Magsabi ng isang salita tungkol sa magsasaka ng Russia

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ngayon ay hindi lihim sa sinuman na ang pakikibaka ng impormasyon laban sa Russia ay nagpapatuloy sa loob ng ilang siglo, kung saan ang Russian magsasaka na bumubuo sa karamihan ng populasyon ng bansa ay nakikita bilang ligaw, ignorante na may walang pagbabago na masunurin na pagsunod. Ang sinaunang Russia ay napanatili sa mythical paganism at ang ebolusyonaryong proseso ng pag-unlad ng tao ay tila hindi naantig sa Russia, at ang mga tao - bilang nagtitiwala at hindi makapag-isip libu-libong taon na ang nakalilipas, ay nanatiling pareho.

Mula sa simula ng pagbuo ng estado ng Russia, nagsimula ang pagluklok ng monarkiya sa dugo, ang serfdom - pagkaalipin ng Russia - ay ipinakilala sa dugo. Pinigilan at pinatay ng mga kamay ng oprichnina (Russian Inquisition) ang milyun-milyong malayang tao na naninirahan sa teritoryo ng Russia.

Binuksan ni Ivan the Terrible ang daan para sa pagpapalawak ng mga mamamayang Ruso at pagsasamantala sa mga likas na yaman, ang mga unang pabrika ay binuksan ng British sa ilalim niya. Si Peter I at ang mga sumunod na pinuno ay nagbukas ng daan para sa dayuhang pamamahala sa mga mamamayang Ruso. At ang kanilang opinyon ay nagsilbing batayan para sa historiography ng Russia. Ang larawan sa pamagat mula sa aklat ni Adam Olearius na "Paglalakbay sa Russia, Tartary (Crimea) at Persia" ay malinaw na nagpapakita ng impluwensya ng ideolohiyang Kanluranin sa mapang-alipin na pagsunod ng mga mamamayang Ruso.

P. A. Si Vyazemsky sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ay sumulat:

Bihira kang makatagpo ng gayong lantad na pag-iisip tungkol sa mga ugali ng naghaharing piling tao tungkol sa pangunahing halaga ng estado - ang mga tao. At sino ang maaaring ilarawan ang komunidad ng Russia?

Sa pangalawang aklat ng "Polar Star" (1856), isang napaka-kagiliw-giliw na artikulo ni NP Ogarev ang nai-publish, na pinamagatang "Mga Tanong sa Russia". Sa loob nito, nagtanong ang may-akda, bukod sa iba pang mga bagay, kung sino ang maaaring kunin ng pamahalaan bilang mga katulong nito sa pagsasagawa ng gawain ng pagpapalaya sa mga alipin, at ang mga sagot ay tulad ng sumusunod:

Ngunit sa gitna ng kalikasan, Payat at malungkot, nababalot ng alikabok

Ang tao ay “ang korona ng sangnilikha, Perlas ng kalikasan, hari ng lupa ….

(Alexander Lvovich Borovikovsky)

Ngunit ang isang kakila-kilabot na censorship ay humadlang sa kanyang paraan, na nagpapahintulot lamang sa kung saan ay magpapakita ng kahabag-habag at kahirapan ng magsasaka, na sinisisi siya sa kanyang kakulangan sa edukasyon at kakulangan ng kultura, na itinatago ang komunidad ng mga magsasaka ng Russia, kung saan ang mga kahanga-hangang katangian ng Ang katangian ng mga taong Ruso ay ipinahayag.

Ang mga tao, tulad ng isang tao, ay hinuhusgahan sa kanilang hitsura. Samakatuwid, ang despotismo na nangingibabaw sa mga anak ng mamamayang Ruso ay isinasaalang-alang, siyempre, bilang isang pagpapahayag at kinahinatnan ng pambansang katangian. Ang opinyon ng publiko ng liberal na pakpak ng Russia, at sa katunayan ng lahat ng literate na Europa, ay nakikita lamang ng karagdagang patunay ng walang pagbabago na mapang-alipin na pagsunod ng masa, na parehong walang kakayahang maunawaan ang mga adhikain na mapagmahal sa kalayaan ng mga mamamayang European.

Ngunit hindi maitatanggi ang Katotohanan. Ang mga paggalaw nina Razin at Pugachev ay inilarawan lamang mula sa pananaw ng pulisya: - ang pagpasok sa trono ng Kanyang Kamahalan at ang "wild licentiousness ng karamihan."

Sa ikalawang quarter ng siglo XIX. Ang mga kilusang magsasaka ay umabot sa kanilang pinakamataas na pagtaas noong 1826 at 1848. - 1059 kaguluhan ng magsasaka. Ngunit sa kalagitnaan ng siglo para sa panahon ng 1857 - Mayo 1861. Isinaalang-alang ang kaguluhan ng mga magsasaka. (!) Upang sugpuin ang popular na kaguluhan, ginamit ang mga tropa, ngunit sa ilang mga kaso, sinubukan nilang limitahan ang kanilang paggamit, sa takot sa pakikipagsabwatan sa pagitan ng mga magsasaka at mga rekrut. Noong 1857, ang ratio na katangian pa rin ng mga nakaraang taon (41 commissioning sa 100 disturbances) ay halos napanatili. Noong 1858, nagkaroon na ng tiyak na pagbaba (99 na komisyon na may 378 na kaguluhan).

Ngunit pagkatapos ay ang mga unang buwan ng 1861.nakapagbigay na ng napakaraming "mga talamak na kaso" na ang sandatahang lakas, na noong panahong iyon ay dinala sa ganap na kahandaang labanan, ay ginamit nang 718 beses sa panahon ng 1340 na kaguluhan. Bilang isang tuntunin, ang kaguluhan na nauugnay sa usapin sa lupa ay nagsasangkot ng malaking masa ng mga magsasaka at partikular na nagpapatuloy. Lahat sila ay pinigilan hindi lamang sa pambihirang kalupitan, kundi pati na rin sa pagkakapare-pareho ng pamamaraan.

Ngunit kasabay nito, ang pagpapalakas ng "mga kilusang agraryo" ay nagdulot ng matinding alarma sa mga lokal na maharlika, dahil sa bawat hakbang ay kailangan nilang tumakbo sa hindi maaalis na kagustuhan ng mga magsasaka upang matiyak ang paglipat ng lupa sa kanila at buksan ang mga banta upang harapin. ang mga may-ari ng lupa kung hindi natugunan ang kahilingang ito. At maaari mong banggitin ang maraming mga katotohanan na katulad ng iniulat ng noblewoman na si Fedotova, na sumulat sa pinuno ng mga gendarmes na isang grupo ng mga magsasaka sa distrito ng Elatomsky, lalawigan ng Tambov, ay hayagang inihayag ang kanilang intensyon na "damhin ang Oka River sa mga may-ari ng lupa.” kung ang mga magsasaka ay hindi nakatanggap ng lupa sa paglaya.

Ang mga tampok na katangian ng kaguluhan ng magsasaka sa panahon ng serfdom ay isang makabuluhang mas malaking kilusang masa, ang paglawak ng isang bilang ng mga pag-aalsa batay sa pangkalahatang mga kahilingan sa labas ng teritoryo ng ari-arian at ang nagkakaisang aksyon ng mga magsasaka hindi lamang ng iba't ibang mga may-ari, kundi pati na rin. ng iba't ibang kategorya. Bilang karagdagan sa mga kilusang agraryo, nagkaroon din ng "Matino Movement" ay direktang nakadirekta laban sa sistema ng mga ransoms, ngunit ang kahalagahan nito ay higit pa sa paglaban sa pang-aabuso ng mga magsasaka ng buwis at mga paglabag sa mga patakaran ng kalakalan ng alak. Ito ay sa kahanga-hangang pagkakaisa na katangian ng "matino na mga kilusan" na kapwa ang mga panginoong maylupa at ang gobyerno ay nakakita ng isang agarang banta sa kanilang sarili.

Sa buod ng impormasyon "tungkol sa mga lipunan ng magsasaka na sumang-ayon na huwag uminom ng alak ng butil", na pinagsama-sama sa Seksyon III, mayroong isang napaka-curious na entry sa bagay na ito. "Sa maraming lugar sa lalawigan ng Tula," ang rekord ng ika-3 departamento, "ang mga magsasaka ay patuloy na tumanggi na uminom ng alak, at ang pagtitiyaga kung saan ito ay ginanap ay nagpapakita ng malakas na espiritu ng Russian magsasaka at pumukaw sa ilang mga takot na sa simula. ng tagsibol ang mga magsasaka ay sasang-ayon na huwag gumawa ng corvee sa parehong paraan." …

Sa ilang mga kaso, ang kilusan ay nagsimula sa katotohanan na ang maraming pagtitipon ay kumuha ng nakasulat, at mas madalas ay isang pasalitang desisyon at nagtatag ng mga parusa para sa paglabag nito. Narito ang iniulat ng punong-himpilan ng Corps of Gendarmes sa lalawigan ng Tula tungkol sa isa sa gayong pagsasabwatan: Distrito ng Krapivensky, sa ari-arian ng prinsipe. Ang mga magsasaka ni Abamelik ay sumang-ayon sa salita na huwag bumili ng butil na alak, upang kung sino man sa kanila ang mapansin sa hindi pagtupad sa kondisyong ito, siya ay magbabayad ng 5 rubles. ser. multa at pinarusahan ng 25 suntok ng mga pamalo. Upang higit pang palakasin ang kondisyong ito, ang mga magsasaka, pagkatapos ng liturhiya sa simbahan na may. Si Goloshchapov, na binalaan ang pari na si Rudnev tungkol sa kanyang kasunduan, ay hiniling na maglingkod sa isang serbisyo ng panalangin.

Sa ilang mga kaso, ito ay tiyak na itinakda sa ilalim ng kung anong mga pangyayari at sa kung anong dami ito pinapayagang bumili ng alak. Kaya, halimbawa, ang makamundong pagtitipon ng Trinity rural society, Krasnoslobodsky district, Penza province, ay pinahintulutan ang pagbili ng alak "sa panahon ng mga kasalan na hindi hihigit sa isang balde, sa mga christenings - isang kalahating shtof o para sa mga sakit ng isang matatandang tao na nais. uminom ng vodka, pagkatapos ay maaari siyang magpadala at dalhin sa bahay ng hindi hihigit sa isang ulo ng paggapas."

Ang parusa sa mga nagkasala ng hindi pagsunod sa pinagtibay na desisyon ay karaniwang nagaganap "sa isang pangkalahatang pagpupulong." "Ang isang pulutong ay nagtitipon, naglalagay sila ng isang poste sa parisukat na may isang pulang panyo na nakatali dito, at malapit sa poste na ito ang nagkasala ay pinarurusahan. Sa isa sa mga nayon na pag-aari ng estado ng Bogoroditsky u. isang bagay na tulad ng isang prusisyon ay nakaayos, at, upang malaman ng lahat, sila ay naghahampas ng isang stick sa isang bagay na metal."

Sa ilang mga lugar, ang mga naninirahan sa lungsod ay sumama sa mga magsasaka. Ganito ang nangyari sa bayan ng Balashov, kung saan ang lipunan ng mga burgesya ay nangako rin na huwag uminom ng mga inuming nakalalasing. Sa kontekstong ito makikita ang isa pang makasaysayang kawalang-katarungan - inilalarawan ang isang babaeng Ruso bilang madilim, inaapi. Hindi malamang na tumabi sila sa isang matino na pamumuhay. (!)

Ang magsasaka ng isang despotikong estado - at may kakaibang kontradiksyon dito - ay tinatamasa, bukod sa pang-aabuso sa kapangyarihan, halos kasinglawak ng sariling pamahalaan gaya ng mga komunidad sa kanayunan sa Switzerland o Norway. Isang pagtitipon sa nayon, kung saan ang lahat ng lalaking umalis na sa awtoridad ng ama ay nagtitipon, ang magpapasya sa lahat ng bagay, at ang mga desisyong ito ay hindi sasailalim sa apela. Mula nang mapalaya ang mga magsasaka noong 1861, gumawa ang gobyerno ng ilang pagbabago sa kaayusan ng sariling pamahalaan sa kanayunan. Halimbawa, nilikha ang isang espesyal na hukuman sa kanayunan, na binubuo ng sampung hukom na inihalal sa isang pulong, habang dati, ayon sa batas, tanging ang mundo, o ang kapulungan ng mga tao, ang namuno sa korte.

Sinubukan din ng gobyerno na agawin ang kontrol sa mundo at bawasan ang mga karapatan nito, pinalalakas ang kapangyarihan ng pinuno at kinikilala lamang ang mga asembliya na tinawag niya bilang may kakayahan; ang halalan ng pinuno ay dapat aprubahan ng isang conciliator na hinirang ng pamahalaan at ng lokal na maharlika. Gayunpaman, sa orihinal na anyo nito, iyon ay, sa mga lugar kung saan ang mga awtoridad ay hindi sapat na malakas upang paghigpitan ang mga karapatan ng mundo, ang awtonomiya ng komunidad ay hindi dumanas ng anumang paglabag.

Ang kapayapaan sa Central Russia (sa South Russia - isang komunidad) ay kumakatawan sa konsepto ng magsasaka ng pinakamataas na kapangyarihan. Pinoprotektahan ng kapayapaan ang kapakanan ng buong komunidad at may karapatang humiling ng walang kondisyong pagsunod sa bawat miyembro nito. Ang kapayapaan ay maaaring tawagin ng pinakamahirap na miyembro ng komunidad anumang oras, saanman sa loob ng nayon. Dapat igalang ng mga awtoridad ng komunidad ang pagpupulong, at kung sila ay nagpapabaya sa pagganap ng kanilang mga tungkulin, maaaring tanggalin sila ng mundo sa katungkulan nang walang babala, o kahit na permanenteng bawian sila ng lahat ng kapangyarihan.

Ang mga pagtitipon ng komunidad sa kanayunan, tulad ng mga pagpupulong ng Landesgemeinde sa mga medieval na Swiss canton, ay ginaganap sa bukas na hangin sa harap ng bahay ng pinuno, isang baryo tavern o iba pang angkop na lokasyon.

Ang higit na tumatak sa lahat ng mga naroroon sa naturang pagtitipon sa unang pagkakataon ay ang tila ganap na kaguluhang naghahari doon. Walang chairman; ang talakayan ay ang eksena ng isang perpektong gulo. Matapos ipaliwanag ng miyembro ng komunidad na tumawag sa pulong ang mga dahilan na nag-udyok sa kanya na gawin ito, lahat ay nagmamadaling ipahayag ang kanilang opinyon, at sa ilang panahon ang pandiwang kompetisyon ay parang isang pangkalahatang pagtatapon sa isang suntukan.

Ang salita ay nabibilang sa mga nagawang makaakit ng mga tagapakinig sa kanilang sarili. Kung nagustuhan niya ang mga ito, mabilis na mapatahimik ang mga sumisigaw. Kung wala siyang matinong sasabihin, walang pumapansin sa kanya at pinuputol siya ng unang kalaban. Ngunit kapag nag-aalab na isyu ang pinag-uusapan at uminit ang kapaligiran sa pagtitipon, sabay-sabay na nagsasalita ang lahat at walang nakikinig sa sinuman. Pagkatapos ang mga layko ay nahahati sa mga grupo, at sa bawat isa sa kanila ang isyu ay hiwalay na tinatalakay. Lahat ay sumisigaw ng kanilang mga argumento sa tuktok ng kanilang mga baga; mga hiyawan at pang-aabuso, mga insulto at pangungutya ay bumubuhos mula sa lahat ng panig, at isang hindi maisip na ingay, na, tila, ay hindi gagana.

Gayunpaman, ang maliwanag na kaguluhan ay hindi nauugnay. Ito ay isang kinakailangang paraan upang makamit ang isang tiyak na layunin. Sa aming mga pulong sa nayon, ang pagboto ay hindi alam; hindi nareresolba ang mga hindi pagkakasundo sa pamamagitan ng mayoryang boto. Anumang katanungan ay dapat na malutas nang nagkakaisa. Samakatuwid, ang pangkalahatang pag-uusap, tulad ng mga hindi pagkakaunawaan ng grupo, ay nagpapatuloy hanggang sa maisagawa ang isang panukala na nagkakasundo sa lahat ng partido at natatanggap ang pag-apruba ng buong MUNDO. Walang alinlangan, gayundin, ang kumpletong pagkakaisa ay makakamit lamang pagkatapos ng maingat na pagsusuri at komprehensibong pagtalakay sa paksa ng hindi pagkakaunawaan. At upang maalis ang mga pagtutol, mahalagang harapin ang mga nagtatanggol sa mga salungat na opinyon at hikayatin silang lutasin ang kanilang mga hindi pagkakasundo sa iisang labanan.

Ang mundo ay hindi nagpapataw ng mga solusyon sa minorya na hindi nila sinasang-ayunan. Ang bawat isa ay dapat gumawa ng konsesyon para sa kabutihang panlahat, para sa kapayapaan at kagalingan ng komunidad. Karamihan ay masyadong marangal upang samantalahin ang kanilang kahusayan sa bilang. Ang mundo ay hindi isang panginoon, ngunit isang mapagmahal na ama, na pantay na matulungin sa lahat ng kanyang mga anak. Ito ang pag-aari ng rural self-government sa Russia na nagpapaliwanag ng mataas na pakiramdam ng sangkatauhan, na isang kahanga-hangang katangian ng ating mga kaugalian sa nayon - pagtutulungan sa field work, pagtulong sa mga mahihirap, may sakit, mga ulila - at ang paghanga ng lahat. na nagmamasid sa pamumuhay sa kanayunan sa ating bansa. Ang walang hanggan na debosyon ng mga magsasaka ng Russia sa kanilang mundo ay dapat ding maiugnay dito.

"Kung ano ang iniutos ng mundo, pagkatapos ay hinatulan ng Diyos" - sabi ng isang tanyag na salawikain. Marami pang katulad na salawikain, tulad ng: - "Ang Diyos lamang ang hahatol sa mundo", "Sino ang hihigit sa mundo"?, "Hindi ka maaaring makipagtalo sa mundo", "Kung saan ang mundo ay may kamay, mayroong aking ulo" oo sa parehong kawan; nahuli - naging ulila."

Ang obligadong batas ng kapayapaan at sa ilalim ng umiiral na sistema sa bansa, isa sa mga kamangha-manghang katangian nito ay ang kumpletong kalayaan sa pagsasalita at debate sa mga pagtitipon sa nayon. Sapilitan, dahil paano malulutas at hahatulan ang mga bagay kung ang mga miyembro ng komunidad ay hindi malayang nagpahayag ng kanilang mga opinyon, ngunit, sa takot na masaktan si Ivan o Peter, ay gumawa ng kalokohan at kasinungalingan? Kapag ang matinding kawalang-kinikilingan at tapat na pananalita ay naging mga alituntunin ng buhay at pinabanal ng tradisyon, hindi sila pababayaan kahit na ang tanong na higit pa sa pang-araw-araw na buhay ng magsasaka ay iniharap para sa talakayan.

Ang mga nagmamasid sa ating pamumuhay sa kanayunan ay nagkakaisa sa kanilang paninindigan na, habang sa mga lungsod ang mga salitang nangangahulugang "kawalang-galang sa mga nasa kapangyarihan" ay ibinubulong at nanginginig kahit sa pribadong pag-uusap, sa mga pagtitipon sa nayon ay hayagang nagsasalita ang mga tao, pinupuna ang mga institusyon kung saan ang mga taong-bayan ay tanging pinahintulutang humanga, mahinahong kundenahin ang pinakamataas na opisyal ng naghaharing oligarkiya, matapang na itaas ang talamak na tanong ng lupain at madalas na kinondena pa ang banal na tao ng emperador, na magpapatindig sa buhok ng marangal na naninirahan sa lungsod.

Gayunpaman, mali na maghinuha na ang gayong kalayaan sa wika ay nagpapakita ng isang mapaghimagsik na disposisyon, isang mapaghimagsik na espiritu. Sa halip, ito ay isang nakatanim na ugali na dulot ng isang lumang kaugalian. Hindi pinaghihinalaan ng mga magsasaka na, sa pagpapahayag ng kanilang opinyon, nilalabag nila ang batas. Hindi nila akalain na ang mga salita, pananaw, gaano man ito ipinahayag, ay maituturing na isang krimen. May mga kaso kapag ang pinuno, na nakatanggap ng mga rebolusyonaryong leaflet sa pamamagitan ng koreo, dahil sa pagiging simple ng kanyang kaluluwa, binasa ito nang malakas sa isang pulong sa nayon bilang isang bagay na mahalaga at kakaiba. Kung ang isang rebolusyonaryong propagandista ay dumating sa nayon, siya ay aanyayahan sa isang pulong at hihilingin na basahin o sabihin kung ano ang nakikita niyang kawili-wili at nakapagtuturo para sa komunidad. Anong pinsala ito? At kung ang kasaysayan ay maisapubliko, ang mga magsasaka ay hindi pangkaraniwang namamangha nang marinig mula sa mga gendarmes na sila ay nakagawa ng isang matinding pagkakasala. Napakalaki ng kanilang kamangmangan na naniniwala sila na ang kalayaan sa pagsasalita ay isang karapatang ibinibigay sa bawat makatuwirang nilalang!

Ito ang mga pangunahing tampok ng ating sariling pamahalaan sa kanayunan. Wala nang mas nakakagulat kaysa sa kaibahan ng mga regulasyon para sa mga taganayon at ng mga institusyong idinisenyo upang bantayan ang buhay ng nakatataas na saray ng lipunan. Ang una ay mahalagang demokratiko at republikano; ang huli ay nakabatay sa imperyal na despotismo at ang pinakamahigpit na prinsipyo ng burukratikong kapangyarihan.

Ang hindi maiiwasang resulta ng pagkakaiba-iba na ito, na hindi mapag-aalinlanganan at kapansin-pansin, na umiral sa loob ng maraming siglo, ay isang pinakamahalagang pangyayari - ang malinaw na inihayag na ugali ng mga mamamayang Ruso na lumayo sa kapangyarihan ng estado. Ito ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansing katangian nito. Sa isang banda, nakita ng magsasaka ang kanyang mundo sa harap niya, ang personipikasyon ng katarungan at pag-ibig sa kapatid, sa kabilang banda - opisyal na Russia, na kinakatawan ng mga opisyal at tsar, kanyang mga hukom, gendarmes, ministro, - sa buong kasaysayan natin, ang sagisag ng kasakiman, katiwalian at karahasan. Sa ganitong mga kondisyon, hindi mahirap gumawa ng isang pagpipilian.

"Mas mabuti para sa may kasalanan na tumayo sa harap ng mundo kaysa sa inosente sa harap ng hukom," sabi ng magsasaka ng Russia. At sinabi ng kanyang mga ninuno: - "Mabuhay, mabuhay, guys, hanggang sa bumisita ang Moscow."

Mula noong sinaunang panahon, ang mga Ruso ay nag-iingat sa pakikipag-usap sa burukratikong Russia. Ang parehong mga estate ay hindi kailanman naghalo, at iyon ang dahilan kung bakit ang pampulitikang ebolusyon ng mga henerasyon ay may napakaliit na impluwensya sa mga kaugalian ng milyun-milyong manggagawa. Hindi kalabisan kung sabihin na ang buhay ng buong masa ng mga tao at ang buhay ng mga matataas na uri nito ay dumaloy sa dalawang malapit, ngunit magkahiwalay na batis. Ang mga karaniwang tao ay nakatira sa kanilang maliliit na republika tulad ng isang suso sa isang shell. Para sa kanya, ang opisyal na Russia - mga opisyal, sundalo at pulis - ay isang kawan ng mga dayuhang mananakop, paminsan-minsan ay ipinapadala nila ang kanilang mga alipin sa nayon upang mangolekta ng tributo mula dito sa pera at dugo - mga buwis para sa kaban ng hari at mga rekrut para sa hukbo..

Gayunpaman, dahil sa isang kamangha-manghang iregularidad - isa sa mga kakaibang kaibahan kung saan, tulad ng sinabi ng isang sikat na geographer, ang lupain ng Russia ay puno - ang mga orihinal na republikang ito, na tinatamasa ang malawak na publiko at personal na kalayaan, sa parehong oras ay kumakatawan sa pinaka maaasahang muog., ang pinakamatibay na pundasyon ng isang despotikong rehimen.

Ito ay pinahihintulutang magtanong, sa pamamagitan ng anong kapritso ng kapalaran o kapritso ng kasaysayan nangyari ang nakasisilaw na anomalyang ito? Paanong ang mga institusyong hayagang sumasalungat sa ating buong sistemang pampulitika, kung paano umunlad ang mga parlamento ng magsasaka sa ilalim ng pamumuno ng isang despotikong monarko?

Ngunit ang anomalyang ito ay maliwanag lamang; hindi tayo nahaharap sa isang bugtong ng kasaysayan, ni sa isang pagkakataon ng hindi mahalagang mga pangyayari. Ang malaking makasaysayang kahalagahan ng sistemang Ruso ng sariling pamahalaan ng mga tao ay ang anyo nito, at ang mga ideya kung saan ito nakabatay ay higit na naaayon sa mga pampulitikang mithiin ng mamamayang Ruso kaysa sa autokrasya at ang sentralisadong anyo ng umiiral na rehimen. Kung mayroong isang bagay na labag sa batas sa ating istraktura ng estado, isang bagay na ipinataw sa mga tao sa pamamagitan ng panlabas at hindi sinasadyang mga phenomena, kung gayon ito ay mismong despotismo.

Ang mga apologist para sa mga kasinungalingan ng mga magsasaka ng Russia at modernong mga ideologo sa Kanluran ay palaging lumalampas sa paglalarawan at kahit na binabanggit ang komunidad ng karakter na Ruso. Pakitandaan na ang Stolypin reform ay nagpakita na 80% (walumpu!) Ng lupa ay komunal at isang bahagi lamang ng mas mababa sa 10% ang lumabas sa komunal na lupain at pagkatapos ay upang muling ibenta ang lupa.

Tama lang dito na banggitin ang natural na pagmamasid at pag-iintindi ni V. I. Lenin, na noong 1918 ay nagpasiya ng patakaran ng mga Bolshevik tungo sa magsasaka.

Sa pagsusuri sa karanasan ng unang taon ng sosyalistang konstruksyon sa kanayunan, itinuro ni Lenin ang mga kalahok sa konstruksiyon na ito, na nagtipon sa 1st All-Russian Congress of Land Departments, Commissaries at Communes, na itinuturing ng Bolshevik Party na posible na sirain ang lumang pundasyon ng lumang nayon at magtayo ng panibagong pundasyon - sa partisipasyon lamang ng mga magsasaka mismo. mga manggagawa, alinsunod lamang sa kanilang kalooban, "patuloy, matiyaga, sa pamamagitan ng isang serye ng mga unti-unting pagbabagong gumising sa kamalayan ng nagtatrabaho bahagi ng magsasaka."

(Lenin Soch. T. XXIII p. 398, p. 423).