Ang kasaysayan ng pakikibaka ng kababaihan para sa pagkakapantay-pantay o ang kuwento ng Marso 8

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang landas ng radikal na peminismo, na nauunawaan bilang pakikibaka para sa legalisasyon ng mga LGBT at ang karapatan sa libreng aborsyon, ay matagal at makapal na nakabitin sa pandaigdigang araw ng pakikibaka ng kababaihan para sa kanilang mga karapatang panlipunan at pagkakapantay-pantay.

Ang problema ng pakikibaka para sa pantay na suweldo sa mga lalaki at ang pantay na karapatan sa trabaho ay matagal nang inabandona, na nagiging paksa ng lugar ng kababaihan sa modernong industriyal na lipunan sa isang paksa ng paghaharap ng kasarian.

Ito ay sa tema ng pagpapalaya ng kababaihan na ang katotohanan ng paglago ng sosyalista at liberal na mga kilusan mula sa isang ideolohikal na ugat - New Time, na nauunawaan bilang ang panahon ng Modernity, ay pinaka-nakikita.

Nang ang araw ng Marso 8 ay isinilang pa lamang bilang petsa ng pagdaraos ng mga rali at demonstrasyon ng babaeng bahagi ng proletaryado, ang liberalismo ay isa pa ring rightist na kalakaran at hindi inilalayo ang sakit sa pagkabata ng kaliwa. Ang mga ideya ng feminismo noong panahong iyon ay may eksklusibong panlipunang background, kung saan ang posisyon ng isang babae sa pamilya ay nakita bilang isang pagpapatuloy ng kanyang pagsasamantala, na ang mga ugat nito ay nasa produksyon.

Ang kasal ng Social Democrats ay naunawaan bilang burges na relic na dapat alisin. Inihayag ni Friedrich Engels sa kanyang akdang "The Origin of the Family, Private Property and the State" ang kalikasan ng kasal sa burges na lipunan bilang isang uri ng transaksyon, na tinutumbasan ito ng panlipunang prostitusyon. Ang dahilan ay arranged marriages, sa kawalan ng tapat na pag-ibig sa pagitan ng mag-asawa, kapag ang mga motibo ng ari-arian ay nanaig sa desisyon na lumikha ng isang pamilya.

Ang gayong kasinungalingan ay humahantong sa pag-usbong ng prostitusyon bilang isang panlipunang kababalaghan, at ang katotohanang ang gayong kasal ay pinabanal ng simbahan at ng estado ang nagbunsod sa mga sosyalista sa paniniwala ng pangangailangang buwagin ang gayong estado, ang gayong simbahan at ang gayong kasal. mga institusyon ng pang-aalipin at pagsasamantala, kung saan ang pinakapinagsasamantalahang babae ay ang babae.

Naturally, na pinalaya ang kanyang sarili mula sa kasal, at kasama nito mula sa mga mapagkukunan ng kabuhayan, na pinutol ang mga ugnayan sa pamilya ng kanyang mga magulang at kanyang asawa, ang babae ay nangangailangan ng paraan. Kaya't ang ideya ng pagpapalaya sa paggawa ay pinagsama sa ideya ng pagpapalaya mula sa tradisyon ng pamilya.

Sina Clara Zetkin at Rosa Luxemburg, ang mga ideologist ng holiday noong Marso 8, bilang mga sosyalista, ay hindi kabilang sa komunidad ng LGBT, na ngayon ay tinatawag na mga tama sa pulitika. Nang pag-usapan nila ang tungkol sa "pakikipag-away sa isang kinasusuklaman na pamilya, kung saan ang mga kababaihan ay itinutulak sa pagkaalipin ng mga kinasusuklaman na lalaki," ang ibig nilang sabihin ay tinawag ni Hitler na "mundo ng isang babae, limitado sa tatlong Ks: kinder, kirche, kyukhe."

Mga bata, simbahan, kusina. Hindi nag-imbento ng bago dito si Hitler, inuulit lang ang lumang thesis ng mga konserbatibong radikal na karapatan.

Ang pagnanais na gawing eksklusibo ang isang babae sa isang paraan ng pagpaparami ng angkan ay naging isang sukdulan, na nangangailangan ng pagkakalantad at pagbunot. Ang paghihimagsik laban sa buong paraan ng pamumuhay batay sa pribadong pag-aari at pagsasamantala ng tao sa tao, ang mga sosyalista ay bumangga sa isang hindi pagkakasundo sa halaga.

Nang ang teorya ng "baso ng tubig" ay naging mapanganib na popular sa mga kabataang sosyalista, napagtanto ng mga pinuno na nagkaroon ng pagpapalit at bulgarisasyon sa thesis: iba ang ibig nilang sabihin maliban sa pangangaral ng kahalayan. Ang ganitong lipunan ay mamamatay sa isang henerasyon.

Ang halaga ng pamilya bilang pangunahing yunit ng pagpaparami ng sosyalistang lipunan kasama ang mga pangunahing halaga nito ay naging pangunahing tesis ng propaganda, ang pakikipagtalik sa labas ng kasal ay naging dahilan upang mahulog sa ilalim ng "imoralidad", upang mawalan ng kard ng pagiging miyembro ng partido at lumiko. sa isang itinakwil ng lipunan.

Sa gayon, unti-unting inalis ng sosyalistang lipunan ang mapanganib na core nito mula sa kahilingan para sa pagpapalaya ng kababaihan, na pinipigilan ang pagtaas ng kahalayan at kahalayan, na nasa bagong anyo na nito, sa isang bagong pamantayang panlipunan.

Ang pampulitikang holiday para sa pagpapalaya ng isang babae mula sa pagkaalipin sa isang pamilya at isang lalaki ay naging "Araw ng mga Ina" at simpleng "Araw ng Kababaihan", kapag ang mga lalaki ay nagpapakita lamang ng katapangan sa mga kababaihan, hindi dahil sila ay isang uri ng lalaki, ngunit dahil sila ay mga babae, higit pa, mahina at nangangailangan ng proteksyon ng lalaki.

Ang isang malakas na babae na sapat sa sarili ay itinuturing na isang pagkabigo sa kapalaran at nagdudulot ng pakikiramay, na makikita kahit na sa tanyag na kultura ("Isang malakas na babae ang umiiyak sa bintana" - Alla Pugacheva).

Ang kaliwa sa USSR ay kinuha ang proteksiyon na posisyon ng tradisyunal na kanan sa isyu ng kasarian at pamilya, na kinumpirma ang tesis ni Stalin "kung pupunta ka sa kaliwa, pupunta ka sa kanan, kung pupunta ka sa kanan, pupunta ka sa kaliwa.." Kapag nakapaloob sa buhay, ang anumang thesis ay nagiging kabaligtaran nito. Magsisimula ang yugto ng pagtanggi sa pagtanggi.

Gayunpaman, ang mga dating right-wing liberal na lumipat sa kaliwa (radical left liberals - isang kahangalan na naging isang katotohanan sa ating panahon) ay kinuha ang thesis ng emancipation at inangkop ito sa kanilang mga liberal na pangangailangan.

Ang pagpapalaya ng kababaihan ay naging isang pangangaral ng pagpapalaya hindi mula sa isang panlipunang tungkulin, ngunit mula sa kasarian. Ang gender feminism, bilang isang radikal na kahilingan para sa pagsugpo sa sariling feminine essence, ay muling nagdala sa babae sa pagkaalipin - ngayon sa pagkaalipin ng diktadura ng mga agresibong lesbian. At ang bagong kasamaan ay naging mas masahol pa kaysa sa dati.

Ang problema ng pagpapalaya ay ang walang hanggang problema ng sangkatauhan, na naglalagay sa harap nito ng pinakamalalim na mga katanungan ng pagiging. Ano ang dapat alisin at hanggang saan? At hindi ba't ang itinuturing na pang-aalipin ay malapit na nauugnay sa kung ano ang pangunahing halaga ng tao? Pagkatapos ng lahat, ang pangangailangan para sa pag-ibig ang pangunahing katangian ng isang tao, at ang pag-ibig ay pagtanggi sa sarili para sa kapakanan ng taong mahal ng isang tao, hanggang sa pagtanggi sa kanyang buhay.

Ang temang sakripisyo ay ginagawang sagradong konsepto ang pag-ibig. Ang isang tao ay hindi handang talikuran ang pag-ibig. Ang pangangailangan para sa pag-ibig ay ang kanyang unang mahalagang pangangailangan, at ang pangangailangang magmahal ay mas mataas kaysa sa pangangailangang mahalin.

Ang pagtanggi sa pag-ibig bilang mula sa pagkaalipin ay humahantong sa isang tao sa kaharian ng ganap na kalayaan. Natuklasan ng isang tao na ang ganap na kalayaan na kanyang pinagsikapan ay ang impiyerno ng kalungkutan. Ang kalayaan sa kosmiko ay kalungkutan sa kosmiko. Kahit na ang mga radikal na feminist ay namumuhay nang magkapares at natatakot sa apotheosis ng kalayaan na mas masahol pa kaysa sa kamatayan, dahil ang ganap na kalayaan ay kamatayan.

Kaya ang pagpapalaya ay nagiging pagpapakamatay. Bilang isang paraan upang mabawasan ang "mga baka ng sangkatauhan" sa susunod na 100 taon, ang pandaigdigang piling tao ay napakasaya dito. Ngunit ang mga feminist mismo ay hindi naiintindihan sa kanilang pakikipaglaban na ipinaglalaban nila ang karapatang maging baka na dinadala sa katayan.

Pagkatapos ng lahat, ang mga feminist ay kailangan lamang bilang isang paraan laban sa tradisyonal na pamilya bilang isang lugar ng pag-aanak para sa sangkatauhan. Kapag natapos na ang pamilya, mawawala na ang mga feminist. Pagkatapos ng lahat, lumilikha din sila ng isang load sa lupa at huminga ng carbon dioxide, kumakain ng oxygen at iba pang mahahalagang mapagkukunan.

Sa katunayan, tayo ay nakikitungo sa dalawang ganap na magkaibang interpretasyon ng isang holiday. Ang mga kahulugan ay naging sandata sa modernong mundo, nilikha ayon sa utos ng buhay na walang hanggan, at hindi kamatayang walang hanggan.

Ang peminismo sa pamamagitan ng prisma ng priyoridad ng paksa ng LGBT, na pinapalitan ang problema sa pagprotekta sa mga karapatang panlipunan ng kababaihan, ay nagiging isang pagpapakita ng thanatos - ang likas na pagnanasa sa kamatayan. Ito ay hindi aksidente na sa gitna ng feminist problema ay ang karapatan sa aborsyon - ang pagpatay ng isang na conceived buhay.

Kasama ng kahilingan na ihinto ang panganganak at mabuhay para sa kapakanan ng pagkonsumo ng lasing, ito ay isang ganap na nakamamatay na cocktail na iniaalok ng pandaigdigang piling tao upang inumin. Ang sakit ng feminism ay mas nakamamatay kaysa sa anumang coronavirus, dahil ito ay nangangailangan ng isang daang porsyento na namamatay. Ang tukso ng kalayaan, na hindi balanse ng takot sa buhay, ay maaaring magturo sa atin ng isa sa mga pinakamahirap na aral. Halos hindi ito ang gusto ng sangkatauhan.