Kazan historian: Ang mga Slav ay nanirahan sa teritoryo ng Tatarstan kahit na bago ang mga Bulgarian

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Kazan historian: Ang mga Slav ay nanirahan sa teritoryo ng Tatarstan kahit na bago ang mga Bulgarian

Ito ay kilala na sa IV-VII siglo AD, isang makabuluhang teritoryo ng rehiyon ng Middle Volga - mula sa Sura sa kanluran (Mordovia) hanggang sa Belaya River sa silangan (Bashkiria), mula sa Lower Kama sa hilaga (Laishevsky)., Rybno-Slobodskoy at iba pang mga rehiyon ng Tatarstan) hanggang Samarskaya Luka sa timog, ito ay inookupahan ng populasyon ng tinatawag na Imenkov archaeological culture. Noong 1980s, lumitaw ang punto ng view na naiwan ito ng sinaunang populasyon ng Slavic.

Kahit na mas maaga, noong 1940s at 1970s, nang ang mga arkeologo ng Moscow ay nagtrabaho sa mga Bulgarians, malawak na pinaniniwalaan na ang lungsod na ito ay bumangon batay sa mga pamayanan ng Imenkov. Sa ilang mga lugar ng paninirahan ng Bulgaria ay walang mga sterile na layer sa pagitan ng mga layer ng Imenkovsk at Bulgar, pinaghalo ang mga ito. Posible na ang mga nanirahan sa site ng hinaharap na Bolgar mula sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. ang mga Slav ay nahalo sa mga bagong dating-Bulgars at nagbunga ng isang bagong lungsod. Kamakailan lamang, ang mga materyales ay natuklasan sa rehiyon ng Bolgar na maaaring makilala hindi kahit na sa mga Slav, ngunit sa mga Proto-Slav. Nagkaroon ng kaukulang artikulo sa isang maliit na sirkulasyon na pang-agham na koleksyon, ngunit ang balitang ito ay hindi nakarating sa pangkalahatang publiko.

Ang mga natuklasan sa Bulgaria ay nagpapahiwatig din na sa X-XIV siglo. ang mga naninirahan sa Kievan Rus, at pagkatapos ng mga pamunuan ng Russia, ay madalas na bumisita sa lungsod, at hindi lamang "dumaan". Mayroong mga icon ng bato at mga krus, mga icon ng metal, mga kagamitan sa simbahan na tanso: isang kandelero, isang lalagyan ng lampara ng icon, ang mga labi ng isang kadena mula sa isang lampara ng icon. Ang ganitong mga bagay ay halos hindi mabibili ng mga Bulgar na nagsasabing Islam. Ang permanenteng paninirahan ng mga Ruso sa Bolgar at ang pagkakaroon ng isang quarter ng handicraft ng Russia ay pinatunayan ng mga labi ng mga tirahan na may kaukulang mga natuklasan. Kung bakit hindi ito pinagtutuunan ng pansin sa Tatarstan ngayon, sa palagay ko, ay maliwanag.

Ang isyung ito ay pinagtatalunan sa pampulitikang eroplano, sa eroplano ng ilang personal na ambisyon ng mga istoryador at arkeologo. Kung kukunin natin ang pang-agham na aspeto ng problema, kung gayon maaari itong maitalo na ang mga Imenkovite ay higit na mga Slav kaysa sa iba. Mayroong mga gawa ng mga sikat na siyentipiko, halimbawa, ang akademikong V. V. Sedov, isang nangungunang espesyalista sa Slavic archeology, orientalist S. G. Klyashtorny, ang Samara researcher na si G. I. Matveeva.

Sa kanila, sa batayan ng isang kumplikadong mga mapagkukunan, napatunayan na ang mga Imenkovit ay isang populasyon ng Slavic, hindi bababa sa karamihan sa populasyon ng kulturang ito ay mga Slav. Ito ay pinatunayan ng seremonya ng libing, data mula sa wika ng mga kalapit na tao (Slavic na paghiram sa wika ng mga ninuno ng Udmurts), mga nakasulat na mapagkukunan - halimbawa, ang Arab na manlalakbay na si Ahmed ibn Fadlan, na personal na bumisita sa Volga Bulgaria noong 922., tinawag ang pinuno ng mga Bulgar na hari ng mga Slav.

Matapos mapatalsik ang mga arkeologo ng Moscow mula sa Tatarstan noong 1970s, ang lokal na arkeologo na si A. Kh. Khalikov (ito ay dahil sa pangkalahatang ugali na palakasin ang mga posisyon ng nomenklatura sa mga pambansang republika ng USSR). Pagkatapos ay sinimulan nilang sabihin na walang pagpapatuloy sa pagitan ng mga Imenkovian at mga Bulgar, at ang Bolgar ay naging isang purong Bulgarian, kahit isang lungsod ng Bulgaro-Tatar. Ang mga artikulo ay isinulat, ang mga teorya ay iniharap na, marahil, ang mga Imenkovite ay mga Turks, Balts o Finno-Ugrians, ngunit sa paanuman ay hindi nila binigyang pansin ang katotohanan na mayroong isang mahusay na base ng ebidensya para sa mga Slav ng populasyon na ito.

Ang katotohanan ay ang katotohanan ng mga Slav na naninirahan sa rehiyon ng Gitnang Volga kahit na bago ang paglitaw ng Volga Bulgaria sinira ang opisyal na pananaw, ayon sa kung saan ang mga Tatar ay palaging nasa bahay dito, at ang mga Ruso ay mga dayuhan, tinamaan ang katwiran ng soberanya ng republika. Noong 1990s, sa laganap na ito mismong soberanya, at nang maglaon, noong 2000s, ang mga problema ni Imenkov sa mga lokal na pang-agham na lupon ay nagsimulang itago lamang. Bilang isang resulta, ngayon ang karaniwang katotohanan ay ang ideya na ang mga Slav ay lumitaw sa Gitnang Volga lamang pagkatapos ng 1552, at ang lungsod ng Bolgars ay itinatag ng mga Bulgar, ang mga ninuno ng mga taong Tatar.

Sumulat ako ng isang term paper at isang diploma sa ilalim ng gabay ng sikat na arkeologo na si P. N. Starostin, isang kilalang eksperto sa problemang Imenkov, ang may-akda ng isang klasikong monograp sa paksang ito. Kapag, sa isang tiyak na yugto ng trabaho, naging kinakailangan upang lumipat sa isang mas mataas na antas ng generalization - etniko at linguistic na kaakibat - nagsimulang sabihin ng siyentipikong superbisor: kailangan mong maging mas maingat.

Malinaw na ang mga ito ay mga Slav, ngunit mas mahusay na sabihin nang malabo na ang mga Imenkovit ay isang populasyon ng "Western na pinagmulan". Dahil sa maximalism ng kabataan, hindi ko siya pinakinggan at ipinagtanggol ang aking posisyon sa lahat ng mga kumperensyang pang-agham. Nang magtapos ako sa unibersidad, ang mga taong nakasalalay sa aking pagpasok sa graduate school ng Academy of Sciences ng republika, ay nagtakda ng isang kondisyon: huwag i-update ang etnisidad ng mga Imenkovite. Muli akong sumuway, pinaulanan ako ng mga paratang - nagsimulang kumalat ang mga tsismis tungkol sa akin na ako ay isang "itim na arkeologo".

Unti-unti akong naging outcast, umabot sa punto na noong Abril 2005 ang monograph sa Bogoroditsky burial ground ng kultura ng Imenkovskaya, na inihahanda para sa publikasyon (isinulat ko sa pakikipagtulungan kay P. N. Starostin), ay simple. nawasak sa aking presensya … Dumating ang isang hindi marupok na katulong sa laboratoryo, kinuha ang manuskrito - at iyon na. Sinabi niya - hindi mo naiintindihan kung paano kumilos … Kahit na ang superbisor ay walang magawa. Sa huli, kahit papaano ay himalang nakapasok ako sa graduate school, pagkatapos ay nagkaroon ng mga problema sa pagtatanggol sa thesis ng kandidato. Noong 2009 sinimulan ko ang aking pampublikong aktibidad, na-update ang Imenkov at ilang iba pang mga problema sa press.

Nagsimula akong nahihirapan sa trabaho, ang aking mga kasamahan ay natatakot na sa aking mga talumpati ay magdadala ako ng kaguluhan sa buong departamento. Ako ay sumuko sa presyur at mula noong 2010 ay tumigil sa aktibong pakikilahok sa pampublikong buhay ng Kazan, muling lumipat sa agham, ngunit dito rin nagsimula ang mga problema: huminto sila sa pagkuha sa mga kumperensya, tumanggi na mag-publish ng mga artikulo, lalo na ang mga VAK-ov na kinakailangan para sa mga siyentipiko.

Madalas sinabi na ang paksa ng artikulo ay hindi tumutugma sa profile ng publikasyon. Ang editor-in-chief ng "Echo of Ages" magazine na D. R. Si Sharafutdinov ay tahasang sinabi iyon bawat bansa ay dapat magkaroon ng sarili nitong alamat, at sinisira ko ang alamat na ito. Walang mga tutorial na nai-publish kamakailan. Sa 2015, mayroon akong muling halalan. Malamang, sila ay muling mahalal mula sa isang assistant professor hanggang sa isang assistant (ang pormal na dahilan ay ang kakulangan lamang ng mga kagamitan sa pagtuturo), o marahil ay kailangan nilang maghanap ng bagong trabaho nang buo. Ngunit walang kakaiba dito, mayroon tayong isang awtoritaryan na estado, at dapat itong pagsilbihan ng mga istoryador hindi sa isang tabak, ngunit sa isang panulat.

Ang pangunahing mitolohiya, na napakahirap pagtagumpayan, ay sa teritoryo ng Tatarstan nakatira dalawang tao: Russian at Tatar, diumano'y magkahiwalay na mga saradong komunidad, na may napakahirap na kapalaran sa kasaysayan, at kung walang matalinong pamumuno, ang dalawang taong ito ay papasok sa isang interethnic na tunggalian. Dapat suportahan ng lahat ng mga istoryador ang alamat na ito, dapat pag-aralan ng isang tao ang kasaysayan ng mga taong Ruso, isang tao - ang Tatar, lahat ay dapat kumilos nang tama. Upang baguhin ang isang bagay, hindi sapat na siyentipikong patunayan na ang parehong mga Imenkovit ay mga Slav.

Ang problema ay nasa panlipunang kapaligiran kung saan umiikot ang propesyonal na kaalaman. Ang mga mananalaysay ng Kazan ay pinagsama sa mga propesyonal na grupo - ito ang mga departamento, departamento, atbp. Ang bawat kolektibo ay isang uri ng mundo na may sariling interpersonal na relasyon, at ang normal na pag-iral ng mundong ito ay ganap na nakasalalay sa mabuting kalooban ng pinuno. Ang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga awtoridad at mga siyentipiko, na ngayon ay umiiral sa Tatarstan, ay inuulit ang sistema ng mga relasyon. sa silangang despotismo sa pagitan ng pinuno at ng mga nasasakupan … Tinitiyak ng mekanismong ito ang paggana ng mga makasaysayang alamat.

Ang pagiging tiyak ay nakasalalay sa katotohanan na kahit na ang matapat na siyentipikong pananaliksik ay kasama sa pangkalahatang ideologized na salaysay. Halimbawa, ang isang arkeologo ay nagtatrabaho sa mga keramika, gumagawa ng maingat na mga kalkulasyon, at sa isang pangkalahatang gawain tulad ng "Kasaysayan ng mga Tatar" ay ipahiwatig na ito ang mga keramika ng mga ninuno ng mga taong Tatar. Ang isang mito ay may tungkulin ng ideolohiya: sa mga awtoritaryan na estado, ang ideolohiya ay palaging isang gawa-gawa, at kadalasan ito ay nasa hangganan ng delirium.

Sabi ng kaibigan kong propesor: kapag tinatanong ka tungkol sa nasyonalismo, usapan tungkol sa urbanisasyon, at tama siya. Sa buong ika-20 siglo sa Russia, ang mga tao mula sa kanayunan ay lumipat sa mga lungsod, kung saan napakahirap para sa kanila na makakuha ng trabaho. Nawalan sila ng ugnayan sa kanilang pamilya, sa kanilang mga katutubong lugar, nakamit nila ang lahat sa kanilang sarili. Nakaramdam sila ng kalungkutan, kailangan nilang iugnay ang kanilang sarili sa ilang grupo ng mga tao na tutulong. Ito ay isang bagay tulad ng isang nayon, isang pamilya. Samakatuwid, sikat ang mga pambansang kuwento.

Oo, sila ay maling akala, ngunit ang isang tao na natitisod sa mga inuupahang apartment, na halos hindi kumikita ng kanyang sariling pagkain, ay alam na malapit na siyang kumuha ng isang mortgage at babayaran ito sa buong buhay niya, upang hindi makatulog at hindi masira, nangangailangan ng ilang uri ng mito. At pagkatapos ay kumuha siya ng isa pang gawain ng isang lokal na mananalaysay at nakita: narito na! Nabibilang ako sa isang dakilang tao, ang aking mga ninuno ay ang mga shaker ng Uniberso.

Ito, lumalabas, ang dahilan ng aking mga problema - nakuha ng mga Ruso ang Kazan 450 taon na ang nakalilipas, kung mayroon kaming sariling estado, ang aming sariling independiyenteng Tatarstan, mabubuhay ako nang maayos ngayon. Ang pambansang kasaysayan (hindi mahalaga, Ruso, Tatar o Bashkir) ay ang kasaysayan ng mga marginal, mga tao sa pagitan ng dalawang mundo. Humiwalay na sila sa buhay sa kanayunan, hindi pa naninirahan sa lungsod. Isinulat ng mga dalubhasa sa teorya ng modernisasyon na ang karamdamang ito ay humahantong sa paghahati ng personalidad, isang gawa-gawa na pag-unawa sa nakapaligid na mundo, isang labis na pananabik para sa mga surrealistikong larawan. Samakatuwid, sikat ang mga pambansang kuwento.

Marami akong naisip tungkol sa tanong na ito at dumating sa konklusyon na mayroong isang katotohanan ng doublethink dito. Mayroong mga gawa ng mga psychologist na nagsusulat na ang mga taong patuloy na nasa saradong mga grupo ay kadalasang mayroong phenomenon ng doublethink. Iyon ay, ang mga mekanismo ng lohika ay huminto sa paggana. Ang lohika ay ipinanganak sa Sinaunang Greece, ito ay isang produkto ng isang atomized na lipunan, mula sa pananaw ng lohika, ang isang tao, indibidwalidad, ay sumasalamin. Ang itim ay hindi maaaring puti - ito ay lohika.

Ang doublethink ay kapag ang itim ay maaaring maging puti sa parehong oras, i.e. kapag kinikilalang totoo ang dalawang paghatol sa isa't isa. Sa mga kondisyon ng Tatarstan, iniisip ng siyentipiko ang mga sumusunod: Oo, nagsusulat ako ng mga engkanto tungkol sa kasaysayan ng mga taong Tatar, ngunit marahil mayroon silang ilang uri ng makatwirang butil. Karamihan sa mga humanitarian ng Tatarstan, at sa pangkalahatan ay mga taong may malikhaing propesyon, ay mga taganayon kahapon, at hindi dapat ikahiya ito ng isa. Ang mga ito ay marginalized at sa isang punto ay maaari talagang maniwala sa mga alamat na sila mismo ang bumubuo. Nahaharap tayo sa problema ng modernisasyon, na humahabol sa uri ng pag-unlad ng bansa. Sana ay maalis na ito ng kanilang mga anak, mga tunay na taong-bayan sa ikalawa at ikatlong henerasyon.

Kung tungkol sa pandaigdigang kalakaran, hindi ko ipinapalagay na husgahan ito, masasabi ko lamang na ang buong maunlad na mundo ay nagpatibay ng konsepto ng tinatawag na civil nationalism, kapag ang isang bansa ay co-citizenship. Sa loob ng isang bansa, maaaring mayroong maraming tao na may iba't ibang etnisidad, wika, relihiyon, atbp. Lahat ng sama-sama - isang bansa. Sa America at France, halimbawa, ang kasaysayan ay ang kasaysayan ng isang teritoryo.

Tulad ng para sa post-Soviet space, dito ang sitwasyon ay eksaktong kabaligtaran, ethnogenesis at ang kasaysayan ng estado ay nag-tutugma sa bawat isa. Sa Gitnang Asya at Caucasus, umuusbong ang paggawa ng mito. Ang modernong Uzbekistan, ayon sa ilang mga may-akda, ay nagpapatuloy sa mga tradisyon ng estado ng dakilang Timur (Tamerlane), at ang Tajikistan, sa pamamagitan ng paraan, ay ang tagapagmana ng mga dakilang sibilisasyong Aryan, halimbawa, ang estado ng Persia ng Achaemenids, si Darius mismo. ay isang Tajik. Sa Azerbaijan, para sa mga pagdududa tungkol sa kadakilaan ng mga ninuno, maaari kang sumailalim sa kriminal na pag-uusig. Sa mga tuntunin ng mythologizing kasaysayan, Russia ay walang exception.

Upang baguhin ang sitwasyon, ang mga pagbabago ay kinakailangan sa buong lipunan, ang demokratisasyon nito, ang pag-unlad ng isang pakiramdam ng pagkamamamayan, ang paglipat mula sa archaic hanggang sa modernidad, kapag ang mga tao ay nagsimulang makita ang mundo nang makatwiran. At pagkatapos ay ang karamihan ng populasyon ay malasahan ang mga sinulat ng mga lokal na istoryador na may ngiti. Ang prosesong ito ay magiging mahaba kung ang modernong sistemang pampulitika ay mananatili sa Russia at ang bansa ay pinasiyahan hindi mga taong naninirahan dito, ngunit ilang daang mayayamang pamilya, na nagpapagawa sa mga siyentipiko ng mga alamat upang bigyang-katwiran ang kanilang kapangyarihan. Ang nasyonalismong sibil ay isang produkto ng isang demokratikong lipunan, at ang Russia ay malayo pa rito.

Hindi, hindi. Pinag-aralan kong mabuti ang proyekto at masasabi kong isinulat ito sa parehong diskursong etno-nasyonalistiko. Iyon ay, ang kasaysayan ng Russia ay pangunahing ang kasaysayan ng mga taong Ruso. Magkakaroon ng mga reklamo tungkol sa proyekto, gumawa na si Damir Iskhakov ng isang artikulo na ang aklat-aralin ay hindi gaanong binibigyang pansin ang mga Tatar, sa kalapit na Chuvashia ay sasabihin nila - ang mga Chuvashes. Ang mismong ideya ng pagsulat ng mga aklat-aralin mula sa pananaw ng etno-nasyonalismo, isang sibilisasyong diskarte ay may depekto.

Naniniwala ako na ang kasaysayan ng Russia ay dapat, una sa lahat, ang kasaysayan ng teritoryo. Kinakailangang pag-usapan ang tungkol sa lahat na naninirahan sa teritoryo ng modernong Russia, simula sa panahon ng Paleolithic. Sa pamamaraang ito, halimbawa, ang kasaysayan ng East Prussia bilang isang heograpikal na espasyo kung saan naninirahan ang mga tao na nagsasalita ng iba't ibang mga wika at inayos sa maraming mga sistemang pampulitika at estado (kabilang ang Imperyong Aleman) ay katumbas ng kasaysayan ng modernong " Mga bahagi ng Russia" ng Kievan Rus, ang estado ng Bohai o ang imperyong jurchen. Sa kasamaang palad, ang proyektong iyong pinag-uusapan ay tatanggapin pa rin bilang batayan para sa isang bagong aklat-aralin, at ang mga awtoridad (pederal at lokal) ay magpapatuloy sa paglalaro ng ethno-nationalist card.

Ayon sa opinyon ng ilang mga eksperto sa larangan ng sosyolohiya at agham pampulitika, noong 1990s nagsimulang makita ng Russia ang pagbabalik sa archaic, kahit na ang naturang termino ay lumitaw - "archaic syndrome." Ito ay isang pagbabalik sa mga ugnayang sosyo-politikal na katangian ng Middle Ages o kahit na mga naunang panahon. Ang konsepto ng "bagong pyudalismo ng Russia" ay lumitaw.

Ang kapangyarihan ay inorganisa batay sa interpersonal na patron-client na relasyon. Ang pyudal na kaligtasan sa sakit ay may bisa kapag ang punong pinuno na nakaupo sa Moscow ay nagbibigay sa lokal na pyudal na panginoon ng karapatang mangolekta ng kita mula sa isang partikular na rehiyon, halimbawa, mula sa Tatarstan. Ang Moscow overlord ay hindi nakikialam sa mga gawain ng vassal - ang pangunahing bagay ay ang huli ay nagbabahagi ng bahagi ng kita. Ang isang basalyo ay maaaring gumawa ng anuman (siyempre, sa loob ng ilang mga limitasyon) at mga labis sa mga makasaysayang alamat - ang pinakahuling bagay na maaari niyang gawin upang galitin ang panginoon.