Kung paano natuyo ang utak at edukasyon mula sa digitalization at virtual reality

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ngayon, marami ang tumatalakay sa distance education at universal digitalization. Ang mga alalahanin ay itinaas tungkol sa kung sino ang magtatapos sa mga nakolektang data, kung paano ito maaaring gamitin, at iba pa. Lubos akong sumasang-ayon sa karamihan ng mga alalahanin at mahigpit na tinututulan ang distance education. Gayunpaman, dapat kong sabihin na ang mismong uri ng talakayang isinasagawa ay hindi sumasaklaw sa problema nang buo at nag-aalis sa atin ng pagkakataong ganap na tumugon sa mapanganib na hamon na ito.

Tila medyo halata sa akin na ang sobrang matinding pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mga gadget mula sa napakabata edad ay bumubuo ng isang tiyak na uri ng kamalayan. Lumilitaw ang halos isang bagong henerasyon ng mga tao, na nagsisimula nang tukuyin ang kamalayan na ito. Gayunpaman, ang Internet at ang computer mismo ay hindi masama o mabuti. Sa katunayan, sa katunayan, hindi tayo maaaring maging katulad ng mga Luddite na sumalungat sa pagpapakilala ng mga makina sa produksyon noong ika-19 na siglo, at hindi tayo maaaring magsimulang magtapon ng mga computer at gadget sa labas ng mga bintana.

Oo, dapat tayong tumugon sa mga batas na pinagtibay na kumokontrol sa pagkolekta at pagpapalitan ng datos, pagsunod sa mga reporma sa edukasyon, at iba pa. Ang lahat ng ito ay napakahalaga, ngunit ito ay kinakailangan upang maunawaan na may iba pang mas mahalaga, ibig sabihin, na ang problema ng digitalization ay hindi sa labas ng isang tao, ngunit sa loob niya. Sa huli, ito ay nakasalalay sa tao - siya ang gumagamit ng media at impormasyon, o sila ay kanya.

Mayroong isang tiyak na "switch" sa loob ng isang tao, na naglilipat sa kanya mula sa isang estado ng kamalayan patungo sa isa pa. Ang Marxist na pilosopo na si Walter Benjamin ay nagsalita nang may sapat na detalye tungkol sa iba't ibang estadong ito at ang hangganan sa pagitan nila sa kanyang klasikong artikulong "Sining sa panahon ng teknikal na muling paggawa nito." Narito ang sinasabi nito:

"Pinapalitan ng sinehan ang kahulugan ng kulto hindi lamang sa pamamagitan ng paglalagay ng manonood sa isang posisyong evaluative, ngunit sa katotohanang ang posisyong ito sa pagsusuri sa sinehan ay hindi nangangailangan ng pansin. Ang madla ay lumabas na isang tagasuri, ngunit walang pag-iisip."

Walter Benjamin noong 1928

Dapat itong isipin na ang "posisyon ng kulto" para kay Benjamin ay, nagsasalita nang napakagaspang at hindi naglalagay ng mga detalye, ito ay katotohanan. Ngunit itinatapon ng sinehan at, kung gusto mo, hinihikayat ang isang tao na ilipat ang kanyang kamalayan mula sa paraan ng pang-unawa sa katotohanan sa mode ng "absent-minded examiner." Ang kapangyarihan ng Internet at mga laro sa kompyuter, sa ganitong kahulugan, ay mas malakas kaysa sa anumang pelikula. Bukod dito, kung nanonood ka ng isang tunay na obra maestra ng pelikula, pagkatapos ay makikita mo dito ang isang "halaga ng kulto", iyon ay, kumilos na may kaugnayan dito hindi bilang isang "absent-minded examiner", ngunit bilang isang ganap na paksa, maingat na nakikinig. sa nilalaman. Ngunit kung "mananatili" ka sa Internet, pagkatapos ay sa 99% ng mga kaso ay tumitingin ka sa nilalaman na, sa katunayan, hindi mo ituturing maliban bilang isang "absent-minded examiner". Bilang resulta, ang isang bagay na tulad ng pagkagumon ay lumitaw. Bukod dito, kung ang gayong "sticking" mode - aka ang "absent-minded examiner" mode - ay naging pangunahing isa mula sa pagkabata, kung gayon ang isang tao ay pinagkaitan ng pagkakataon na lumipat ng mga mode, dahil ang kanyang pangunahing karanasan sa "buhay" ay may kinalaman lamang sa isa sa sila.

Marahil, ang isang tao ay magsisimulang magsabi na ang mga laro sa kompyuter ay nangangailangan ng pakikilahok, reaksyon, isang tiyak na uri ng pagsasaalang-alang at iba pang mga kasanayan, iyon ay, nangangailangan sila hindi lamang ng posisyon ng isang "absent-minded examiner". Sa gayong mga pagtutol, tumugon pa si Benjamin:

“Ang sangkatauhan, na minsang naging bagay ni Homer ng libangan para sa mga diyos na nanonood sa kanya, ay naging ganoon para sa kanyang sarili. Ang kanyang paghiwalay sa sarili ay umabot sa antas na nagpapahintulot sa kanya na maranasan ang kanyang sariling pagkawasak bilang isang aesthetic na kasiyahan ng pinakamataas na ranggo."

Sa palagay ko ay nauunawaan na "ang karanasan ng kanilang sariling pagkawasak" ay dapat na iginuhit ang isang tao sa katotohanan kahit na higit pa sa isang laro sa kompyuter. Gayunpaman, sa matinding mga kaso ng alienation, sa kawalan ng karanasan ng tunay na pakikipag-ugnayan sa katotohanan, at higit sa lahat, kung ang tao mismo ay hindi nais na harapin ang kanyang sariling pagkatao, talagang magagawa niyang tingnan ang kanyang sariling kamatayan na parang mula sa sa labas, hindi banggitin ang pagkamatay ng iba. Ngunit ito ay isang matinding kaso, at hindi isang sukdulan at medyo totoo na - ito ay kapag ang mga bata, na nakakalito sa katotohanan at virtuality, ay maaaring, halimbawa, subukang patayin ang kanilang kaibigan upang siya ay maging isang zombie kung kanino sila makakapaglaro. Ang bilang ng mga naturang kuwento ay lumalaki araw-araw.

Kaya, ang pagdating ng "teknikal" na digitalization ay dapat isaalang-alang na may malapit na koneksyon sa pagdating ng isang tiyak na "digital", "pagbibilang" ng kamalayan, at samakatuwid ang pagdating ng isang tiyak na modelo ng isang tao at lipunan. At pagkatapos nito, tiyak na darating ang ilang modelo ng kapangyarihan at pamamahala. Bukod dito, kung ano ang pinakamahalaga, kinakailangang isaalang-alang na ang naturang "anthropological digitalization" ay dapat na maisip kahit na walang digitalization "teknikal". Ang teknolohiyang digital ay isa lamang makapangyarihang tool para sa pagpapahusay at pag-activate ng ilang mga tendensya sa loob ng isang tao, ngunit sa anumang kaso (pansin!) Ito ba ang bumubuo ng mga tendensiyang ito, gaya ng karaniwang iniisip. Kung walang anumang bagay sa loob ng isang tao na komplementaryo sa "pagdidikit" sa Internet, kung gayon hindi siya "mananatili" dito.

Karl Marx

Ang pananaw na ito ay nagbibigay-daan sa amin na maunawaan kung ano talaga ang aming kinakaharap at kung paano tumugon sa hamon. Ang esensya ng hamong ito ay inilarawan ni Marx sa "Manifesto ng Partido Komunista." Ngayon lamang, kaugnay ng digitalization, kinakailangan na gumawa ng ilang mga pagwawasto sa mga salita ni Marx, ngunit hindi na. Inilarawan niya nang tama ang kakanyahan. Nandiyan siya:

“Ang bourgeoisie, saanman ito nakamit ang dominasyon, ay winasak ang lahat ng pyudal, patriarchal, idyllic na relasyon. Walang awa niyang pinunit ang motley pyudal bonds na nagtali sa tao sa kanyang "natural na mga pinuno", at walang iniwang ibang koneksyon sa pagitan ng mga tao, maliban sa hubad na interes, walang pusong "cash". Sa nagyeyelong tubig ng egoistic na pagkalkula, nilunod niya ang sagradong kilig ng relihiyosong lubos na kagalakan, kasiglahan na kasiglahan, pagkasentimental ng pilistino. Binago nito ang dignidad ng tao sa palitan ng halaga at pinalitan ang hindi mabilang na kalayaang ipinagkaloob at nakuha ng isang walang kahihiyang kalayaan sa kalakalan. Sa madaling salita, pinalitan nito ang pagsasamantalang sakop ng mga relihiyoso at pampulitikang ilusyon ng bukas, walang kahihiyan, direkta, walang kabuluhang pagsasamantala.

Inalis ng burgesya ang sagradong halo ng lahat ng aktibidad na hanggang noon ay itinuturing na marangal at tinitingnan nang may pagkasindak. Ginawa niyang doktor, abogado, pari, makata, tao ng agham ang kanyang mga binabayarang empleyado.

Hinawi ng burgesya ang kanilang nakakaantig na sentimental na belo mula sa mga ugnayang pampamilya at ginawa silang puro pananalapi."

Palitan ang mga salitang "bourgeoisie", "pera" at lahat ng konektado sa kanila ng "digitalization" at makikita mo na mismong proseso ngayon ang inilarawan ni Marx, ngunit may isang makabuluhang susog lamang. Kung ang pagsasamantala sa tulong ng pera ay "direkta", "bukas" at "walanghiya", kung gayon ang digitalization ay ginagawa itong "disguised" muli, na tinutupad sa kahulugan na ito ang function ng "relihiyoso at pampulitika na mga ilusyon". Ngunit ang proseso ng pagdating ng kaharian ng "makasariling pagkalkula" sa panahon ni Marx at digitalization ngayon ay kambal. Ang kapitalismo ay nangangailangan ng isang tiyak na uri ng kamalayan at isang modelo ng isang tao, mabuti, ito ay kung paano ito dumating, na pinarami ng digital na teknolohiya. Ngunit ano ang pumapalit sa kapitalismo, na pagkatapos ng ganap na pagkasira ng tao at kultura ay hindi na tatawaging salitang ito, at ano ang maaaring laban dito?

Upang masagot ang tanong na ito, dapat isaisip na ang anumang mga estado ng kamalayan ng tao at mga modelo ng tao at kapangyarihan (kahit na sila ay "digital") ay isinasaalang-alang sa kultura. At, samakatuwid, ang mga sagot sa mga tanong na iniharap ay dapat hanapin dito. Bukod dito, ang diskarte na ito sa pagsasaalang-alang ng problema ng virtuality ay iminungkahi hindi lamang sa akin.

Noong 1991, sa Institute of Man of the Russian Academy of Sciences, ang tagapagtatag at direktor kung saan ay ang Academician na si Ivan Timofeevich Frolov (1929−1999), nilikha ang "Center for Virtualistics", na pinamumunuan ng tagapagtatag ng virtual psychology, si Nikolai. Aleksandrovich Nosov (1952 - 2002). Tinawag mismo ni Nosov ang paglikha ng sentrong ito na walang uliran at binibigyang diin ang espesyal na administratibo at iba pang tulong ni Frolov, kung wala ang gawaing ito ay hindi maaaring lumitaw.

Ivan Timofeevich Frolov

Virtualistika.ru

Si Frolov ay isang akademiko, kalihim ng CPSU Central Committee (1989-1990), editor-in-chief ng pahayagang Pravda (1989-1990). Noong 1987-1989, si Frolov ay katulong din ni Gorbachev sa ideolohiya at isa sa mga tagapagtatag ng kanyang pundasyon. Inilarawan ni Nosov ang mga dahilan kung bakit sinusuportahan ng "perestroika" Frolov ang kanyang gawain:

Dapat kong sabihin na si Ivan Timofeevich ay may mga dahilan upang suportahan ang virtual na pananaliksik. Ang katotohanan ay ang virtualistics ay nag-aalok ng isang diskarte na nagbibigay-daan sa pagsasama ng humanitarian, natural na agham at teknikal na kaalaman sa magkatulad na mga modelo at sa gayon ay napagtanto ang ideya ng isang pinagsama-samang, interdisciplinary na diskarte, na ipinahayag bilang metodolohikal na batayan para sa pananaliksik ng Human Institute.

Ang "Manifesto of Virtualistics" ni Nosov ay nai-publish sa site virtualistika.ru. Sa partikular, ito ay nagbabasa:

“Ang mundo ay virtual. Ginagawang posible ng virtualistics na pilosopikal na i-konsepto ang virtuality, upang gawin itong paksa ng siyentipikong pananaliksik at mga praktikal na pagbabago.

Kaya, nakikita natin na ang mga tagalikha ng virtualistics ay nag-aangkin na mayroong isang holistic, interdisciplinary na paglalarawan at pagbabago ng mundo. Ngunit ang virtualistics mismo ay nilikha hindi lamang ni Nosov. Sa manifesto, isinulat niya:

"Ang paglitaw ng virtualistics ay nagsimula noong 1986, nang ang aming artikulo sa OI Genisaretsky ay nai-publish na" Virtual na estado sa aktibidad ng isang operator ng tao "(Proceedings of the State Research Institute of Civil Aviation. Aviation ergonomics at pagsasanay ng mga tauhan ng flight. Isyu 253. M., 1986, p. 147-155), na nagpapakilala sa ideya ng virtuality bilang isang panimula na bagong uri ng kaganapan. Ang terminong "virtualistics" mismo ay iminungkahi ko at nakatanggap ng opisyal na katayuan noong 1991, nang ang Laboratory of Virtualistics ay nilikha sa Institute of Man ng Russian Academy of Sciences. Noong 1994, ipinagtanggol ko ang aking disertasyon ng doktor sa sikolohiya na "Psychology of virtual reality and analysis of operator errors" at inilathala ang monograph na "Psychological virtual reality" (M., 1994, 196 p.), Na nagtakda ng mga pangunahing kaalaman sa virtualism bilang isang independiyenteng direksyon sa pilosopiya at agham ".

Si Oleg Igorevich Genisaretsky mula 1993 hanggang 2005 ay ang pinuno ng sektor ng mga psycho-practitioner ng kamalayan at kultura ng Institute of Man ng Russian Academy of Sciences. Ano ang kinalaman ng psycho-practice dito? Ang website ng Center for Virtualistics ich.iph.ras.ru ay nagsasabing:

"Ang gawaing pilosopikal na isinagawa sa Sentro ay kinabibilangan ng pagsusuri ng espirituwal na karanasan ng sangkatauhan, na kinakatawan, sa partikular, ng mga sistema ng gayong mga palaisip gaya nina Basil the Great, Isaac Sirin, J. Boehme, E. Swedenborg, Thomas Aquinas, at iba."

Oleg Igorevich Genisaretsky

Andrey Romanenko

Ang ganitong kumbinasyon ng virtualistics sa mga psycho-practitioner, siyempre, ay imposible nang walang ilang pundasyon na pinagbabatayan nito. Ang gitnang kategorya ng virtualistics ay "arethea". Ito ang sinasabi ng manifesto ng virtualistics: "Ang salitang" arethea "ay isang salitang Greek na kasingkahulugan para sa Latin na" virtus ". Ang Areteya ay praktikal na virtualistics”. Isinasaad pa nito:

“Ang Virtualistics ay nagbibigay ng teoretikal at metodolohikal na batayan para sa sapat na paggamit ng mga computer virtual reality system. Para sa virtualistics, ang computer virtual reality ay isa sa mga teknolohiya ng areteya (praktikal na virtualistics). Ginagawang posible ng virtualistics na sapat na isama ang teknolohiya ng mga virtual na realidad ng computer sa lahat ng larangan ng buhay ng tao: pagpapalaki, edukasyon, medisina, politika, at iba pa. Mayroon na ngayong mga proyekto ng mga programa sa computer na nagpapakita ng isang tao nang walang direktang pakikilahok ng areteut. Ang Aretea ay maaaring ilapat sa lahat ng larangan ng buhay ng tao, dahil ang kategoryang pagkakaiba sa pare-pareho at virtual ay maaaring mailapat sa lahat ng dako."

Bilang, umaasa ako, naging malinaw, hindi walang kabuluhan na sinabi ko na ang problema ng digitalization ay hindi lamang sa labas, kundi pati na rin sa loob ng isang tao, at dapat itong maunawaan nang malawak hangga't maaari. Ngunit ano itong "virtus" na sumasailalim sa virtual na mundo?

Ang salitang Latin na "virtus" ay isinalin bilang "kagitingan". Sa sinaunang Roma, mayroong isang templo ng "Valor and Honor", kung saan sinasamba ang diyosa na si Virtuta (kagitingan) at Honos (karangalan). Si Virtuta ay madalas na inilalarawan bilang kasama ng diyos ng digmaang Mars. Ang kulto ng Virtuta, na may parehong babae at lalaki na pagkakatawang-tao, ay nagsimulang bumangon sa panahon ng paghahari ni Emperador Octavian Augustus. Ito ay batay sa pagsasanib ng mga kulto ni Bellona at ng Asia Minor na diyosa na si Ma, na dinala sa Roma noong ika-1 siglo BC. e sa ilalim ni Emperor Sulla. Ang kulto ng diyosa na si Bellona-Ma ay sinamahan ng orgies at self-flagellation ng mga panatiko at malapit sa kulto ng Cybele, na nagmula rin sa Asia Minor.

Mga labi ng isang altar na nakatuon kay Virtus mula sa lalawigan ng Lower Germany, III siglo

Samakatuwid, sa aming tanong tungkol sa kung saan tayo ginagalaw ng digitalization, sa malawak na kahulugan ng salita, nagbibigay ng sagot ang kultura - sa mundo ng Dakilang Madilim na Ina. At ano ang maaaring laban dito? Sinasabi sa atin ng kultura na ang buhay ng nabubulok na Roma ay pinalawig salamat sa Kristiyanismo, na nagligtas sa kulturang Kanluranin. Ipinahayag nito ang pagmamahal nito sa kapwa at pinagkalooban ang lahat ng tao ng karapatan sa kaluluwa, na inalis ang pagkaalipin. Sa totoo lang, ito mismo ang tinatawag na kaluluwa na ginagawang mas gusto ng isang tao ang realidad kaysa virtuality, dahil ang virtuality ay patay, ngunit ang realidad ay buhay, at mayroong isang lugar para sa pag-ibig at lahat ng bagay na ang bourgeoisie at virtualization "nalunod sa nagyeyelong tubig ng makasariling pagkalkula."