Ang ating sinaunang panahon - TROYA (Kabanata 4. Ang higanteng kulay abo)

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Kapag binasa mo ang Iliad, hindi sinasadyang lumilikha ng pakiramdam na ang lugar kung saan lumipad ang mga diyos patungo sa Troy upang pagmasdan ang mga kaganapang nagaganap doon ay matatagpuan sa malapit na lugar.

Kabanata 1

Kabanata 2

Kabanata 3

Tulad ng alam ng lahat, sa malapit sa mga iminungkahing lokasyon ng Troy ay ang Mount Elbrus. Ang nakasisilaw na puting tuktok ng higanteng ito ay makikita mula sa halos kahit saan sa rehiyon ng Stavropol, na, tulad ng naaalala natin, ay bahagi ng malawak na sinaunang Dardania, ang tinubuang-bayan ng maalamat na Scythian-Trojan king na si Dardanus.

At ang mga tanawin ng mga manlalakbay noong sinaunang panahon, na namangha sa kadakilaan nito, hindi maiwasan ni Elbrus na maakit. May mga mungkahi na ang Elbrus ay ang maalamat na bundok ng Alatyr.

Ang kahulugan ng toponym na Elbrus ay hindi pa natutukoy.

Kapansin-pansin na sa mga wika ng karamihan sa mga taong bundok ang bundok ay tinatawag na iba, halimbawa, Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) o Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Ito ay nagpapahiwatig na ang pangalang Elbrus ay maaaring hindi nagmula sa mga wikang ito. Ngunit mula sa alin?

Kung ipagpalagay natin na malapit ang Troy (Ilion), isulat muna natin ang kilalang pangalan ng maalamat na tagapagtatag ng Ilion - Il. At ngayon mula sa Dictionary of the Ancient Slavic Language (AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899) kukunin natin ang mausisa na salitang "bros", na nangangahulugang "isang tanda ng komandante ng militar sa anyo ng isang stone mace" (literal na sinipi). At bagama't mayroon pa ring "kayumanggi" (ilang bahagi ng katawan), pagtutuunan natin ng pansin ang naunang salita.

Ang kumbinasyon ng mga titik na "ou", tulad ng alam ng marami, ayon sa mga nakaraang patakaran ay ginamit nang napakalawak, halimbawa, sa sinaunang pangalan ng ating mga tao - Rous. Matapos ang lahat ng uri ng mga reporma at ang pag-alis ng "hindi kailangan" na mga titik, kaming Rus, tulad ng maraming iba pang mga salita, ay nagsimulang magsulat sa pamamagitan ng "u".

Bumalik tayo sa aming dalawang inihandang salita, ikonekta ang mga ito sa pamamagitan ng isang malambot na senyales na maaaring lumitaw sa ibang pagkakataon, at makuha namin ang "Il (s) bros", at ayon sa modernong mga tuntunin ng pagsulat at pagbigkas - Ilbrus, na napaka-consonant sa kasalukuyang pangalan ng bundok. Ang kahulugan ng nagresultang pangalan - "isang stone mace - isang tanda ng pinuno ng militar ni Ila" ay hindi nagtataas ng anumang mga katanungan para sa akin. Bukod dito, nakakuha kami ng isa pang laban na abot ng aming iminungkahing lokasyon para sa Troy.

"Well, sa isang bar ay malinaw," sasabihin ng mambabasa, "Ngunit silt, ito ay isang uri ng slurry."

Pag-isipan natin ito at harapin muna natin ang isa pang pangalan para sa Troy, na kilala natin bilang Ilion.

Sa akdang "Anatomy of the Iliad" ng Soviet-Russian philologist na si L. S. Klein, nakita namin ang sumusunod: "Ang epiko ng Homeric ay tinatawag na walang pakialam sa kinubkob na kuta sa pamamagitan ng dalawang pangalan - Troy (η Τροίη) at Ilios (η" Ιλιος); ang huli, sa post-Homeric time, ay nagbago ng genus at anyo nito, na lumiliko. into Ilion (το '"Ιλιον) - isang anyo na, totoo, ito ay matatagpuan na sa Iliad, ngunit bilang isang pambihirang eksepsiyon, malamang na dinala sa panahon ng pag-edit."

Lumalabas na ang mas sinaunang pangalan ng lungsod sa bersyon ng Greek ay Ilios.

Pero distortion din pala ang Ilios. Nabasa namin ang Klein: "Sa Homeric" Ιλιος, ang inisyal na digamma (* ρίλιος) ay naibalik ayon sa mga konteksto sa hexameters, upang ang salita ay parang * Wilios. Parehong ang Hittite at Griyego na anyo ay natural na transmisyon ng possessive na anyo mula sa eponym Vil / Il, ibig sabihin, parehong tumutukoy sa isang bagay Vilovo / Ilovo - isang lungsod, isang bansa. Ito ang parehong eponym na kilala sa genealogy na ibinigay ni Homer (Π, XX, 231-232) at kung saan ang libingan ni Homer ay marka sa ilalim ng lungsod (Il., X, 415, XI, 166) " …

Ang konklusyon na ang pangalan ng lungsod at ang pangalan ng tagapagtatag nito ay dapat magsimula sa "W" ay ginawa ni Klein nang iugnay ang Ilios sa Vilusa, na binanggit sa mga Hittite na tablet ng Bogazkoy Archive.

Ang archive ng Bogazkoy ay humigit-kumulang 14 na libong cuneiform na teksto sa mga clay tablet, na natuklasan noong 1906 sa site ng kabisera ng kaharian ng Hittite, Hattusa (Hattusas), na matatagpuan malapit sa ilog Kyzylirmak sa modernong Turkey.

Ang Hattusa ay matatagpuan malayo sa lugar kung saan inilalagay ng canon hypothesis ang Troy, ngunit nakatayo malapit sa isang ilog na dumadaloy sa Black Sea. Sa palagay ko, kahit na hindi ito malapit sa Hisarlik sa pamamagitan ng Dagat ng Marmara, na sa baybayin ng Northern Black Sea, hindi ito malapit, ngunit sa pangkalahatan ito ay posible.

Bukod dito, nagpapatuloy tayo mula sa katotohanan na ang Troy ay isang maimpluwensyang kaharian noong panahong iyon, at sa timog na baybayin ng Black Sea mayroong isang bilang ng mga kaalyado ng Trojan (Pelasgians, Enets, Kikons, Paphlagonians - tingnan ang ikalawang kabanata), Samakatuwid, ang posibilidad ng opisyal na ugnayan ng Northern Black Sea Troy Vilios sa Hittite kingdom ay hindi maikakaila, sa aking palagay. Ang kanilang kulog na diyos na si Tarku, na malabong nakapagpapaalaala sa Baltic Parkun-Perun, kasama ang Hittite na dalawang-ulo na agila, ay nagsasalita din pabor dito.

Ang mga konklusyon ni Klein tungkol kina Vila at Vilios ay kasabay ng hypothesis ni L. Ryzhkov, na ipinaliwanag niya sa kanyang akda na "On the Antiquity of the Russian Language." Nagpapatuloy si Ryzhkov mula sa katotohanan na sa mga wikang Indo-European ang tunog ng patinig sa simula ng isang salita ay nangangahulugang, bilang panuntunan, ang paghiram ng isang salita, o ang pagbaluktot nito bilang resulta ng mga makasaysayang proseso. Isinulat niya na ang pangunahing ugat sa mga wikang Indo-European ay dapat na batay sa prinsipyo ng katinig-patinig-katinig (kabilang din dito ang mga salitang may tunog na katinig na "y" sa simula ng salita - yar, spruce, atbp.). Kasabay nito, para sa muling pagtatayo, una sa lahat ay gumagamit siya ng tunog na "v". Ito ay hindi isang akademikong trabaho. Gayunpaman, ang pagkakataon (kahit na ito ay maaaring hindi sinasadya) sa pagtatapos ng kagalang-galang na siyentipiko na si L. Klein, kahit na ginawa para sa isang partikular na kaso, ay mukhang kakaiba pa rin.

Naniniwala ako na ang mga konklusyon ng gawaing pang-akademiko, na sinusuportahan ng isang di-akademikong hypothesis, ay nagpapahintulot sa amin na sumang-ayon na ang pangalan ng Ilion sa tekstong Griyego ay dapat na parang Vilios, at ang pangalan ng tagapagtatag nito - Vil. Ngunit tila hindi kami tinulungan nina Vil at Vilios sa anumang paraan sa paghahanap ng mga katanggap-tanggap na pinagmulan ng tahanan sa pangalan ng tagapagtatag ng lungsod. Ngunit ito ay sa unang tingin lamang.

Tingnan natin ang aklat na "Myths of Slavic Paganism" ng may-akda ng maraming mga gawa sa mitolohiya at etnograpiya ng ika-19 na siglo D. Schepping. Narito ang kanyang isinulat: "Sa Salita ni St. Gregory (XII siglo - ang aking tala) mayroong isang mahiwagang pangalan na Vila sa isahan at panlalaking kasarian:" at Khorsu, at Mokoshi, at Vila ", na kinukuha namin dito para sa Volos …"

Sa tingin ko nakita namin ang mga ugat na hinahanap namin. Ang maikling pangalan ng Volos-Veles ay kasabay ng pangalan ng maalamat na tagapagtatag ng lungsod, at ang buong pangalan ay halos kapareho sa pangalan ng lungsod - Vilios. Bukod dito, nakita namin ang isang overlap sa pagitan ng Hittite Hattusa, Vilusa at ang aming Staraya Russa, Tarusa, Tisza, na maaaring magsalita ng isang katulad na pormasyon ng mga anyo sa wika ng ating mga ninuno noong unang panahon. Siyanga pala, maaaring umalingawngaw din sina Ruza, Vazuza at Yauza ng mga oras na iyon.

Mahirap sabihin kung ang tunog na "at" ay lumitaw sa maikling pangalan ng ating diyos dahil lamang sa paghahambing nito sa salaysay kay Baal, at kung ito ay ginamit sa buong pangalan ng Veles.

Sa Slavic mythology, mayroong isang diyos tulad ng vila. Ganito ang kahulugan sa kanya ni M. Fasmer sa kanyang etimolohikong diksyunaryo: "ang vila ay isang babaeng diyos, isang sirena, isang nymph na naninirahan sa kabundukan, tubig at hangin." Ang mga tinidor ay tinutukoy bilang mga magaan na diyos, at ang mga paniniwala sa kanila ay kilala bilang sapat na sinaunang panahon. Dahil ang pangalang "vila" ay may pagkakatulad sa maikling pangalan ng Veles - Vila, maaari nating ipalagay ang ilang uri ng koneksyon sa pagitan nila.

Isa sa mga larawan ni Veles ay tour (ox). Marahil ang patinig sa pamamagitan ng "at" ay naganap sa pamamagitan ng mga dayalekto at mga kaugnay na wika. Ang tunog ng salitang "ox" bilang "pitchfork" ay katangian ng diyalekto ng Kuban at ang wikang Ukrainian (may mga halimbawa para sa mga salita ng wikang Ruso na may tunog na "e" - biliy, svit, atbp.). Gayunpaman, tulad ng iniulat ni Yu. V. Si Otkupshchikov sa kanyang gawain na "Sa mga pinagmulan ng wikang Ruso" at ang higit na hilagang diyalekto ng Novgorod ay nailalarawan din sa pamamagitan ng pagpapalit ng "e" ng "i" (sev-siv, hay-sino).

Dapat alalahanin na may mga kilalang pagpipilian sa pagbabaybay para sa pangalan ng diyos na si Veles, tulad ng Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev ay nagsasalita din tungkol sa posibilidad ng iba't ibang tunog ng buong pangalan ng Veles sa kanyang gawain na "Kasaysayan ng paglitaw ng sibilisasyon sa mundo": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Ang gawain ni Tyunyaev ay hindi isang akademikong pag-aaral, ngunit ang pamamaraang ito, sa palagay ko, ay malamang na hindi nagkakahalaga ng pagtanggi para sa sumusunod na dahilan.

Sa akdang "Sa mga pinagmulan ng salita", isang ganap na akademikong philologist at linguist na si Yu. V. Sinabi ni Otkupshchikov ang sumusunod (na may mga pagdadaglat): "Dapat tandaan na … ang mga Slav ay may bawal na pangalan para sa oso -' honey badger '. Walang bakas ng sinaunang Indo-European na pangalan ng halimaw na ito … ang nakaligtas. … dapat isipin ng isa na … nawala ang pangalan ng oso … bago pa man ang paghihiwalay ng mga wikang Slavic sa isang independiyenteng grupo.

Dahil, ayon kay B. Rybakov, ang mas sinaunang imahe ng Veles ay isang oso, maaari itong ipalagay na ang tunay na pangalan ng diyos na ito ay, sa kasamaang-palad, ay nawala din. At kung ito ay nakaligtas, marahil ito ay bahagyang nasa anyo ng mga katinig na "B" at "L". Ang katinig na "C" ay matatag din, ngunit sa isang medyo mas mababang lawak, dahil ang Slavic Volot at Velet ay maaaring pag-usapan (higante - sa parehong mga kaso).

Ang mga katinig ay maaaring magpahiwatig ng isang koneksyon sa tunay na pangalan ng diyos, at iba't ibang mga vocalization na nauugnay sa kanyang iba't ibang mga katangian, pag-andar at / o mga imahe. Marahil ito ay nagpapaliwanag ng imposibilidad ng pagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng mga pangalang Volos at Veles sa pamamagitan ng paggamit ng mga paraan ng canonical linguistics? Si Rybakov, sa pamamagitan ng paraan, ay nagmumungkahi ng isang bawal sa tunay na pangalan ng Veles.

Posible rin na ang tunog na "at" sa pangalan ng lungsod ay maaaring lumitaw na sa interpretasyong Griyego nito. Ang encyclopedia nina Brockhaus at Efron ay nagsasabi na ang Vil ay ang Griyego na anyo ng pangalan ng Babylonian deity na si Bel. Hindi natin tatalakayin ang paghahambing ngayon - ito ay isang paglalarawan lamang na ang canonical sources ay nagpapahintulot sa pagbabago ng tunog lamang na "e" sa tunog na "at" kapag ang salita ay hiniram sa Greek.

Sa ngayon, mayroong isang bilang ng mga heograpikal na bagay na may pangalang Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya at Malaya), Velisto, Velistitsa, kapwa sa teritoryo ng dating USSR at sa Balkans (kabilang ang numero sa Greece). Para sa mga hindi kinaugalian na tunog na may kaugnayan sa pangalang Veles, sinubukan kong pumili ng mga hydronym, dahil alam ng lahat na sila ay may posibilidad na maging hindi gaanong madaling kapitan sa pagbabago.

Sa anumang kaso, mayroon kaming napakalapit na tunog ng pangalan ng lungsod ng Vilios at ang pangalan ng Slavic na diyos na si Veles, pati na rin ang isang kumpletong pagkakaisa ng pangalan ng tagapagtatag ng lungsod na ito na may maikling pangalan ng parehong diyos. - Vil. Kasabay nito, ang Troy (Vilios) ay naisalokal na may sapat na antas ng kumpiyansa sa rehiyon ng Northern Black Sea.

Ang nasa itaas, sa palagay ko, ay nagpapahintulot sa amin na maglagay ng hypothesis tungkol sa pagkakakilanlan ng mga pangalan at pangalang nakalista. Samakatuwid, gagamit kami ng iba't ibang mga vocalization ng mga overhead na linya at mga overhead na linya para lamang sa kaginhawahan ng pang-unawa, habang hindi ibinubukod ang posibilidad ng pagpapatunog ng pangalan ng Veles sa pamamagitan ng "at". At sa takbo ng pag-aaral, ang bawat isa ay magdedesisyon para sa kanyang sarili kung tatanggapin ang argumentasyong ibinigay o hindi.

Kapansin-pansin na ang sinaunang panahon ng Veles hanggang sa mga siglo ng Trojan ay hindi sinasadyang itinayo gamit ang mga konklusyon ng L. S. Klein, isang matibay na Normanist. Ito ang kabalintunaan ng kapalaran.

Nalaman namin ito kasama sina Il at Ilion, ngunit paano ang Elbrus?

Kung magpapatuloy tayo mula sa katotohanan na ang bundok ay pinangalanan sa maalamat na tagapagtatag ng Ilion, kung gayon ang tunog na "v" sa simula ng toponym na Elbrus ay awtomatikong lilitaw bilang isang resulta ng aming lokalisasyon ng Troy. Kaya, nakuha namin ang kahulugan ng toponym na "mace Vila" (o Vela), i.e. Veles. Bilang karagdagan, ang isa sa mga larawan ng Veles ay isang paglilibot, na ang mga sungay, sa prinsipyo, ay maihahambing sa dalawang taluktok ng Elbrus.

"Buweno, ngunit marami ang nagsusulat na si Veles ay isang madilim na diyos," ang ilang mambabasa ay matatakot at magtatanong ng isang makatwirang, tulad ng sa tingin niya, tanong, "Ang ating mga ninuno ba ay sumasamba sa madilim na puwersa?"

Harapin natin si Veles minsan at para sa lahat.

Ang hypothesis nina Ivanov at Toporov na sumasalungat kay Perun at Veles (parang isang ahas) sa loob ng balangkas ng kanilang teorya ng pangunahing mito, tinatanggihan namin kaagad at walang kondisyon. Mahirap sabihin nang mas maikli tungkol dito kaysa sa Academician B. Rybakov: "Ngunit ang pinaka-mahina na punto ng pagtatayo nina Ivanov at Toporov ay, siyempre, ang pagkakakilanlan ng Volos kasama ang Serpent, na hindi pa napatunayan sa anumang paraan at sumasalungat sa mga materyales na nakolekta ng mga may-akda mismo. Ang buong pagtatayo ng "mito" tungkol sa tunggalian sa pagitan ng Perun at Veles na Serpent ay tila sa akin ay napakalayo at ganap na hindi nakakumbinsi.

Nagsagawa si Rybakov ng isang malalim na pag-aaral ng kulto ng Veles. Narito ang isinulat niya sa kanyang akda na "Paganism of the Ancient Slavs" tungkol sa sinaunang paniniwalang ito: "Mula sa kalaliman ng Paleolithic ay nagmumula, sa lahat ng posibilidad, ang kulto ng Volos-Veles, na nakaranas din ng isang bilang ng mga pangunahing pagbabago. Sa lahat ng posibilidad, si Volos ang pinakaluma sa lahat ng mga diyos na Slavic, ang mga ugat ng mga ideya tungkol sa kung saan bumalik sa kulto ng oso ng Mousterian Neanderthals (100 - 80 libong taon na ang nakalilipas - akin). Malamang na hindi mahalaga para sa aming pananaliksik na talakayin ang teorya ng pinagmulan ng tao. Ang pangunahing bagay ay ang Rybakov, sa sistema ng coordinate na pinagtibay para sa akademikong agham, ay nagtalaga ng isang napakalalim na sinaunang panahon ng paniniwala.

Sa mga alamat, ang Milky Way ay nauugnay kay Veles: "Si Veles ay nangangati at nakakalat ang kanyang buhok," at ang kanyang kapanganakan ay natunton pabalik sa mito ng unibersal na baka (ayon kay Rybakov - moose cow), na kilala sa amin ng konstelasyon na Ursa Major.

Ang pangalan ng Ruso ng Pleiades star cluster sa konstelasyon na Taurus - Volosyni (Volosozhary) ay nauugnay sa Veles. Ang parehong Ivanov at Toporov, pati na rin si Yu. I. Si Semenov, sa kanyang akda na "The Emergence of Human Society" (1962), ay nag-ulat sa tanda na ang ningning ng konstelasyon na Volosynya ay naglalarawan ng isang matagumpay na pangangaso para sa isang oso. Ang Serbian scientist na si N. Yankovic ay nagbibigay ng data sa Serbian na pangalan ng konstelasyon na Volosyn - "Vlasici" (ibig sabihin, ang mga anak ni Volos).

At ganito ang pagkilala ni Rybakov sa pag-unlad ng kulto noong sinaunang panahon: Ito ay walang posibilidad na ang sinaunang Veles ay maaaring magkaroon ng dalawang hypostases ng hayop: isang mas archaic, pangangaso na oso (napanatili sa Hilaga) at isang medyo mamaya, na nauugnay sa pag-aanak ng baka, isang paglilibot na natagpuan sa timog na mga rehiyon ng Slavic mula sa Ukraine hanggang Dalmatia”.

Tandaan na ang imahe ng isang tour (ox, vila) ay muling humahantong sa amin sa mga lugar kung saan namin naisalokal ang simula ng "daan ng toro" at Troy, ngunit ngayon ay may kaugnayan sa Veles.

Iniuulat din ni Rybakov ang mga anthropomorphic na larawan ni Veles: "Sa mga paganong idolo ng Slavic Middle Ages, ang pinakakaraniwan ay ang imahe ng isang may balbas na lalaki na may malaking sungay ng Turko, isang cornucopia sa kanyang kamay. Ang tanging diyos na maaaring maiugnay ang mga imaheng ito ay … Veles."

Sa kalaunan, panahon ng Kristiyano, ang pagsamba kay Veles ay hindi nawala. Narito ang sinabi ni Rybakov tungkol dito: "Sa mga ritwal ng Slavic na oras ng Pasko, ang pangalan ng Veles ay hindi na binanggit, ngunit sa Bisperas ng Bagong Taon at sa Shrovetide, ang Tur ay binanggit sa mga kanta; isang toro ang pinamunuan sa mga nayon … Ang pagpapakilala ng Kristiyanismo ay dapat na magpataw ng isang mahigpit na pagbabawal sa pangalan ng tanyag na diyos ng Slavic at maaaring mag-ambag sa paglitaw ng naturang bagong pormasyon bilang isang paglilibot, isang turitsa sa mga awit ng Pasko."

Gayunpaman, si Veles ay hindi lamang ang pinaka sinaunang, ngunit isa rin sa mga pinaka iginagalang na mga diyos ng Sinaunang Russia. Ito ang iniulat ng "Gustynskaya Chronicle" (unang bahagi ng ika-17 siglo): "Ang pangalawa (idolo) ng Buhok … ay may malaking karangalan sa kanila (mga pagano)."

Dahil binanggit natin ang mga salaysay, kailangan nating pag-usapan ang tungkol sa mga mapagkukunan kung saan nakakakuha tayo ng impormasyon tungkol kay Veles (sa pamamagitan ng paraan, pati na rin ang tungkol sa iba pang mga paganong diyos).

Karamihan sa mga sinaunang pinagmumulan, maliban, marahil, sa Salita tungkol sa Host ni Igor, ay mga gawa na nilikha sa ilalim ng kontrol ng mga hierarch ng simbahang Kristiyano upang labanan ang lumang pananampalataya, o hindi bababa sa hindi ito gawing popular. Ang mga dayuhang European na dokumento ng Middle Ages, kung saan binanggit ang mga diyos ng Slavic, ay isinulat din ng mga Kristiyano kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan. Mas kaunti ang nalalaman ko tungkol sa mga taong nagbalik-loob sa Islam, ngunit hindi ko iniisip na ang sitwasyon doon ay ibang-iba. At ang Torah (Lumang Tipan), sa aking palagay, ay ang pinakabuod ng pakikibaka laban sa paganismo.

Siyempre, ang propaganda ay maaaring gamitin kapwa para sa kasamaan at para sa kabutihan, at ang pag-unawa dito ay maaaring subjective. Kasabay nito, ang parehong positibo at negatibong mga imahe ay inilalarawan sa isang pinalaking anyo.

Magtatanong ako ng isang retorika na tanong sa mga mambabasa na, tulad ko, ay natagpuan ang mga oras na mayroong isang opisyal na ideolohiya sa bansa: "Maaari ba tayong magbasa ng isang gawaing Ruso noong mga panahong iyon, kung saan ang isang positibong imahe ng isang karakter ay malilikha na nagpahayag ng mga pananaw. laban sa umiiral na ideolohiya noon?"

Ang konklusyon, sa aking opinyon, ay halata. Ang impormasyon tungkol sa mga Slavic na diyos na mayroon tayo ay malamang na lubos na nabaluktot, at ang isang bilang ng mga diyos, at ang pinaka-ginagalang, ay sadyang ginawang demonyo. Gayundin, sa karamihan ng mga kaso, hindi natin alam kung alin sa mga pangalang ibinigay sa mga dokumento ang pangalan ng Diyos, na isang kasingkahulugan o epithet, at alin ang pangalan ng hypostasis, avatar. Ang pandemonium sa Slavic pantheon ay mariing nagpapaalala sa akin ng sitwasyon na may mga pangalan ng mga tao sa mga "sinaunang" mga may-akda.

Siyempre, ang ating mga diyos ay hindi maaaring tratuhin nang radikal habang nilapitan natin ang mga pangalan ng mga tao, ngunit, sa palagay ko, kinakailangang isipin kung ano talaga ang hitsura ng Slavic pantheon. Ang mga multilevel pyramids ng maraming mga diyos na ginagamit ngayon na may hindi malinaw at kung minsan ay kathang-isip na mga relasyon, dapat mong aminin, hindi mukhang masyadong kapani-paniwala.

Kung ipagpalagay natin na ang ating mga ninuno ay matatalino (at ganoon ang tingin ko sa kanila), malamang na hindi nila bubuo ang isang sistema ng paniniwala na mahirap maunawaan ng mga ordinaryong tao (mga mag-aararo, pastol, panday, magpapalyok, tagapagtayo, mangangaso, mandirigma., kanilang mga asawa at mga anak).

Pero medyo na-distract kami. Malamang, si Veles, bilang pinakasinaunang at isa sa mga pinaka-ginagalang na mga diyos ng mga Slav, ay naging isa sa mga pangunahing target ng Kristiyanismo sa pakikibaka nito sa lumang pananampalataya. Maipaliwanag nito ang kabuktutan ng tunay na kahulugan tungkol sa kanya. Ang selyong "diyos ng baka", na inilaan ng mga Kristiyanong tagapagtala kay Veles, ay malamang na sadyang pinaliit ang kanyang napakalawak na pag-andar. Ang propagandistic na pagsasamantala ng mga Kristiyanong ministro ng isa sa mga simbolo ng Diyos - ang sungay (sungay ng kasaganaan), pati na rin ang zoomorphic hypostasis ng Veles (tur, toro, baka), sa palagay ko, ay hindi nangangailangan ng komento.

Ngunit kung titingnang mabuti, makikita natin na si Veles ay hindi isang madilim na diyos, ngunit kabaligtaran. Narito ang sinabi ng kilalang mananalaysay na Ruso na si V. O. Klyuchevsky: "Mga bakas ng pagsamba … ang araw sa ilalim ng mga pangalan ng Dazhbog, Khors at Veles ay nakaligtas sa mga monumento ng Russia."

Itinuturo naman ng akademikong si Rybakov na "nakumpleto ng araw ni Veles ang malawak na ikot ng mga pagdiriwang ng winter solstice," at ang parehong termino ng mga kasiyahan ng Veles "ay nauugnay sa mga solar phase - ang winter solstice at ang vernal equinox." Posible bang iugnay ang gayong holiday sa ilang madilim na diyos tulad ng, halimbawa, ang paganong Shrovetide kasama ang mga pancake nito, mga simbolo ng araw?

Ito ay pinaniniwalaan na kabilang sa mga "Hellenes" ang araw ay ipinakilala sa kalangitan ni Helios (Phoebus), at sa lupa ni Apollo. Ang Helios sa "sinaunang" pinagmumulan ay isang luminary, at sa Apollo lang tayo makakahanap ng iba't ibang function.

Samakatuwid, ihambing natin sina Apollo at Veles, habang hindi hinahati ang Helios kay Apollo.

Sa Veles, isa sa mga zoomorphic hypostases ay ang oso. Hindi ako nakahanap ng mga direktang indikasyon ng pagkakaroon ng parehong hypostasis sa Apollo, gayunpaman, ang isang koneksyon sa hayop na ito ay maaaring masubaybayan. Ayon sa alamat, tinulungan ni Apollo si Admet na makuha ang kamay ni Alcesta, ang anak na babae ni Haring Iolcus Pelias, sa paggamit ng isang leon at isang oso sa karwahe. Si Apollo ay isa ring Hyperborean, i.e. taga hilaga, at sa sinaunang Griyego, hilaga at oso, ito ay ang parehong salitang άρκτος (arktos). Ang kambal na kapatid ni Apollo na si Artemis ay may isa sa mga posibleng etimolohiya ng pangalan, ito ay isang "diyosa ng oso", at ang isa sa mga kultong hayop ay isang oso.

Gamit ang imahe ng isang tour (bull) ito ay mas madali. Si Apollo ay madalas na binabanggit sa mga alamat bilang nagpapastol ng mga toro. Sa inskripsiyon mula sa Xanthus, ang Apollo ay tinatawag na xšaθrapati (Mithra), gayundin ang Sarapis (Apis sa Ehipto, ang diyos ng pagkamayabong sa anyo ng toro). Sa pseudo-Clementines, si Mithras ay kinilala rin kay Apollo. Sa Mithraism, ang imahe ng toro ay malawakang ginagamit.

Napag-usapan na natin ang tungkol sa cornucopia ni Veles - isang simbolo ng kayamanan at pagkamayabong. Ayon kay Rybakov, ang mga magsasaka hanggang sa ika-20 siglo ay itinali ang huling hindi na-compress na mga tainga ng butil sa isang buhol sa bukid, na iniiwan ang mga ito sa "isang buhok sa isang goatee". Si Apollo, tulad ng alam natin, ay namamahala din sa pagkamayabong.

Ang pag-andar ng patron ng yaman sa Veles ay ipinahayag din sa pamamagitan ng polysemantic na salitang "baka" (katumbas ng Latin na "pecunia" - "baka", "kayamanan"). Ayon kay Rybakov, ito ay humahantong sa amin sa isang ganap na tiyak na makasaysayang panahon, kapag ang pangunahing kayamanan ng tribo ay tiyak na mga baka, mga kawan ng mga baka, iyon ay, sa Panahon ng Tanso.

Ang koneksyon ni Apollo sa pagtangkilik ng kayamanan ay ipinahiwatig ng epithet na "tagapagbigay ng mga pagpapala," na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagdadala sa kanya ng mas malapit sa Dazhbog.

Ito ay kagiliw-giliw na si Velez pa rin, sa isang paraan o iba pa, ay kumokontrol sa yaman. Sa mga stock exchange, tulad ng alam natin, ang mga toro ay tinatawag na mga toro, at ang mga toro ay bearish. Bagaman, sa tingin ko ay hindi natutuwa si lolo Velez sa katotohanan na ang kanyang mga imahe ay ginagamit upang ipagpalit sa kawalan.

Batay sa mga gawa ni B. Rybakov, si Veles ay, sa partikular, ang diyos ng pangangaso, at ang isa sa kanyang mga imahe ay isang oso, isang hayop sa kagubatan. Ngunit si Apollo ay mayroon ding epithet na Agra (Ἀγραῖος) - ang patron saint ng pangangaso, pati na rin ang Gilat (Ὑλάτης) - "kagubatan".

Alam din natin ang Kristiyanong selyo na may kaugnayan kay Veles - "diyos ng baka", at ang isang paa ng oso na tinatawag na "diyos ng baka" ay nakabitin upang bantayan ang mga hayop sa mga bakuran ng mga magsasaka. Gayunpaman, si Apollo rin ang tagapag-alaga ng mga kawan at kasama nito ay mayroon siyang epithet bilang tagapag-alaga ng mga pintuan - Firey (Θυραῖος - "pinto").

Sa Salita tungkol sa rehimyento ni Igor, si Boyan ay binibigyan ng epithet ng apo ni Veles, i.e. Si Veles ang patron ng tula, at marahil lahat ng sining. Ang Apollo ay gumaganap ng eksaktong parehong function. O baka si Volosyni ay hindi ang mga anak na lalaki, ngunit ang mga muse ng Veles?

Gayundin sa Salita tungkol sa rehimyento ni Igor, ang apo ni Velesov na si Boyan ay tinatawag na propetiko, na maaaring bigyang-kahulugan bilang pagtangkilik ni Veles sa panghuhula at karunungan (binanggit namin ang mga Scythian sages na sina Anacharsis at Abaris, na iginagalang ng mga Hellenes, sa ikalawang kabanata). Si Apollo rin ang patron saint ng panghuhula at karunungan, alam ng lahat ang tungkol sa Delphic Oracle.

Ang isang bilang ng mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig ng isang koneksyon sa pagitan ng Veles at mga lobo, ngunit ang lobo ay isa sa mga sagradong hayop ng Apollo, na mayroon ding kaukulang epithet - Lycea (λύκος - lobo). Maaari mo ring idagdag na sa mga kwentong katutubong Ruso, ang kasama ni Ivan Tsarevich ay isang kulay abong lobo, isang positibong imahe.

At ngayon ay dumating tayo sa paksa ng koneksyon ni Veles sa kamatayan, na ikinababahala ng marami. Mayroong talagang isang semantikong konotasyon sa pangalan ni Veles, na ginagawang posible na pag-usapan ang tungkol sa kulto ng mga ninuno, ang mga kaluluwa ng mga patay. Ito ay itinuro ni A. N. Veselovsky sa kanyang gawain na "Mga pagsisiyasat sa larangan ng espirituwal na taludtod ng Russia" (1889), na binanggit ang isang bilang ng mga parallel (welis - Lithuanian - namatay, welci - kaluluwa ng mga patay).

Gayunpaman, sa isang panig na interpretasyon, nakalimutan nila na ang parehong ugat ay sumasailalim sa mga salitang tulad ng kalooban, kadakilaan, kapangyarihan, atbp., samakatuwid, ang mga pagtatangka na makilala si Veles sa kabilang mundo, sa aking opinyon, ay hindi kapani-paniwala.

Kung titingnan natin si Apollo, na ang pagkakakilanlan sa araw ay malamang na hindi mapagtatalunan ng sinuman, kung gayon ay makakahanap din tayo ng isang koneksyon sa kabilang buhay sa kanya, kasama ang epithet na Ulius (nakapipinsala). Marami na ang naisulat tungkol sa mapanirang mga palaso ni Apollo, na nagdadala ng biglaang kamatayan sa matanda at bata. Ngunit kahit ngayon ay sinasabi nila na "God has tidied up (called)" kung ang isang tao ay namatay. Malamang, sina Apollo at Veles, bilang malakas at lubos na iginagalang na mga diyos, na may mga kapangyarihang maihahambing lamang sa pag-andar ng isang diyos sa Bibliya, ay hindi maaaring hindi maging responsable para sa bahaging ito ng buhay.

Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay na may pagkakapareho ng mga pag-andar ng Apollo at Veles ay ang solar na kalikasan ng parehong mga diyos, na sa Veles ay nakumpirma ni Klyuchevsky.

Kung ibubuod natin ang paghahambing ng Apollo kay Veles, kung gayon, sa aking palagay, ang konklusyon ay nagmumungkahi mismo na ito ay mahalagang parehong diyos. Kasabay nito, inuulit ko na ang konsentrasyon ng lahat ng mga pag-andar ng Apollo sa "sinaunang" mga alamat at alamat ay hindi nangangahulugan na siya at si Helios ay magkaibang mga diyos. Malamang, ito ay iba't ibang mga hypostases ng parehong diyos - ang Araw.

Ngayon ay basahin natin ang pangalang Helios ayon sa mga tuntunin ng wikang Griyego - Ἥλιος o Ἠέλιος. Ito ay tutunog tulad ng Helios (aspirated light "x") o Eelios. Dito nararapat na alalahanin ang nawawalang tunog na natuklasan ni Klein sa simula ng pangalan ng lungsod na "Ιλιος (Ilios-Ilion)."

Ngayon, sa tingin ko, ang sumusunod na kadena ng sorpresa ay hindi magdudulot ng sorpresa: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), sa palagay ko, tayo rin, ay ligtas na makakapantay sa mga pangalang ito.

Noong tinatapos ko ang draft na bersyon ng kabanatang ito, sa aking sorpresa, natagpuan ko ang isang pagkakataon sa konklusyon tungkol kay Veles sa nabanggit na di-akademikong gawain ni L. Ryzhkov "Sa mga antiquities ng wikang Ruso". Kahit na si Ryzhkov ay dumating sa kanya, hindi nangangahulugang paghahambing ng mga pag-andar ng Veles at Apollo (Helios), ngunit sa pamamagitan ng muling pagtatayo ng mga salita: "… isang tunay na pagbabasa ng salitang ito ayon sa pangalawang panuntunan - η = VE -" veles”, ibig sabihin ang sinaunang Griyegong diyos ng araw na si Helios ay ang Slavic Veles. … dati, ang Veles ay hindi natukoy na gumagana sa Russian pantheon bago ito nakilala sa sinaunang Greek Helios (He = Ve). Maraming mga mananaliksik ang inuulit ang cliché-cliché na "diyos ng baka" ng Volos-Veles, at ang mga modernong linguistics lamang ang nagtatapon ng mga tulay sa mga solar deities ng sinaunang Indo-European na pantheon ng panahon ng Sumerian.

Ngunit ang mga Sumerian ay malamang na may mga griffin ni Apollo kasabay ng mga toro ng Veles.

Ngunit mas nagulat siya nang tingnan niya ang diksyunaryo ng sinaunang wikang Griyego ng I. Kh. Dvoretsky, 1958, binubuo ng mga salita ng "antigong" mga gawa at medyo akademiko. Ang salita, na sa sinaunang Griyego ay parang βώλος (buhok, bolos), ay ang araw, ang solar disk. Isa lang ba itong coincidence?

Sa daan, kami, tila, ay sumagot sa tanong na nag-aalala sa isang bilang ng mga mananaliksik, kung ang mga pangalang Veles at Volos ay maaaring ituring na magkapareho. "Ancient Hellenes" sabi mo kaya mo.

Sa totoo lang, hindi ako naghanap ng impormasyon tungkol sa paghiram ng salitang buhok (bolos) sa ibang mga lengguwahe, kaya hindi ko lang mapapatunayan na ang pangalan ng ating sinaunang diyos na si Volos-Veles ay maaaring tunog sa mga salita ng football, basketball, atbp.

Angkop na alalahanin ang alamat na naitala ni Herodotus na ang mundo ay nilikha mula sa isang itlog na inilatag ng Phoenix sa santuwaryo ng Helios, tulad ng naiintindihan na natin ngayon - Veles. Hindi ba ang balangkas na ito na nakikita natin sa dingding ng Dmitrievsky Cathedral sa Vladimir?

PATULOY ANG KABANATA >>>