Pagpuna sa modernong agham

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Sa modernong kapitalistang lipunan, maliwanag na mali, ang papel at kahalagahan ng agham ay hindi malinaw na nakikita. Sa kabila ng katotohanan na ang mga nakamit ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay matatag na pumasok sa buhay ng bawat tao sa kalye, ang pamana ng Middle Ages, sa batayan kung saan itinayo ang modernong sibilisasyong Kanlurang Europa, ay nagtatago sa malapit. Ang mga oras na ang mga tao ay sinunog sa tulos para sa pagsasalita tungkol sa maraming tao ng mga mundong tinatahanan, ito ay totoo, lumipas na, ngunit ang medieval obscurantism ay malapit na at nararamdaman ang sarili nito.

Noong dekada 60, nang ang rebolusyong pang-agham at teknolohikal ay nakakakuha ng momentum, ang mga bunga ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay radikal na nagbago sa buhay ng mga tao, ang kinabukasan ng sangkatauhan ay tila sa marami, lalo na sa mga siyentipiko, malinaw at walang ulap. Karamihan sa kanila ay walang alinlangan na sa dalawampung taon ay malilikha ang artificial intelligence, at sa simula ng ika-21 siglo, ang mga tao ay magsisimulang lumikha ng mga permanenteng paninirahan sa ibang mga planeta. Gayunpaman, ang isang simpleng extrapolation ay naging isang pagkakamali. Ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay bunga ng mga namumukod-tanging pagtuklas sa unang kalahati ng ika-20 siglo, pangunahin ang mga pagtuklas sa larangan ng pisika. Gayunpaman, ang mga pangunahing tagumpay sa agham ng pantay na laki ay hindi naobserbahan sa mga nakaraang dekada. Kung ang mga unang telebisyon, kompyuter, sasakyang pangkalawakan ay itinuturing na isang simbolo ng pag-unlad, bilang isang resulta ng mga nakamit na pang-agham, ngayon ay matatag silang pumasok sa pang-araw-araw na buhay at ang katotohanan ng kanilang pag-iral - sa kamalayan ng masa, mga mahilig, mga henyo, mga titans - ang ang mga napaka-rebolusyonaryo ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay nagbigay-daan sa masa ng mga propesyonal na gumaganap, kung saan ang kanilang trabaho ay isang paraan lamang para kumita ng isang pirasong tinapay. Kaugnay nito, ang mga apologist ng obscurantism ay gumagapang sa kanilang mga kuweba, na, na naging katulad ng mga baboy mula sa pabula ni Krylov, ay nagsimulang umungol sa oak ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal at pinapahina ang mga ugat nito. Sa likod ng lahat ng maling akala at kahangalan ng mga pahayag tulad ng "bakit kailangan natin ng espasyo, mas mahusay tayong gumawa ng mas maraming pagkain" o mga kinakailangan, kasama ang bersyon tungkol sa pinagmulan ng tao sa proseso ng ebolusyon, upang ituro sa paaralan ang teorya ng paglikha ng ang mundo sa loob ng 6 na araw, na inilarawan sa Bibliya, mayroong isang pangunahing katotohanan tungkol sa na ang batayan ng sistema ng halaga ng tao at pananaw sa mundo sa modernong lipunan ay hindi ang pagnanais para sa pagsasakatuparan sa sarili at pangangatwiran, ngunit ang indulhensiya ng mga emosyonal na impulses at pagnanasa. Sa intelektwal, ang pag-unlad ng napakaraming karamihan ng mga tao ay nasa antas ng kindergarten at sa ibaba, tulad ng mga bata, sila ay naaakit ng magagandang wrapper, ang pangako ng mga mahiwagang katangian ng mga kalakal at ang mga panghihikayat ng mga sikat na artista sa advertising. Ang kulto ng consumerism, pagkamakasarili, indulhensiya ng mga primitive na pagnanasa, atbp., ay isang bagay na direktang pumapatay sa mga tao ng kakayahang maunawaan ang kahit isang bagay at ang kakayahang mag-isip nang makatwiran.

Kasama ng mga simpleng pagtatangka na tanggihan ang kawastuhan ng mga ideyang siyentipiko, maririnig ang mga sumusunod na pahayag. "Ngunit hindi ba ang mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay nagdudulot ng panganib sa sangkatauhan?" Ang mga atomic bomb at mga problema sa kapaligiran na nauugnay sa mga emisyon mula sa mga negosyo, atbp. ay binanggit bilang mga halimbawa ng naturang panganib. Sa katunayan, ang mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay maaaring gamitin hindi lamang para sa kabutihan. Sa katunayan, ang mga bagong imbensyon, sa teorya, ay ginagawang posible na gumawa ng higit na pinsala, hindi lamang mabuti. Siguro itigil natin ang pag-unlad, ipagbawal ang anumang mga makina at mekanismo, maging ang mga relo, magpalipas ng oras sa pagmumuni-muni at pagmumuni-muni sa kalikasan, atbp., atbp.? Sa pagpapatunay ng kahangalan ng naturang pormulasyon ng tanong, dalawang puntos ang dapat i-highlight. Una, ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay bahagi lamang ng isang pangkalahatan at patuloy na patuloy na proseso ng ebolusyon, komplikasyon, ang proseso ng pag-unlad ng mundo, na ating napagmamasdan sa maraming magkakaibang pagpapakita, na pinaghihiwalay sa espasyo at oras. Hindi mo maaaring ipagbawal ang bahagi ng pag-unlad, maaari mong ipagbawal o ang buong pag-unlad, o hindi ipagbawal ang anuman. Buweno, kung ang mga unggoy na ito, na hindi pa ganap na nagiging tao, ang mga obscurantist at panatiko na ito ay nagbabawal sa pag-unlad, ano ang naghihintay sa mga obscurantist? Ang tanging bagay na maaaring asahan sa kanila ay pagkalipol at pagkasira. Isa pang tanong - ano nga ba ang dapat na solusyon sa problema? Well, sa katunayan, ang desisyon na ito ay kilala rin sa lahat sa loob ng mahabang panahon, marami lamang ang hindi nakakaintindi nito nang tama. Ang solusyon ay nasa balanse ng pag-unlad, ang karaniwang paghatol na ipinahayag sa bagay na ito ay ang mga sumusunod: "Ang teknikal na pag-unlad ay nahuhuli sa espirituwal na pag-unlad, kailangan nating bigyang pansin ang espirituwal na pag-unlad", atbp. Ito nga ang tamang pagbabalangkas, ngunit pagdating sa isang tiyak na paliwanag, kailangan mong mag-ingat. Una, marami, na sumusunod sa mga obscurantist, ay nagsimulang iugnay ang espirituwal na pag-unlad sa relihiyon, sa mga tradisyonal na halaga ng nakaraang panahon, nagsimulang magsalita ng walang kapararakan tungkol sa pagmamahal sa kapwa, atbp., atbp. Ang espirituwal na pag-unlad na ito ay naipasa na, ang yugtong ito ng espirituwal na pag-unlad ay natapos na, at, tulad ng paulit-ulit kong itinuro sa lahat ng aking mga artikulo, ang sistemang ito ng mga pagpapahalaga, ang pananaw sa daigdig na ito batay sa mga tradisyonal na relihiyon, sa pagtatasa sa mundo sa tulong ng mga emosyon, ay nagiging simple lang. hindi sapat at hindi magagamit sa mga bagong kondisyon. Ang espirituwal na pag-unlad ay mayroon ding sariling mga antas, at hindi ito mauunawaan bilang isang malawak na pagbomba ng mga matagal nang lipas na dogma, nag-aalok ng relihiyon at moralidad sa medieval, nag-aalok ng pagmamahal at pagpapakumbaba, nag-aalok ng isang emosyonal na sistema ng mga halaga bilang isang tool para sa espirituwal na pag-unlad - lahat ng parehong, kung ano ang inaalok para sa pagbuo ng pang-agham na teknikal na potensyal at high-tech upang simulan ang produksyon ng Stephenson steam lokomotibo at Pascal pagdaragdag machine. Ngayon ang katwiran, agham, mga hangarin para sa pagsasakatuparan ng sarili, kaalaman sa mundo at pagkamalikhain ay napatunayan na ang kanilang pagiging epektibo sa pag-master ng mga batas ng sansinukob, ngayon ay dapat nating dalhin ang parehong mga bagay sa pang-araw-araw na buhay, gawin ang batayan ng sistema ng halaga ng bawat isa. tao, gawin ang batayan para sa pagwawasto ng mga depekto ng espirituwal na pag-unlad ng lipunan. Sumulat si Francis Bacon sa simula ng ika-17 siglo: “Masyadong mahaba kung ilista ang mga gamot na ibinibigay ng siyensya para sa paggamot ng ilang sakit ng espiritu, kung minsan ay nililinis ito ng nakapipinsalang kahalumigmigan, kung minsan ay nagbubukas ng mga bara, kung minsan ay tumutulong sa panunaw, kung minsan. nagiging sanhi ng gana, at napakadalas na nagpapagaling sa kanyang mga sugat at ulser, atbp. Samakatuwid, nais kong tapusin ang sumusunod na pag-iisip, na, sa tingin ko, ay nagpapahayag ng kahulugan ng buong pangangatwiran: ang agham ay tumutunog at nagtuturo sa isip upang mula ngayon sa ito ay hindi kailanman nananatili sa pahinga at, sa gayon ay magsalita, ay hindi nag-freeze sa kanyang mga pagkukulang, ngunit, sa kabaligtaran, patuloy na hinihimok ang kanyang sarili na kumilos at nagsusumikap para sa pagpapabuti, dahil ang isang hindi pinag-aralan na tao ay hindi alam kung ano ang ibig sabihin ng isawsaw ang kanyang sarili sa kanyang sarili., upang suriin ang kanyang sarili, at hindi alam kung gaano kasaya ang buhay kapag napansin mo na araw-araw ay nagiging mas mahusay; kung ang gayong tao ay hindi sinasadyang nagtataglay ng ilang dignidad, pagkatapos ay ipinagmamalaki niya ito at kahit saan ay ipinagmamalaki ito at ginagamit ito, marahil kahit na kumikita, ngunit, gayunpaman, ay hindi nagko-convert Binibigyang pansin nito ang pagpapaunlad nito at pagpaparami nito. Sa kabaligtaran, kung siya ay magdusa mula sa ilang mga pagkukulang, pagkatapos ay gagawin niya ang lahat ng kanyang kakayahan at kasipagan upang itago at itago ito, ngunit sa anumang kaso ay itatama niya ito, tulad ng isang masamang mang-aani na hindi tumitigil sa pag-aani, ngunit hindi kailanman humahasa ng kanyang karit.. Ang isang edukadong tao, sa kabaligtaran, ay hindi lamang gumagamit ng kanyang isip at lahat ng kanyang mga birtud, ngunit patuloy na itinutuwid ang kanyang mga pagkakamali at nagpapabuti sa kabutihan. Bukod dito, sa pangkalahatan, maaari itong isaalang-alang na matatag na itinatag na ang katotohanan at kabutihan ay naiiba sa isa't isa lamang bilang isang selyo at isang imprint, dahil ang kabutihan ay minarkahan ng tatak ng katotohanan, at, sa kabilang banda, ang mga bagyo at ulan ng mga bisyo at kaguluhan. nahuhulog lamang mula sa mga ulap ng maling akala at kasinungalingan."

Hindi atomic bomb at factory emissions ang nagdudulot ng kasamaan. Ang kasamaan ay dinadala ng mga tao na hinihimok ng kanilang panloob na mga bisyo - katangahan, kasakiman, pagkamakasarili, ang pagnanais para sa walang limitasyong kapangyarihan. Sa modernong mundo, ang panganib ay hindi nagmumula sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ngunit mula sa ganap na magkakaibang mga kadahilanan - mula sa pagkamakasarili, na nagpapahintulot sa mga tao na ilagay ang kanilang makitid na interes kaysa sa interes ng iba, at gamitin, nang naaayon, ang pag-unlad sa kapinsalaan ng iba, mula sa kulto ng walang pag-iisip na pagkonsumo, mga primitive na pagnanasa, na tumatakip sa boses ng katwiran, bilang resulta nito, ang kapitalistang lipunan, na hindi sanay na limitahan ang mga pangangailangan nito, ay direktang humahantong sa sangkatauhan sa kapahamakan. Bukod dito, ang mga baliw na tycoon ay nakikipaglaban sa agham, laban sa paglalathala ng maaasahang data ng pananaliksik sa siyensya, laban sa pagtaas ng edukasyon ng populasyon. At ngayon, sa ika-21 siglo, ang mga pinuno ay sumunod sa kilalang slogan, ayon sa kung saan, upang ang mga tao ay madaling kontrolin at manipulahin, kinakailangan na ang mga taong ito ay hindi edukado, madilim, at hindi makilala. ang katotohanan, kahit na ito ay hindi sinasadyang tumagas sa bukas. MEDIA. Ang isang tipikal na halimbawa ng pag-uugali na ito ay isang pagtatangka, halimbawa, ng pamunuan ng US na ipagbawal ang paglabas ng data ng pananaliksik sa pagbabago ng klima - tingnan ang "classified na klima".

Sa isang bihirang pelikulang Amerikano, hindi ginagampanan ng scientist ang papel ng isang baliw na propesor na naghahangad na sirain ang mundo, o, sa pinakamaganda, ang papel ng isang freak na wala sa ugnayan sa buhay. Sa katunayan, ang mga siyentipiko ay nagiging mas responsableng mga tao pagdating sa paglalapat ng mga resulta ng kanilang mga natuklasang siyentipiko. Maraming mga siyentipiko sa USSR at USA ang ginustong tumanggi na lumahok sa pagbuo ng mga sandatang atomic, nawawala ang iba't ibang mga pakinabang at benepisyo na ginagarantiyahan sa kanila para sa paggawa sa mga lihim na proyekto. Sa Estados Unidos, sa panahon ng Digmaang Vietnam, maraming mga siyentipiko at programmer ang tumanggi na makibahagi sa trabaho para sa departamento ng militar, bagaman ang naturang gawain ay napakahusay na pinondohan at mas kumikita kaysa sa pagtatrabaho sa anumang kumpanya. Ang problema ay nakasalalay sa katotohanan na sa modernong lipunan, ang mga siyentipiko ay gumagawa lamang ng mga pagtuklas, at ang mundo ay pinamumunuan ng mga pulitiko, militar, mga pinuno ng mga korporasyon - mga taong malayo sa parehong kakayahang masuri ang sitwasyon at mula sa mga pamantayang moral. Ang mga tunay na siyentipiko ay hindi gumagawa ng kanilang mga natuklasan para sa kapakanan ng pera o para sa kapakanan ng kapangyarihan. Ang mismong posibilidad ng gayong mga pagtuklas, ang pinaka kinakailangang kondisyon para sa mabisang gawain sa larangan ng agham, ay ang gawaing alinsunod sa panloob na mga hangarin para sa kaalaman at pagkamalikhain na likas sa isang tao, mga hangarin na maunawaan ang katotohanan at, sa huli, ang pagnanais para sa kalayaan.. Ang isang tunay na siyentipiko ay gumagana lamang dahil siya ay interesado. Ang aktibidad na pang-agham ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na pag-iisip, isang karakter, isang espesyal na pananaw sa mundo, kung saan ang mga halaga ng ordinaryong mundo, mga halaga ng pakinabang, mga halaga ng kapangyarihan, mga halaga na nauugnay sa katanyagan at isang murang imahe, atbp. Ang isang mas malapit na kakilala sa mga namumukod-tanging tao ng agham ay malinaw na nagpapakita na ang espirituwalidad, isang mayamang panloob na mundo, ang kakayahang lumikha ay mga bagay na hindi nangangahulugang kabaligtaran o komplementaryo sa agham, ngunit, sa kabaligtaran, ang mga bagay na kasama nito.

Gayunpaman, ang mga problema na nauugnay sa paggigiit ng isang karapat-dapat na posisyon ng agham sa lipunan ay ang dulo lamang ng malaking bato ng yelo. Ang modernong agham ay isang sistemang nabuo sa mas malalim na pundasyon, at ang pundasyong iyon ay mga halaga at mithiin. Ang agham ay produkto ng ating kultura, produkto ng ating sibilisasyon, ang agham ay produkto ng isang tiyak na panahon. Sa pagsasalita tungkol sa papel ng agham sa modernong lipunan, ang ibig naming sabihin, sa pangkalahatan, ay medyo naiiba kaysa sa papel ng agham sa lipunan ng hinaharap. Mas tamang pag-usapan ang tungkol sa dalawang magkaibang kahulugan ng agham - ang agham ngayon, sa makitid na kahulugan na inilalagay sa kahulugang ito ngayon, at ang agham, na maaaring maging batayan ng isang halaga, ideolohikal na pamamaraan, ang batayan ng isang bagong kaayusan ng mundo, ang batayan ng buong sistemang panlipunan sa hinaharap. Gaya ng nabanggit ko kanina, ang emosyonal na pundasyon na nakabatay sa halaga ay nag-iiwan ng makabuluhang imprint sa mga ideya ng mga tao, kabilang ang mga ideyang iyon na itinuturing na makatwiran, lohikal, at kahit na walang kamali-mali sa mga tuntunin ng pagkakatugma ng mga ito sa sentido komun. Para sa modernong agham, na binuo sa pundasyong ito, ito ay isang napakahalagang gawain upang mapupuksa ang kontaminasyon sa mga dogmatikong ideya, alisin ang mga maling emosyonal na pamamaraan ng pag-iisip, mula sa mga nakakapinsalang stereotype at pamamaraan na binuo ng mga kinatawan ng lumang uri ng pag-iisip, ang luma. sistema ng pagpapahalaga. At ang mga aktwal na problema ng agham ay tatalakayin sa ikalawang bahagi.

2. Panloob na mga problema ng agham

Sa kasalukuyan, ang agham, tulad ng sibilisasyon sa kabuuan, ay nahaharap sa isang tiyak na limitasyon ng paglago. At ang limitasyong ito ay nagsasabi sa amin tungkol sa kawalan ng kakayahan ng mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, mga pamamaraan ng pagbuo ng mga teorya, mga pamamaraan ng paghahanap ng katotohanan, na nabuo na ngayon. Hanggang sa kasalukuyang panahon, ang agham ay umunlad sa landas ng palalim na palalim sa mga phenomena na pinag-aaralan, parami nang parami ang pagdadalubhasa, higit at mas banayad na pagsasaayos ng mga eksperimento, atbp. Sinunod ng agham ang mga kakayahan ng mga eksperimento, at higit pa at mas malaki- sukat at mamahaling mga eksperimento ang makina ng agham. Parami nang parami ang mga makapangyarihang teleskopyo na nilikha, parami nang parami ang mga makapangyarihang accelerators ay binuo, na may kakayahang pabilisin ang mga particle sa mas mataas na bilis, naimbento ang mga aparato na naging posible upang makita at manipulahin ang mga indibidwal na atom, atbp. Gayunpaman, ngayon ang agham ay lumalapit sa isang tiyak na natural hadlang sa direksyong ito ng pag-unlad. Parami nang parami ang mga mamahaling proyekto ay may mas kaunti at mas kaunting mga pagbabalik, ang halaga ng pangunahing pananaliksik ay nababawasan pabor sa mga purong inilapat na mga pagpapaunlad. Dahan-dahan ngunit tiyak, lumalamig ang sigasig ng mga siyentipiko at organisasyong nagpopondo para sa mabilis na solusyon sa mga problema ng artificial intelligence o thermonuclear fusion. Samantala, ang pag-unawa sa kahinaan ng mga naitatag na teorya ay nagsisimula nang dumating sa maraming mga siyentipiko. Muli, ang mga siyentipiko, sa ilalim ng pagsalakay ng mga kontradiksyon at hindi pagkakapare-pareho na naobserbahan sa pagitan ng mga teorya at eksperimentong data, ay kailangang baguhin ang karaniwang mga ideya na minsan ay naayos at kinikilala bilang ang tanging tama sa maraming aspeto nang di-makatwiran, sa ilalim ng presyon ng awtoridad ng mga indibidwal na kilalang tao.. Ang mga kamakailang natuklasan sa astronomiya, halimbawa, ay nagtanong sa kawastuhan ng teorya ng relativity at ang larawan ng ebolusyon ng uniberso na magagamit sa pisika. Kasabay nito, habang ang agham ay nagiging mas at mas kumplikado, ito ay nagiging mas at mas mahirap na hindi malabo na gumawa ng isang pagpipilian pabor sa isang teorya o iba pa, ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang mga umiiral na batas ay nagiging mas kumplikado at nakakalito, ang kahusayan ng lahat. ang mga teoretikal na pag-unlad na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mababang halaga. Ang lahat ng mga problemang ito at ang kawalan ng kakayahan ng agham na makayanan ang mga ito ay malinaw na nagpapakita ng patay na dulo ng karagdagang paggamit ng mga pamamaraan at prinsipyo na binuo hanggang sa kasalukuyan dito.

Ang bagong siyentipikong katotohanan ay nagbibigay daan sa tagumpay hindi sa pamamagitan ng pagkumbinsi sa mga kalaban at pagpilit sa kanila na makita ang mundo sa isang bagong liwanag, ngunit sa halip dahil ang mga kalaban nito sa kalaunan ay namamatay at isang bagong henerasyon na lumaki na nakasanayan na Max Planck

Ang problema ng dogmatismo ay isa sa mga mahahalagang problema ng modernong agham. Ang dogmatismo ay isang katangiang katangian ng mga ordinaryong tao na may emosyonal na pag-iisip na, na sumusunod sa ilang mga interes, kagustuhan, kagustuhan, nasanay sa hindi pag-abala sa kanilang sarili sa pakikipagtalo at paghahanap ng tamang pananaw. Sa ordinaryong buhay, ang dogmatismo ay nagpapakita ng sarili bilang isang pagnanais na igiit ang pananaw ng isang tao, isang pagnanais na ipagtanggol ang mga personal na interes ng isang tao. Ang isang dogma-based na pananaw sa mundo ay isang mahalagang katangian ng mga sistemang panrelihiyon na nangibabaw sa mundo sa libu-libong taon at patuloy na ginagamit ang kanilang impluwensya hanggang ngayon. Ang dogmatikong pananaw sa mundo ay nabuo sa mga tao ang isang espesyal na istilo ng pag-iisip, isang istilo kung saan mayroong ilang mga kinikilalang "katotohanan" na tinatanggap ng mga tao nang walang gaanong pag-iisip, sa kabila ng katotohanan na ang mga "katotohanan" na ito ay maaaring maging lubhang malabo at pagdududa. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng gayong mga "katotohanan", hindi lamang sa mga sistema ng relihiyon, kundi pati na rin sa buhay, ay isang unibersal na kababalaghan na sumasalamin sa mga katotohanan ng modernong sistema ng halaga. Maraming tao ang hindi kailanman nauunawaan ang mga pagkasalimuot ng iba't ibang isyu sa pulitika, ekonomiya, ideolohikal, atbp., para sa kanila ang patnubay para sa pagtanggap ng isang partikular na pananaw ay isang eksklusibong emosyonal na paghuhusga. Ang larawan ng mundo na ipinakita sa isang modernong tao ay hindi binubuo ng mga lohikal na itinayo na mga scheme, na sinamahan ng mga paliwanag, makatwirang argumentasyon at mga patunay. Binubuo ito ng mga dogma, na sinamahan ng mga label na nakadikit sa mga dogma na ito, ang mga emosyonal na pagtatasa na idinisenyo para sa personal na pagtanggap o pagtanggi sa ilang mga bagay ng isang tao, ay idinisenyo upang maimpluwensyahan ang kanyang mga hangarin, pangangailangan, atbp. ay bumubuo ng isang mahalagang katangian ng pag-iisip ng mga tao nagtatrabaho sa modernong agham. Sa katunayan, ang napakaliit na bilang ng mga siyentipiko, mga manggagawang siyentipiko, ay nagpapakita ng interes sa pag-unawa sa mga pangunahing probisyon ng modernong agham, pag-unawa kung ano ang bumubuo sa batayan nito. Itinuturing ng maraming guro sa mga paaralan ang "pagtuturo" bilang ang pinakamahusay na paraan para sa paghahanda ng mga mag-aaral na mahusay ang pagganap. Sa agham mismo, tulad ng nabanggit ko na, ang pagiging arbitraryo at awtoridad ng isa o ibang siyentipiko ay gumaganap ng isang napakahalagang papel. Sa isang malaking lawak, ang saloobin ng kanilang mga tagasunod sa modernong mga teoryang siyentipiko ay eksaktong inuulit ang saloobin ng mga tagasunod ng mga relihiyon sa mga relihiyosong dogma. Natural, isang klase ng mga tao ang umunlad sa modernong lipunan na nananalangin para sa agham at edukasyon sa parehong paraan na ang mga tagasunod ng mga relihiyon ay nananalangin para sa mga bagay na ipinahahayag ng mga relihiyong ito. Ang mga konsepto ng "pag-unlad", "mataas na teknolohiya", "edukasyon", atbp., sa kasamaang-palad, ay naging eksaktong parehong mga label na isinasaalang-alang sa "good-bad" rating system. Sa ilalim ng impluwensya ng isang emosyonal-dogmatikong pananaw sa mundo, ang pinakamahalagang konsepto ng agham ay baluktot, tulad ng katotohanan, katwiran, pag-unawa, atbp. lohika. Hindi naiintindihan ng mga modernong siyentipiko kung paano nag-iisip ang isang tao, at mas masahol pa, hindi nila naiintindihan na madalas siyang nag-iisip nang hindi tama. Ang mga pagtatangka na lumikha ng artificial intelligence sa pamamagitan ng pagsiksik dito ng ilang uri ng nakakalat na tambak ng data at shamanic manipulations upang pilitin ang computer na gumawa ng isang bagay mula sa nakakalat na tambak ng data na ito bilang isang reaksyon sa isang partikular na sitwasyon na sumasalamin sa abnormal na larawan na nabuo sa modernong agham, kapag ang criterion ng katotohanan, ang criterion para sa kasapatan ng pag-unawa sa sitwasyon at, sa pangkalahatan, ang criterion ng isip ay ang kaalaman ng tiyak, rigidly predetermined dogmas. Ang tanging alternatibo sa emosyonal-dogmatikong diskarte sa agham ay isang tunay na makatwirang sistematikong diskarte, kapag ang anumang mga panukala ay nakabatay hindi sa awtoridad, hindi sa haka-haka, hindi sa ilang hindi malinaw na subjective na pagsasaalang-alang, ngunit sa aktwal na pag-unawa at pag-unawa sa mga phenomena.

Ang mga nag-aral ng mga agham ay alinman sa mga empiriko o mga dogmatista. Ang mga empiricist, tulad ng langgam, ay nangongolekta lamang at kuntento sa mga nakolekta. Ang mga rasyonalista, tulad ng mga gagamba, ay gumagawa ng tela mula sa kanilang sarili. Ang bubuyog, sa kabilang banda, ay pinipili ang gitnang paraan: kumukuha ito ng materyal mula sa hardin at mga ligaw na bulaklak, ngunit itinatapon at binabago siya ayon sa kanyang kakayahan. Ang tunay na negosyo ng pilosopiya ay hindi rin naiiba dito. Sapagkat hindi lamang ito nakabatay o nakararami sa mga puwersa ng pag-iisip at hindi nagdedeposito ng buo na materyal na nakuha mula sa natural na kasaysayan at mekanikal na mga eksperimento sa kamalayan, ngunit binabago ito at pinoproseso ito sa isip. Francis Bacon

Gayunpaman, ang pangunahing problema na nagpapakilala sa modernong agham ay ang paraan ng pagbuo ng mga teoryang pang-agham, sa katunayan, ang paraan ng pagsasabi ng kapalaran sa mga bakuran ng kape. Ang pangunahing paraan ng paglikha ng mga teorya sa modernong agham ay ang paraan ng hypothesis. Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang pare-parehong pag-aaral, pag-unawa sa kababalaghan, paghahambing ng iba't ibang mga katotohanan, atbp. ay pinalitan ng isang beses na pagsulong ng ilang uri ng teorya, na dapat ipaliwanag ang lahat ng naobserbahang penomena. Tunay ngang katulad ito sa isang taong gumagawa ng desisyon sa pang-araw-araw na buhay! Pagkatapos ng lahat, doon, masyadong, ang lahat ay napagpasyahan ayon sa "tulad - hindi tulad" na prinsipyo, sa loob ng balangkas ng black-and-white na lohika na "mabuti - masama". Bukod dito, noong ikadalawampu siglo, pagkatapos ng teorya ng relativity ni Einstein, na naging isang modelo ng kalituhan at kalabuan, ang sitwasyon sa problemang ito ay naging mas malala pa. Kung mas maaga ang criterion kung saan sinuri ng mga siyentipiko ang anumang teorya ay ang pagiging simple ng pag-unawa nito, pagsunod sa sentido komun, ngayon ang lahat ay naging halos kabaligtaran - kung mas mabaliw ang teorya, mas mabuti …

Isaalang-alang ang proseso ng paglikha ng siyentipikong teorya ng isang phenomenon o proseso. Ang dalawang pangunahing pamamaraan sa pag-aaral ay pagsusuri at synthesis. Kung sa una ay mayroon tayong isang fused, undivided, nang hindi nauunawaan ang kumplikadong panloob na istraktura ng isang phenomenon o isang bagay, pagkatapos ay unti-unti nating hatiin ito sa mga bahagi, pag-aralan ang mga ito nang hiwalay, at pagkatapos, upang makumpleto ang pagbuo ng ating teorya, dapat nating pagsama-samahin ang mga pirasong ito, sa isang integral na pare-parehong teorya, na magiging isang modelo ng pinag-aralan na kababalaghan, na isinasaalang-alang ang iba't ibang malalim na relasyon at proseso. Totoo, sa katunayan, ang bagay ay hindi limitado dito, dahil ang nilikha na teorya, na hindi na nakatali sa mga tiyak na halimbawa, ay pagkatapos ay ginagamit para sa isang mas malalim na pagsusuri at pag-aaral ng iba pang mga katulad na phenomena na umiiral sa totoong buhay. Kaya, sa agham, gumagana ang synthesis - analysis - synthesis - analysis scheme. Ano ang nakikita natin kapag bumaling tayo sa modernong agham? Ang mga pamamaraan ng pagsusuri ay ginawa sa loob nito, at ang mga pamamaraan ng synthesis ay hindi pa nagagawa. Ang sitwasyong nagaganap ay direktang kahalintulad sa sitwasyon sa mathematical analysis, kung saan ang operasyon ng differentiation ay isang craft, at ang operasyon ng integration ay isang sining. Upang palitan ang yugto ng synthesis sa modernong agham, tiyak na ang parehong maling paraan ng hypothesis ay ginagamit, kapag ang synthesis ay dapat na isagawa nang sabay-sabay, sa pamamagitan ng isang napakalaking pagsisikap ng intuwisyon ng ilang henyo, pagkatapos nito, gayunpaman, isang mahabang pagsubok ng ang mismong hypothesis na ito ng ilang matalinong pamamaraang pang-eksperimento ay kinakailangan, at isang mahabang karanasan lamang sa paggamit ang maaaring maging katibayan ng kamag-anak na kawastuhan nito. Gayunpaman, kamakailan lamang, ang pamamaraang ito ay natigil. Nadala, tulad ng mga eskolastiko ng nakaraan, sa paglikha ng mga dambuhalang holistic na teorya batay sa mga di-makatwirang pagpapalagay at dogma, na tinatawag nilang mga axiom, ang mga siyentipiko ay nawala ang lahat ng koneksyon ng kanilang mga teorya sa realidad, na may sentido komun at sa katotohanan na noon pa man. naroroon sa mga nakaraang teoryang siyentipiko. Malinaw, ang mga dalubhasang siyentipiko na ito ay nangatuwiran na kung, gamit ang pamamaraang ito, sina Einstein, Newton, Maxwell at katulad na mahusay na mga siyentipiko ay nakagawa ng mga teoryang posible (at gumagana), kung gayon bakit hindi gawin ang parehong sa amin? Gayunpaman, ang pagkopya sa kanilang kamangmangan lamang ang panlabas, pormal na bahagi ng pamamaraan, ang mga pseudoscientist na ito ay ganap na tinalikuran ang napakakumon na sentido at ang mismong intuwisyon na, na likas sa mga henyo ng nakaraan, ay nagbigay sa kanila ng mga batayan para sa paglalagay ng mga tamang hypotheses. Superstring theory, at iba pang katulad na teorya, kung saan ang ating espasyo ay inilalarawan ng ika-11, ika-14, atbp.mga dimensyon, ay mga tipikal na halimbawa ng mga kalokohang aktibidad ng modernong, paghila ng teorya mula sa kanilang sarili, tulad ng mga gagamba na humihila ng sapot mula sa kanilang sarili, mga dogmatista.

Ang lahat ng mga agham ay nahahati sa natural, hindi natural at hindi natural. L. Landau

Sa wakas, hindi dapat palampasin ng isa ang isa pang mahalagang katangian ng modernong agham, kung saan maaaring makagawa ng napakahalagang konklusyon. Pinag-uusapan natin ang paghahati ng mga modernong agham sa natural, atbp. "Humanities". Ayon sa kaugalian, ang mga natural na agham ay nauunawaan bilang ang mga agham na nag-aaral ng kalikasan, at ang humanidades - yaong mga nauugnay sa pag-aaral ng tao, lipunan, atbp. Sa katunayan, ang paghahati na ito ay hindi isang dibisyon ayon sa paksa, ngunit ayon sa paraan at istruktura ng pananaliksik. Ang mga likas na agham, tulad ng pisika at matematika, ay nakatuon sa pagbuo ng isang malinaw, hindi malabo, batayan at lohikal na na-verify na pamamaraan, ang pinakamahalagang bagay sa natural na agham ay karanasan, na siyang pamantayan para sa katotohanan ng ilang mga pagsasaalang-alang, mga konstruksyon, mga teorya. Ang isang tao na nakikibahagi sa mga natural na agham ay direktang gumagana sa mga katotohanan, sinusubukan na makakuha ng isang layunin na larawan, ang karanasan lamang ang bagay na bibigyan niya ng pansin kapag pinatutunayan ang katotohanan. Sa t. N. sa humanities, ang sitwasyon ay mukhang ganap na naiiba. Ang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng larangang ito ng aktibidad at ng mga natural na agham ay kulang ito ng kahit anong medyo sapat at gumaganang mga modelo, walang karaniwang mauunawaang pamantayan para sa kawastuhan. Ang larangan ng humanitarian na tinatawag na. ang mga agham ay isang lugar ng purong salungatan ng mga opinyon. Ang lugar ng sangkatauhan ay hindi hihigit sa isang lugar kung saan ang mga pagtatangka ay ginawa upang mangatwiran (alinman sa pangangatwiran, o, kadalasan, bigyang-katwiran) ang anumang mga motibo, adhikain, interes ng mga tao, atbp. Tulad ng paulit-ulit kong nabanggit, ang pangunahing Ang aktibidad ng mga tao sa modernong lipunan, ang buong sistema ng mga relasyon sa kabuuan ay itinayo sa emosyonal na sistema ng mga halaga, at sa batayan na ito, ang mga "agham" ng humanidades ay tila "pinag-aaralan" ang napaka-emosyonal na background ng mga relasyon sa lipunan, mga motibo. at mga ideya. Paano masusuri ang mga "agham" ng humanidades? Buweno, una, ang mga sangkatauhan ay lumitaw sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga likas na agham, at sa gitna ng kanilang paglitaw ay namamalagi ang tesis tungkol sa posibilidad ng pag-aaral at paghahanap ng mga layunin na batas sa iba't ibang mga phenomena ng buhay panlipunan at mga motibo ng tao, gayundin sa kalikasan. Sa prinsipyo, ang thesis na ito ay, siyempre, tama, at nasasaksihan natin ang paglitaw ng mga normal, natural na agham, tulad ng sikolohiya, nasasaksihan natin ang pagtuklas ng mga tunay na layunin na batas, tulad ng ginawa, halimbawa, sa psychoanalysis, gayunpaman, kasama ng mga likas na agham na nag-aaral sa tao at lipunan, lumitaw din ang mga hindi likas, yaong ang pangunahing tungkulin ay hindi mag-aral ng anuman, ngunit, sa kabaligtaran, upang baligtarin ang pagsasalin ng mga interes, personal na pagtatasa, motibo, atbp. sa isang makatwirang pagbabalangkas. Iyon ay, hindi dahilan sa kasong ito na nagsimulang pag-aralan ang emosyonal na globo, ngunit ang mga produkto ng emosyonal na globo ay nagsimulang tumagos sa nakapangangatwiran na pangangatwiran, nagsimulang maging objectified, nagsimulang mag-dogmatize at hindi makatwirang ipasa ang kanilang sarili bilang siyentipiko, makatwiran, atbp. Ang isang tipikal na halimbawa, sa pamamagitan ng paraan, ng naturang mga rasyonalisasyon ay ang Marxist theory. Hindi masasabi, siyempre, na ang mga naturang teorya ay naglalaman lamang ng kalokohan. Gayunpaman, ang anumang naturang teorya ay isang personal, subjective na opinyon lamang ng isang tao, ang nilalaman nito ay dapat masuri na may kaugnayan sa mga motibo, mga emosyonal na pagtatasa, mga pagnanasang gumabay sa taong lumikha ng teoryang ito at sa anumang kaso ay hindi dapat kinuha para sa ilang uri ng layunin na paglalarawan ng katotohanan. Pangalawa, ang mga humanidades, kung ihahambing sa mga natural na agham, ay maaaring ituring bilang hindi pa naunlad, walang muwang na mga konstruksyon, at sa bagay na ito, mapapansin natin na pagkatapos ng lahat, sa prinsipyo, lahat ng mga agham, kabilang ang pisika, ay dumaan sa isang katulad na yugto ng walang muwang. pansariling kaalaman. Sa katunayan, ang physics ay isang humanitarian science hanggang sa lumitaw ang mga pamamaraan na nagdala ng matematika dito at naging posible, sa halip na magpahayag ng ilang mga subjective na arbitraryong paghuhusga tungkol dito at iyon, upang pag-aralan at ilarawan ang mga natural na proseso batay sa magkakatulad na mga diskarte at pamantayan. Ang mga humanidad ngayon, sa katunayan, sa kanilang kawalang-kabuluhan at kawalang-silbi ng kanilang praktikal na aplikasyon, ay katulad ng "Physics", na isinulat ni Aristotle noong ika-4 na siglo BC. Sa modernong pisika, ang mga pisikal na dami ay ang batayan para sa paglalarawan ng mundo. Ang mga pisikal na dami, tulad ng lakas ng tunog, masa, enerhiya, atbp., atbp., ay tumutugma sa mga pangunahing katangian ng iba't ibang mga bagay at proseso, maaari silang masukat at ang isang relasyon ay matatagpuan sa pagitan nila. Sa humanities, ang kawalan ng naturang pundasyon ay humahantong sa ang katunayan na ang bawat "teoretiko" sa kanyang sariling paghuhusga ay tumutukoy sa hanay ng mga makabuluhang konsepto, at ang mga konsepto mismo, na arbitraryong nagtatalaga sa kanila ng pinaka-maginhawa, mula sa kanyang pananaw, kahulugan. Isinasaalang-alang na ang subjective factor ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagpili ng isang konseptwal na sistema, atbp., sa kaibahan sa mga natural na agham, sa mga humanities theorist ay pinipilit na harapin higit sa lahat hindi sa generalization ng layunin ng data ng mga eksperimento, obserbasyon, atbp., ngunit may pinagsama-samang mga opinyon. Ang teorista, na nagmula sa ilang mga konsepto at pagbabago, kopyahin, gawing pangkalahatan, subukang magdagdag ng isang bagay sa kanilang sarili, atbp. Gayunpaman, lahat dahil sa parehong pag-asa sa mga motibo, pagnanasa, interes, pansariling ideolohikal, pananaw sa politika, mga saloobin patungo sa relihiyon at maraming iba pang mga kadahilanan ang iba't ibang mga may-akda ng iba't ibang mga teoryang humanitarian, natural, ay hindi makahanap ng isang karaniwang wika at lumikha ng kanilang sariling iba't ibang mga teorya na sumasalungat sa isa't isa at naglalarawan ng parehong mga bagay sa ganap na magkakaibang mga paraan. Ibubuod ko ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng humanidades at natural na agham sa sumusunod na talahanayan:

tagapagpahiwatig	humanitarian sciences	natural na Agham
ang pangunahing criterion ng demand	pagnanais na bigyang-kahulugan ang ilang mga phenomena	paghula ng mga tamang resulta sa karanasan
ang mga elementong batayan kung saan ang teorya ay pangkalahatan	opinyon ng ibang tao	Ang mga obserbasyon at katotohanan ay halata sa lahat
deskriptibong batayan ng mga pinag-aralan na penomena	kagamitang pangkategorya ng theorist	halata, intuitively na nauunawaan ang mga konsepto at halaga na may layunin na kahulugan para sa bawat tao

tab. Paghahambing ng humanidades at natural sciences

Konklusyon: ang agham ay nangangailangan ng pagpapalaya mula sa dogmatismo at mga pamamaraan ng pagsasabi ng kapalaran, pati na rin ang isang paglipat mula sa mga pamamaraan ng tinatawag na. "makatao" na mga agham sa natural na pamamaraan.