Ang virtual reality ay ang matamis na kampo ng konsentrasyon ng hinaharap, kung saan hindi na kakailanganin ang mga kadena

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Kung pag-uusapan natin ang Sistema ng Kapitalista, kung gayon mayroong isang paglalabo, pagnipis ng mga gilid, na hindi na lamang nauugnay sa paghina ng sistemang ito, sa krisis ng kapitalismo, ngunit may isang tiyak na tampok na ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at ang pagpapakilala ng mga kompyuter ay nagbibigay sa ating panahon. Pinag-uusapan natin ang pagkawala ng gilidsa pagitan ng tunay at haka-haka na mundo.

Walang oras magbasa? Maaari kang makinig o manood ng bersyon ng video sa dulo ng artikulo

Sikat na sosyologong Pranses E. Moranminsan ay nagpahayag ng hindi pagkakasundo sa mga tumutuligsa kay Marx sa pagmamaliit sa kapangyarihan ng mga ideya. Ang kapangyarihan ng mga ideya, naniniwala si Moran, ay lubos na pinahahalagahan ni Marx; ang minaliit niya ay ang kapangyarihan ng imagined reality, imaginary worlds. Sa tingin ko, sa kabuuan, tama si E. Moran. Halimbawa, komunismobilang isang ideya ay isang bagay, bilang isang haka-haka na katotohanan ay isa pa. Sa panahong ito, ang naisip na katotohanan ay nagiging praktikal - halos, halos - isang bagay na totoo, tunay. Virtual reality, cyberspace ng isang taong konektado sa isang computer.

Virtual realityAng cyberspace ay hindi lamang realidad, sa isang kahulugan ito ay superreality, isang surreal na mundo. Sa ganitong diwa, kinukumpleto ng mga computer at video helmet ang kanilang nasimulan, ngunit kung ano ang hindi maisip ng mga surrealist sa "mahabang 20s". Ang mga surrealist ay kasing dami ng nangunguna sa siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon gaya ng mga Bolshevik sa kanilang high-tech na rebolusyon, ang power-technical revolution. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga Bolshevik ay lumikha din ng isang surreal na mundo.

Ang mga mundong pampanitikan nina Tolkien at Joyce, "1001 Nights" at Balzac, Dumas at Galsworthy, Jules Verne at Kafka ay nagpapakita rin ng kapangyarihan ng haka-haka na katotohanan. Gayunpaman, mayroong isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng imagined reality at virtual reality. Sa pagitan ng haka-haka na katotohanan at pisikal na katotohanan ay mayroon gilid, sa presensya kung saan nalalaman ng isang tao.

Papasok haka-haka na katotohanan, ang isang tao ay passive, ang kanyang talino at imahinasyon lamang ang aktibo, ngunit hindi ang kanyang katawan. Kung sakali virreality, kung saan ang isang tao ay wala nang mga panipi, ang isang pagbabaligtad ay nangyayari: ang katawan ay aktibo, habang ang talino ay mas pasibo. Ang indibidwal ay natutunaw sa cyberspace, ito ay isang tunay na paksa, at siya, kung siya ay isang paksa, ay sa pinakamahusay na isang virtual. Virtual katalinuhan, emosyon; tunay na katawan.

Ang cyberspace ay gumaganap bilang isang paraan (at sa parehong oras ay isang social at extra-social na espasyo) alienation ng tao- sinaunang pang-aalipin, sa kabaligtaran, ang pangunahing bagay ay hindi ang katawan, hindi materyal na mga kadahilanan, ngunit panlipunan at espirituwal, ang tao sa kabuuan. Marahil ito ang mapagsamantalang kahulugan at potensyal ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, na lumilikha ng mga instrumento ng di-kapitalista (post-kapitalista) na mga anyo ng pagsasamantala at pang-aapi at kasabay nito, na hindi gaanong, at marahil ay mas mahalaga, hindi pa nagagawa, hanggang ngayon hindi nakikitang paraan ng kanilang panlipunang kultural na pagbabalatkayo?

Ang ganitong paraan, sa prinsipyo, ay maaaring lumikha ng isang hindi nakikita, hindi kilalang awtoridad, para sa isang pagbanggit ng pagkakaroon ng kung saan ang parusang kamatayan ay nanganganib - ang sitwasyong inilarawan ni S. Lem sa "Eden". At paano naman ang "Eden" sa atin? Mula noong 1572 sa Russia ang paggamit ng salitang "oprichnina" ay iniutos na paluin ng isang latigo. Walang oprichnina. Kalimutan mo na. Sa madaling salita, salita at gawa. Itinatago ng salita ang gawa. Sa kaso ng virtual reality, ito ay hindi kahit isang salita, ngunit isang imahe. At hindi sa isang latigo, ngunit mas epektibo - sa pamamagitan ng cyberspace.

Cyberspace, gumaganap ang virreality sa pinagsama-samang, sa kanilang pagpapatuloy, isang buong kumplikadong mga pag-andar. Ito ay entertainment, walang gladiator fights ang kailangan dito - maaari kang maging gladiator, o kahit isang mamamatay-tao lang, pati na rin ang world chess champion, dinosaur, Bedouin - kahit sino; yan ang virtual reality! Sa pamamagitan nito, hindi kailangan ang propaganda - lahat sa isa: isang video helmet na konektado sa isang computer. At hindi kinakailangan ang advertising - maipapakita ito ng cyberspace sa isang condensed, super-profit na paraan.

Sa ganitong kahulugan, ang cyberspace ay isang tagumpay ng teknolohiya at teknolohiya ng consumer. Ang pagkonsumo at paglilibang ay pinagsama, hindi oras ng pagtatrabaho ang nahiwalay sa isang tao, ngunit ang libreng oras, at ang mismong linya sa pagitan nila ay nabura - tulad ng sa ilalim ng komunismo. Ganito natutupad ang mga pangarap ni Marx, kung kaninong puntod dapat itinaas ang isang video helmet.

Virrealityay maaaring maging ang pinakamamahal na bagay ng pagkonsumo, anumang kalayaan sa pagpili kung saan (at kung saan) ay nagiging pagtitiwala, bukod pa sa panloob. Minsan, isinulat ni Marx na ang tanging espasyo ng isang tao ay oras, at ang tanging tunay na kayamanan ng isang tao ay libreng oras, paglilibang, kung saan napagtanto niya ang kanyang sarili bilang isang tao.

Ang alienation ng libreng oras, sa gayon, ay nagnanakaw mula sa isang tao ang tao mismo, ang kanyang pangunahing kayamanan, ang kanyang oras at espasyo sa parehong oras. At sa parehong oras nang husto pinahuhusay ang kontrol sa lipunan: ang object ng panlipunang kontrol ay nagiging isang punto ng pagkonsumo - tiyak, kung saan ang mamimili ay nakakabit nang banayad ngunit matatag, tulad ng "Alipin" ni Michelangelo. Ang mga kamay ng huli ay nakatali sa isang manipis na lubid, halos isang sinulid. Ngunit ito ay napakalakas, ito ay ibinibigay ng panloob na pagkaalipin at pag-agaw. Sa ganitong sitwasyon, hindi kailangan ang mga kadena..

Sa viral reality, mayroong pointillization ng social control: bawat isa ay nakakakuha ng personal na "cap". Ang Virreality ay ang pagkakaisa ng social control at social therapy. Maaari siyang lumikha ng isang pakiramdam ng kumpletong kaligayahan (na walang alinlangan na magbubunga ng isang cybercult). Ang virtualization ng katotohanan ay derealization ng mundo, ibig sabihin. ang parehong epekto na ibinibigay ng mga gamot. Hindi nagkataon na sumulat si P. Virilio tungkol sa pagkalulong sa elektronikong droga at "kapitalismo ng droga sa elektroniko."

Ang pagiging hindi lamang isang paraan ng pagkonsumo, kundi pati na rin ang isang inaasam-asam na layunin, ang virtual na realidad ay layunin na pinapalitan ang iba pang mga layunin at sa gayon ay nagiging isang paraan ng paghiwalay sa pangunahing tungkulin ng isang tao - pagtatakda ng layunin … Naipakita na ng komunismo ang isang sistema ng alienation sa pagtatakda ng layunin, ngunit sa hindi sapat na batayan ng produksyon para sa katuparan ng gawaing ito.

Virreality nilulutas ang tinukoy na problema sa isang batayan ng produksyon, na umaakit hindi sa takot, ngunit sa kasiyahan, hindi sa isang maliwanag na hinaharap, ngunit sa isang maliwanag na kasalukuyan. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay higit na epektibo kaysa, halimbawa, komunismo (at maaaring maging TSA) sa pag-alis ng pagtatakda ng layunin. Maaari lamang tayong umasa para sa lakas ng paglaban ng lipunang Kanluranin, para sa polysubjectivity nito, para sa mga tradisyon at halaga ng panahon ng Dakilang Kapitalistang Rebolusyon, sa Middle Ages at unang bahagi ng Kristiyanismo, na may kakayahang mapaglabanan ang mga panghihimasok sa mga tao.

Bagaman, siyempre, hindi dapat palakihin ng sobra-sobra ang lakas ng mga tradisyon at pagpapahalagang ito, o kalimutan ang tungkol sa mga tendensiyang iyon sa pag-unlad ng burges na lipunan mismo sa pangkalahatan at partikular sa huli na kapitalistang lipunan, na lumalaban sa mga tradisyong ito at laban sa mga tao, maging ito Homo sapiens o Homo sapiens occidentalis.

Siyempre, hindi na kailangang mag-exaggerate. Ngunit kahit na wala ito, malinaw na ang cyberspace ay maaaring maging ang pinakamakapangyarihang armas panlipunan ang malakas laban sa mahihina sa huling panahon ng kapitalista at post-kapitalista. May kakayahan itong itago, itago ang anumang krisis, anumang bagong sistema ng dominasyon, isang bagong sistema ng kontrol. Ito mismo ay walang iba kundi isang paraan ng panlipunang kontrol, na malugod na tinatanggap ng kinokontrol.

Virtual reality - ito ay isang kahanga-hangang lagusan sa ilalim ng totoong mundo para sa paglipat ng mga naghaharing grupo ng kapitalismo tungo sa post-kapitalistang mundo - sa anyo ng bago nitong di-virtual, isang mga tunay na ginoo … Ang mga panginoon ng bagong mundo, kung saan ang kontrol ay hindi ipinapataw mula sa labas, tulad ng isinulat nina J. Orwell at E. Zamyatin tungkol dito at dahil ito ay bahagi ng komunistang kaayusan, ay inilagay bilang isang "electronic na gamot" at, dahil ito ay ay, lumalaki mula sa loob.

Ang mismong transisyon tungo sa post-kapitalistang mundo ay maaaring halos kinakatawan bilang ang pagkamit ng huling punto ng pag-unlad, "Pagtatapos ng kasaysayan" (liberal, siyempre), ang pagkuha ng isang "bagong Arcadia"; ang mga nabubuhay na tao ay parang “isang henerasyong nakamit na ang layunin,” at ang nakababahala na pagtunog ng Bells of History ay parang malumanay na nakapapawing pagod na tunog ng harpsichord. Umupo at makinig.

At ang mismong paglipat tungo sa isang bago, hindi gaanong nagkakaisa, hindi gaanong unibersal at mas hindi pantay na mundo ay maaaring halos (“huwag mabigo!”) Itinanghal bilang isang kilusan tungo sa isang pandaigdigan at makatwirang nakaayos na mundo, kung saan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bansa at itinatag ang mga klase, kung saan naghahari ang adhikain sa hustisya.

Maihaharap muli ang paglago ng partikularismo mula sa pananaw ng hustisya - multikulturalismo, ang pakikibaka laban sa imperyalismong kultural. Ito ay may malay at semi-conscious katotohanang panloloko, kung saan maraming grupo ang interesadong subukang i-camouflage ang muling pagsasaayos ng Sistema ng Kapitalista sa ibang sistema, ang pandaigdigang-ekonomiya sa komunikasyong pandaigdig.

J. -K. Ryufen. Sa isa sa kanyang mga libro, nagbigay siya ng dalawang mapa ng Africa - 1932 at 1991.

Ang unang mapa ay naglalarawan ng mga lugar na pinag-aralan nang mabuti sa itim, mga lugar na hindi pinag-aralan sa kulay abo, at mga lugar na hindi pa natutuklasan sa puti. Sa mapa ng 1991, ang mga itim na marka ay ang mga lugar na kinokontrol ng estado at ng sentral na pamahalaan, ang kulay abo ay ang mga zone ng kawalan ng kapanatagan, at ang puti ay ang "new terra incognita", ibig sabihin. mga lugar kung saan mas mabuting huwag makialam, kung saan nagaganap ang mga gerilya o digmaang inter-tribal sa loob ng maraming taon, kung saan ang sitwasyon ay kontrolado ng mga armadong angkan, atbp.; ang mga zone na talagang nag-drop out sa mundo ay hiwalay mula dito.

Kaya, nagkaroon ng mas maraming itim na pintura noong 1991, ngunit ang puting pintura ay tumaas din nang malaki; puting batik-32 pinagsama sa mga puting array-91. At may pagkakaiba: "hindi pa pinag-aralan" sa unang kaso at "hindi pa pinag-aralan" sa pangalawa. Ang dejulvernization ng Africa ay naganap - at hindi lamang Africa.

Hindi na kailangang palakihin, ngunit makatuwiran na masuri ang sitwasyon at itaas ang tanong: hindi ba tayo naroroon sa susunod, pangatlo, "Pagsasara ng mundo" (mas tiyak, ang mga mundo), katulad ng mga naganap noong IV at XIV na siglo. n. e. - sa pagbaba sa isang kaso ng Roman at Han, sa kabilang banda - ang mga Great Mongol empires?

Ang negatibong sagot sa tanong na ito ay hindi halata. Ang globalisasyon, tulad ng nabanggit na, ay maaaring maging virtual o, hindi bababa sa, hindi lamang ang trend ng pag-unlad, ito ay malinaw at diametrically kabaligtaran. Ang pagkakaisa ng impormasyon (world-communication) ng mundo ay maaaring maging kathang-isip o, hindi bababa sa, pumipili, bahagyang, at may downside - paghihiwalay. Ang huli ay maaaring may iba't ibang dahilan: pampulitika, kapaligiran, pinansyal (kapwa yaman at lalo na sa kahirapan), epidemya (pandemya).

Ang mapanirang, paghihiwalay ng mga kakayahan ng isang tao ay tumataas kasama ng mga nakabubuo, nagkakaisa na mga kakayahan, katumbas ng mga ito - hindi bababa sa. Ang komunikasyong pangkapayapaan ay hindi isang solong sistema ng mundo net hindi pantay at maluwag na konektado na mga enclave, mga punto ng Hilaga sa lupa (at, sino ang nakakaalam, malapit sa lupa) na espasyo.

Ang terminong "komunikasyon sa mundo" at ang nauugnay na diskarte sa kasalukuyang katotohanan ay nagbibigay-daan, ayon kay A. Matlyar, "upang maunawaan ang mga lohika ng mondialization nang hindi nalilito ang mga ito. Sa kaibahan sa globalista at egalitarian na larawan ng planeta na ipinakita sa atin, ang mga lohika na ito ay nagpapaalala sa atin: ang mondialization ng mga ekonomiya at mga sistema ng komunikasyon ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa paglikha ng mga bagong anyo ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng iba't ibang bansa o rehiyon at sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng lipunan. Sa madaling salita, ito ay pinagmumulan ng mga bagong pagbubukod (mula sa proseso ng pagmamay-ari ng mga pampublikong kalakal. - A. F.).

Upang kumbinsihin ito, sapat na tingnan ang mga prinsipyong pinagbabatayan ng paglikha ng mga espesyal na pamilihan o mga rehiyonal na free trade zone, ang mga ito ang namamagitan sa mga puwang ng rehiyon sa pagitan ng espasyo ng daigdig at ng espasyo ng bansang estado. Ang globalisasyon ay kaakibat ng fragmentation at segmentation. Dito ay dalawang mukha ng parehong katotohanan, na nasa proseso ng pagkawatak-watak at isang bagong koneksyon.

Ang dekada 80 ay panahon ng pagsusumikap para sa isang nagkakaisa at nagkakaisang pandaigdigang kultura, na dinala ng malalaking transnational na kumpanya na nagpatalsik sa "mga kultural na uniberso" upang matiyak ang pamamahagi ng kanilang mga kalakal, serbisyo at network sa pandaigdigang merkado, ngunit sila (80s)) ay naging panahon din ng paghihiganti ng natatangi, isa-isang-uri na kultura." Mga kulturang sumasalungat sa isang unibersal na kultura at mga halaga nito at naaayon sa ilang kultural (ethno-) spatial loci, zone o kahit na mga punto.

Ang kalidad ng mundo ("global") ng "komunikasyon sa mundo" ay hindi masyadong totoo bilang virtual. Ang parang punto, pointillist na mundo, sa mahigpit na pagsasalita, ay hindi nangangailangan ng isang sistema ng mundo. Anumang punto sa mundong ito ay maaaring halos kinakatawan bilang isang "sistema ng mundo" - sapat na upang mahulog sa "black hole" ng cyberspace.

Ang uniberso o isang punto ay walang kaugnayan. Ang kaugnay ay ang buong grupo ay maaaring lumikha ng kanilang mundo batay sa kawalan ng kaugnayan na ito, pagsasamantala dito at sa tulong nito na pagsasamantala (ngunit sa ibang kahulugan) ng iba, kabilang ang Freudianism, genetic engineering at marami pa, na wala tayong ideya.

At anong mga pagkakataon ang ibinibigay ng paglilipat ng mga salungatan sa lipunan sa cyberspace para sa mga bagong master? Ang mga nilalang mula sa album na "Man after Man" ni D. Dixon at ang mga sitwasyon tulad ni Freddy Krueger na hinahabol at pinatay ang kanyang mga biktima sa kanilang mga panaginip ay maaaring lumabas na mga bulaklak, na, gayunpaman, ay hindi dapat takutin (na matakot - huli at walang saysay), ni mag-alis ng pagtutol.

Isa pang tanong: gaano katagal bago mag-ehersisyo ang mga tao paraan ng paglabansapat sa mga post-kapitalistang anyo ng pang-aapi at pagsasamantala. Kailangan nating pag-isipan ito ngayon.

Sa mga nakaraang panahon, unang bumangon ang isang sistema ng pagsasamantala at mga panginoon nito, pagkatapos ay nabuo ang mga aping-pinagsasamantalahang grupo, pagkatapos, na may mas malaking pagkaantala - mga anyo ng pakikibaka na sapat sa bagong sistema at paglaban dito.

Ang kasalukuyang panahonparang iba. Ang katangiang nagbibigay-kaalaman nito ay nagpapahintulot (sa teorya, hindi bababa sa) mga bagong anyo ng paglaban at pakikibaka na lumitaw, sa katunayan, kasabay ng mga bagong anyo ng alienation. Ang punto ay "maliit": upang gawing praktikal ang isang teoretikal na pagkakataon; ang panlipunang pakikibaka ng huling kapitalistang panahon para sa mga "trump card ng kasaysayan" ng post-kapitalistang mundo - sa pagsalungat sa mga umuusbong na panginoon ng mundong ito; kung sabihin, magtrabaho nang maaga.

Malinaw na ang gayong gawain ay mas madaling ipahayag kaysa gawin. Una, ang paghahangad na lumaban at kalinawan ng pag-iisip ay hindi ang pinakakaraniwang katangian. Ikalawa, ang mga panlipunang tunggalian ng huling kapitalistang panahon ay nakakubli, nakakubli, o ginagawang hindi nakikita ang mga punto ng tunggalian, tabas at mga bagay ng pakikibaka ng hinaharap na panahon; mga salungatan ng huli, kumbaga nakabalot at nakatago sa mga sigalot ngayon at mahirap paghiwalayin ang isa't isa. Pangatlo, na lalong nagpapalubha sa sitwasyon, ang mga potensyal na panginoon ng post-kapitalista (at post-komunista) na mundo ay talagang nakikibaka sa pang-ekonomiya, sosyo-pulitika at ideolohikal na mga anyo ng Sistemang Kapitalista,pagsalungat dito at ang katangian nitong pagsasamantala, pang-aapi, alienation.

Sa ganoong sitwasyon pagtutol dapat maging isang espesyal na sining. Bukod dito, dapat itong maging isang agham, mas tiyak, umasa sa isang espesyal na agham ng paglaban (sa anumang anyo ng dominasyon), na hindi pa nabubuo - pati na rin ang kaukulang ideolohikal at moral na batayan.

Ito ay sa kaguluhan ng pakikibaka ng transisyonal na mga panahon, na nakadirekta laban sa mga lumang naghaharing grupo at mapagsamantalang mga grupo, na ang mga bagong anyo ng dominasyon at mga personifier nito ay huwad. Isang lipunang bumangon upang lumaban, ang mga manggagawa mismo ang naglagay at nagpanday sa kanila - ang batas ng panlilinlang sa sarili. Ang panahon ng mga rebolusyon ay ang panahon ng paglikha ng mga bagong master, ang pagbabago ng Tibuls at prosperos sa mga bagong matabang lalaki. O, hindi bababa sa, paghahanda ng isang pambuwelo para sa naturang pagbabago, pagtatakda ng isang bagong talahanayan ng lipunan.

Sa pakikibaka ng mga rebolusyonaryong kapanahunan, naaalala ng lahat ang masamang luma at mga pangarap ng magandang bago, nalilimutan iyon magandang kaayusan sa lipunan - hindi bago o luma - Hindi maaaring; mayroong - matitiis at hindi mabata; pakikipaglaban sa luma at hindi pag-iisip tungkol sa pakikipaglaban sa bago sa bagong panahon - bakit, ito ay magiging isang kahanga-hangang bagong mundo. Ito ay sa sandali ng pakikibaka sa mga panginoon ng lumang mundo, tinatanggihan sila at ang mundong ito, na ang mga tao ay naglagay ng mga bagong mapagsamantala sa kanilang mga leeg - tulad ni Sinbad na mandaragat, na walang muwang na ibinaling ang kanyang leeg sa matandang "sheikh ng dagat. ", na pagkatapos ay dinala niya sa kanyang sarili sa mahabang panahon.

Ang pangunahing gawain na kinakaharap ng isang tao sa rebolusyonaryo, "transisyonal", na-dislocate na mga panahon - wag kang magpapaloko at, higit na mahalaga, hindi linlangin ang sarili, upang maiwasan ang tukso ng panlilinlang sa sarili, na pinalakas at pinalakas ng hindi pagpayag na pasanin ang responsibilidad, upang gumawa ng isang malayang pagpili at lumahok sa isang mahabang sikolohikal na nakakapagod na pakikibaka.

Sinasabi nila na ang mga heneral ay palaging naghahanda para sa huling digmaan. Ang sitwasyon ay katulad sa mga rebolusyon: ang mga tao ay nakikipagdigma sa nakaraan, sila ay handa na para sa nakaraang kaaway, ngunit hindi handa, hindi nakakakita ng isang bagong paksa na may latigo, o sa isang bowler na sumbrero, o sa isang jacket, o sa isang panglamig.

Ang isa pang tanong ay ang gawain ng pagtukoy Ang darating na panginoon ay mahirap sa sarili nito, at na, kahit na pagkatapos kalkulahin ito, hindi madaling gawing praktika ang teoretikal na kaalaman sa kurso ng pakikibaka sa lipunan - pagkatapos ng lahat, sa kasong ito, makikita mo ang iyong sarili sa pagitan ng dalawang apoy. Ngunit, sa kabilang banda, ang "apoy" ay maaaring ituro sa isa't isa, tulad ng ginawa ng kapital sa nakalipas na 200-250 taon. Ito ang sitwasyon kung saan ang pagsasanay ay talagang lumalabas na criterion ng katotohanan.

Ang karanasan ng nakaraan ay nagpapakita na sa anumang pakikibaka sa lipunan ay kinakailangan na matino na tumingin hindi lamang pabalik, kundi pati na rin pasulong, proactive na pagbuo ng intelektwal at makapangyarihang mga "antibodies" na maaaring makapagpigil sa simula ng mga bagong may-ari. Ang sining ng paglaban hindi lamang sa nakaraan, kundi pati na rin sa hinaharap - ito ang dapat na pulido at isabuhay. At kaugnay nito, kaalamankinakailangan para sa mga layuning ito.

Ang kaalamang ito ay dapat na paunlarin at pagbutihin nang tahimik, ngunit tuluy-tuloy - habang ang mga yogis at kung fu masters ay hinahasa ang kanilang mga kasanayan sa mga monasteryo sa mahabang kasaysayan ng kanilang mga sibilisasyon. Ang postcapitalism ay malamang na isang mahabang panahon, "asymptomatic", kaya magkakaroon ng oras. At kailangan mong magsimula sa isang bagong uri ng pag-unawa at kaalaman. Ang kaalaman ay hindi lamang kapangyarihan, ngunit kapangyarihan.

Sa isang panahon kung saan ang mga kadahilanan ng impormasyon ng produksyon - kaalaman, agham, ideya, imahe - ay nagiging mapagpasyahan at malayo sa isang tao (at kasama ng mga ito sa kabuuan - hindi ito maaaring iba), kapag sila ay naging isang larangan ng tunay na pakikibaka sa lipunan, ang huli (pati na rin ang dominasyon at paglaban) ay hindi maaaring magkaroon ng isang siyentipiko at impormasyon na batayan; bukod pa rito, ang batayan na ito ay nagiging layunin ang pinakamahalagang lugar ng kaalaman, na kailangang ilihim, bawal, i-virtualize ng mga bagong dominanteng grupo. At para dito - itago ang katotohanan, hiwagain, i-virtualize ito.

Narito ang paglaban ang labanan para sa isang makatotohanang pagtingin sa realidad … Ngunit ito ang pinaka-pangkalahatan ("methodological") na katangian.

Ang matulis, pointillistic na katangian ng darating na panahon ay nagmumungkahi na walang masa, zonal, at sa kahulugang ito ay isang unibersal na "agham ng paglaban" na angkop para sa lahat. Maaari itong magkakaiba sa bawat punto. Ang pagiging pangkalahatan nito ay magkakaroon ng ibang katangian: hindi isang agham ng paglaban para kanino (panginoong pyudal, kapitalista, nomenklatura), at, higit sa lahat, kanino.

Kung ang pangunahing anti-pagsamantalang gawain ng isang tao ay ang manatiling isang tao sa pangkalahatan, kung gayon ang object ng paglaban ay hindi gaanong kahalagahan kaysa sa paksa. Ang bagong "agham ng paglaban" ay dapat at maaari lamang maging subjective, lahat ng iba pa - mga pamamaraan, pamamaraan, paraan - ay kamag-anak. Sa ganitong diwa, tila bumabalik tayo sa pinagmulan ng Kristiyanismo, na nasa makatuwirang batayan: "Jesus, ibigay mo sa amin ang iyong kamay, tulungan mo kami sa tahimik na pakikibaka."

Syempre agham ng paglaban ay hindi ginagarantiyahan mula sa pagbabagong-anyo sa isang agham ng isang bagong dominasyon, isang uri ng "social procrustic", tulad ng nangyari, halimbawa, sa Marxism sa pagliko ng XIX-XX na siglo. Ngunit ang Marxismo - iyon ang panahon - ay isang object-oriented, object-centered "science of resistance", kaya ang metamorphosis.

Ang subjective na kalikasan ng bagong "agham ng paglaban", ang bago "Paglaban sa kaalaman" ay higit na immune laban sa muling pagsilang. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay tinutukoy ng lohika ng panlipunang pakikibaka mismo. Samakatuwid, sa kasalukuyang mga salungatan, kinakailangan na magkaroon ng double, stereoscopic at infrared (bilang karagdagan sa normal) na paningin, double vision - araw at gabi (at mga device nito).

Kinakailangan na maingat na tingnan ang lahat ng mga ahente ng kasalukuyang mundo at ang mga salungatan nito, iniisip ang tungkol sa hinaharap. Ang kaibigan o neutral ngayon ay maaaring maging kalaban ng bukas - at kabaliktaran. Ang tila hindi nakakapinsalang aso ngayon ay maaaring maging Sharikov bukas. So, mas mabuting barilin na lang siya kaagad, o hindi man lang pakainin? Kung hindi, ito ay lalabas tulad ng sa "Leninistang Guard":

At banal na naniniwala sa katotohanan ng Klase, Sila, hindi alam ang katotohanan ng iba, Ibinigay namin ang aming mga sarili sa pagsinghot ng karne

Sa mga asong iyon na kalaunan ay pinunit sila.

(N. Korzhavin)

Psam-people, dog-headed Sharikov, na pinunit ang mga Shvonder at, sa kasamaang-palad, marami pang iba sa daan.

Siyempre, ang isang dobleng, cross vision, ang pagbuo ng mga aksyon batay dito (hindi banggitin ang pagpapatupad) ay isang napakahirap na gawain, na nangangailangan ng paglikha ng isang panimula na bagong anyo ng organisasyon ng kaalaman, ang mga pamamaraan kung saan ay magbibigay-daan sa pag-dissect ng kasalukuyang katotohanan at pagbubukas ng mga buto, embryo at mga anyo ng hinaharap sa kanila. pakikipag-ugnayan, kung ano ang nakalaan sa atin sa hinaharap. Kung hindi, ito ay isang kalamidad.

Sa anumang kaso, mahalagang maunawaan: sa modernong mga salungatan sa lipunan, dahil sa mga detalye ng panahon, ay pinagtagpi, naroroon na, kadalasan sa isang nakatagong, baluktot, hindi malinis na anyo ng mga anyo ng paghaharap ng darating na "kakaibang mundo". Ipinakikita nila ang kanilang mga sarili sa iba't ibang paraan at sa iba't ibang larangan: sa paglaki ng krimen at paglilinis ng etniko, sa paglago ng kahalagahan ng hindi makatwiran na kaalaman at pag-urong ng unibersalismo, sa mga bagong siyentipikong konsepto at anyo ng paglilibang, at sa wakas, sa pagdating. ng virtual reality na tinalakay. Sa pamamagitan ng paraan, ang posibilidad ng virtuality ay hinulaang ilang dekada na ang nakalilipas.

Art. Si Lem sa "The Sum of Technologies" ay sumasalamin sa ilang phantomatic machine, sa phantomatics, na nagpapahintulot sa isang tao na "uri" ng pakiramdam na parang pating o buwaya, bisita sa isang brothel o bayani sa larangan ng digmaan. Nagsalita siya tungkol sa paghahatid ng mga sensasyon, cerebromatics at iba pang mga bagay na sa pagtatapos ng 60s ay tila science fiction.

Makalipas ang 30 taon, nagkatotoo ang kuwento. Gusto mo bang maramdaman na ikaw ay naglalagari gamit ang chainsaw ng kapitbahay? Makatanggap ng video helmet. Magtalik sa pamamagitan ng kompyuter? At nagsulat na sila tungkol dito - basahin ang magazine na "Penthouse". Napakarami para sa paglipat ng mga sensasyon.

Sa cyberspace, hindi kailangan ang ari-arian sa lumang kahulugan ng salita. Iba pang mga kontrol dito: cyberspace inilalayo ang impormasyon mula sa isang tao, espirituwal na mga salik ng produksyon. Ang Cyberspace ay isang matamis na kampo ng konsentrasyon, na higit na epektibo kaysa sa mga kampo ng komunista at Nazi. Doon nagkatotoo ang aphorism ni Jerzy Lec sa produksyon: "Sa mga oras ng kaguluhan, huwag mong bawiin ang iyong sarili - ito ang pinakamadaling lugar upang mahanap ka".

Ang tao ng panahon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal - Homo informaticus - para sa karamihan, sa sociologically, i.e. ayon sa lohika ng umuusbong na lipunan, dapat mayroong Homo disinformaticus. Ito ay mula lamang sa isang tuwirang pananaw na paliwanag na tila sa panahon ng pangingibabaw ng teknolohiya ng impormasyon, mga espirituwal na salik ng produksyon, lahat ay dapat na matalino at malikhain. Kabaligtaran talaga!

Kung ang espirituwal na mga kadahilanan ng produksyon, impormasyon ay mapagpasyahan, pagkatapos ito ay nangangahulugan na ang nangingibabaw na mga grupo ilalayo sila, nasa kanila na sila magtatatag ng kanilang monopolyo, na inaalis ang mga salik na ito ng bulto ng populasyon.

Ang proletaryado ay walang kapital, ang nangungupahan ay walang lupa, ang alipin ay walang sariling katawan. Ang Homo (dis) informaticus ay hindi dapat magkaroon ng tunay na larawan ng mundo, isang makatwirang pananaw sa mundo; ang homo na ito ay hindi kailangang maging espirituwal. Sa lohikal na konklusyon - hindi niya kailangang maging Homo … At hindi niya dapat malaman, isipin. Upang malaman, mag-isip ay upang maging.