Kolovrat sa Russia

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Maaari mong i-download at basahin ang buong libro dito.

Sa kultura ng Russia, ang swastika ay sumasakop sa isang napaka-espesyal na lugar. Sa mga tuntunin ng paglaganap ng sagradong simbolo na ito, ang Russia ay halos hindi mababa sa isang bansang puspos ng simbolismo ng Aryan tulad ng India. Ang swastika ay matatagpuan sa halos anumang bagay ng Russian folk art: sa dekorasyon ng pagbuburda at paghabi, sa pag-ukit at pagpipinta sa kahoy, sa mga umiikot na gulong, roll, rubbles, ruffles, palaman, naka-print at gingerbread board, sa mga sandata ng Russia, mga keramika, mga bagay ng kulto ng Orthodox, sa mga tuwalya, valances, apron, tablecloth, sinturon, damit na panloob, kamiseta ng mga lalaki at babae, kokoshniks, chests, platbands, alahas, atbp.

Ang pangalang Ruso para sa swastika ay "Kolovrat", i.e. "Solstice" ("Kolo" ay ang Lumang Ruso na pangalan para sa araw, "gate" - pag-ikot, pagbabalik). Sinasagisag ng Kolovrat ang tagumpay ng liwanag (araw) laban sa kadiliman, buhay laban sa kamatayan, katotohanan laban sa navu. Ayon sa isa sa mga bersyon, ang Kolovrat ay sumasagisag sa pagtaas ng mga oras ng liwanag ng araw o ang pagsikat ng araw ng tagsibol, habang ang pag-aasin - ang pagbaba sa liwanag ng araw at ang paglubog ng taglagas na araw. Ang umiiral na pagkalito sa mga pangalan ay nabuo sa pamamagitan ng iba't ibang mga pag-unawa sa rotational movement ng Russian swastika. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang isang "kanan" o "tuwid" na swastika ay dapat tawaging isang krus na ang mga dulo ay nakatungo sa kaliwa. Ayon sa bersyon na ito, ang semantikong kahulugan ng swastika ay mas malapit hangga't maaari sa sinaunang isa (ang simbolo ng "buhay" na apoy), at samakatuwid ang mga hubog na dulo nito ay dapat isaalang-alang nang tumpak bilang mga dila ng apoy, na, kapag umiikot ang krus sa kanan, natural na lumilihis sa kaliwa, at kapag ang krus ay pinaikot sa kaliwa, sa kanan sa ilalim ng impluwensya ng paparating na daloy ng hangin. Ang bersyon na ito, siyempre, ay may karapatang umiral, ngunit hindi dapat bawasan ng isa ang kabaligtaran na pananaw, ayon sa kung saan ang swastika na may mga dulo na nakatungo sa kanan ay dapat na tinatawag na "right-sided".

Sa anumang kaso, sa maraming mga nayon ng rehiyon ng Vologda, ang gayong swastika ay tinatawag pa ring "Kolovrat", at mas madalas. walang pagtatangi sa pagitan ng kanan at kaliwang kamay na swastika sa pangkalahatan. Sa palagay ko, ang "Kolovrat" at "salting" ay magkaibang mga pangalan para sa parehong tanda. Ang "pag-asin" ay literal na paggalaw (pag-ikot) sa kahabaan ng araw. Ngunit ang "Kolovrat" ("pag-ikot", iyon ay, ang paggalaw ng araw) ay pareho! Walang kontradiksyon sa pagitan ng dalawang pangunahing salitang Ruso na ito at hindi kailanman naging!

Sa tradisyon ng Russia, sa pangkalahatan, ang kaliwang bahagi na swastika ay hindi kailanman itinuturing na "masama", at hindi kailanman nagkaroon ng anumang pagsalungat ng mga multidirectional swastika sa lupa ng Russia. Sa napakaraming kaso sa mga palamuting Ruso, ang kaliwa at kanang bahagi na mga swastika ay laging magkatabi nang walang anumang pahiwatig ng kanilang "poot".

Posible na ang mga pagtatalo sa direksyon ng pag-ikot ng swastika ay isang malayong echo ng pagtanggi ng Old Believers sa pag-ikot ng mga simbahan ng Nikon laban sa araw. Ngunit sa parehong oras, ang mga Lumang Mananampalataya ay tinatrato ang isa at ang isa pang swastika na may pantay na paggalang at hindi kailanman sumalungat sa kanila sa isa't isa. Nakakapagtataka na ang mga swastika na motif sa Russian folk embroidery ay laganap lalo na sa mga lugar kung saan nakatira ang Old Believers. At hindi ito nakakagulat: Ang mga Lumang Mananampalataya ng Russia ay ang pinaka masigasig na tagapag-ingat ng mga sinaunang (kabilang ang pagano) na mga tradisyon, at kahit na pormal nilang sinasalungat ang paganismo, sa kanilang espiritu ay mas malapit pa rin sila sa paganismo kaysa sa Kristiyanismo.

Ang katotohanang ito ay maaaring pagtalunan hangga't gusto mo, ngunit mula dito hindi ito titigil na maging isang katotohanan. At isang malaking bilang ng mga paganong swastika sa Old Believer vests at tuwalya ay malinaw na katibayan nito.

Ang isa sa mga unang siyentipikong Sobyet na nangahas hindi lamang bigkasin ang salitang "swastika", ngunit tinawag din itong pangunahing elemento ng pagbuburda ng Russia, ay si Vasily Sergeevich Voronov.

"Ang mga purong geometriko na pattern ay nananaig sa pagbuburda, na tila bumubuo ng isang mas lumang pandekorasyon na layer," isinulat niya noong 1924, "ang kanilang pangunahing elemento ay ang sinaunang motif ng swastika, kumplikado o pira-piraso sa hindi mabilang na nakakatawang mga pagkakaiba-iba ng geometriko (ang tinatawag na" crests ",“pilitin "," trump card "," pakpak ", atbp.). Sa motibong ito, bilang batayan, ang artistikong pagka-imbento ng mga nagbuburda ay nagbubukas”1.

Sa tradisyong Kristiyano, ang swastika ay nakakuha ng karagdagang kahulugan ng semantiko at naging isang simbolo ng liwanag na sumasakop sa kadiliman. Ito ay makikita sa mga kasuotan ng mga klerigo, suweldo, kalis, pagbibinyag, mga icon, mga miniature ng libro, epitrachelia, sa pagpipinta ng mga simbahan, sa mga lapida ng mga libingan ng Orthodox, atbp. Sa ornamental belt sa pagitan ng apostolic at hierarchical ranks ng Kiev Cathedral of St. Sophia (ika-11 siglo), ang mga gintong multidirectional swastikas na may pinaikling dulo ay inilalagay sa mga berdeng rhombus na may mga pulang balangkas. Maaari silang makita pareho sa timog at hilagang bahagi ng apse ng Kiev Sophia. Sa Chernigov Transfiguration Cathedral (ika-16 na siglo), isang palamuti ng kanang bahagi na swastikas ang pumapalibot sa gitnang drum at sa hagdanan na tore. Pinalamutian ng swastika meander ang arched passage patungo sa Kiev Lavra, ang sahig ng gateway church ng Holy Trinity. Sa gilid ng mga hakbang na cast-iron ng Nikolsky Cathedral ng Nikolo-Persrvensky monastery malapit sa Moscow, mayroon ding isang dekorasyon ng swastikas. Ang mga motif ng Swastika ay madaling mahulaan sa headband ng isang sinaunang manuskrito ng Russia noong huling bahagi ng ika-15 siglo na "The Words of Gregory the Theologian"; sa headpiece ng Ebanghelyo ng siglo XVI; sa headpiece na "Panunumpa sa Priesthood", na inilimbag ng St. Petersburg Synodal Printing House noong Enero 1909, sa headpiece ng Ebanghelyo noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, sa headpiece ng Apostol ng ika-16 na siglo, atbp.

Ang malaking titik ng pangalan ni Kristo sa maraming mga edisyon ng mga aklat ni John of Kronstadt ay inilalarawan sa anyo ng isang swastika

Ang isang katulad na pamamaraan ay ginamit ng North Russian woodcarvers. Sa "Easter cake" (isang uri ng composite gingerbread board para sa baking ceremonial Easter) noong ika-19 na siglo mula sa distrito ng Verkhovazhsky ng rehiyon ng Vologda, ang titik na "X" sa pagdadaglat na "ХВ" (Christ Voskrsse!) ay ginawa sa ang anyo ng isang swastika na may mga kulot sa mga dulo 3. Sa sikat na mukha ni Kristo Pantokrator (Makapangyarihang) sa Novgorod Sophia Cathedral, dalawang multidirectional swastikas ang inilalagay sa dibdib sa ilalim ng Panginoon ng Makapangyarihan sa lahat. Ang icon ng Our Lady of Reign, na ipinahayag sa nayon ng Kolomenskoye sa Church of the Beheading of John the Baptist sa katamaran ng pagbibitiw ni Nicholas II mula sa trono, ay mayroon ding imahe ng isang swastika na nagpaparangal sa korona.

Ang kaliwang panig na swastika ay pinalamutian ang laylayan ng mga princely robe sa ika-16 na siglo na icon ng Banal na Prinsipe Gabriel at Timothy na itinago sa Church-Archaeological Office ng Moscow Theological Academy. Ang malalaking kaliwa at kanang bahagi na asul na swastika ay malinaw na nakikita sa asul na pari na phelonion mula sa miniature ng Koleksyon ng mga Kawikaan at Mga Kuwento noong huling bahagi ng ika-19 na siglo 4. Sa mga dulo ng ika-15 siglo epitrachili mula sa dating koleksyon ng Sevastyanov ng Rumyantsev Museo, ang swastika ornament na may schematic doves ay malinaw na hiniram mula sa Islamic architecture 5.

Kadalasan, ang mga simbolo ng swastika ng iba't ibang anyo ay matatagpuan sa mga icon ng Ina ng Diyos, sa parehong paraan tulad ng swastika ornament madalas na pinalamutian ang mga damit ng magsasaka ng kababaihan: sa parehong mga kaso, ang mga swastika ay kumikilos bilang mahiwagang (at pangunahin, siyempre, pagano) na mga anting-anting.. Sa kasong ito, hindi lamang namin maaaring pag-usapan ang tungkol sa anumang "aesthetic na pagsasaalang-alang": ang mga pintor ng icon ay hindi kailanman pinahintulutan ang kanilang mga sarili ng kalayaan at mahigpit na sumunod sa mga tradisyon, lalo na sa paggamit ng iba't ibang mga palatandaan at simbolo. Matatagpuan din ang mga simbolo ng Swastika sa sikat na seven-lobed vyatka temporal rings mula sa X11-XITI na mga siglo. Sa singsing mula kay Zyuzino, ang mga swastika sa kanang bahagi ay inilalagay sa dalawang itaas na blades. Sa kanilang balangkas, eksaktong inuulit nila ang sagisag ng RNE A. P. Barkashov. Sa singsing mula sa grupo ng mound sa Dubki Tsaritsynskiy, ang mga kaliwang panig na swastika ay matatagpuan sa ibaba lamang - sa pangalawa mula sa itaas, bawat talim. Sa singsing ng Rassokhino, may kaliwang gilid na hubog na swastika sa mismong kalasag 6.

Sa mga sinaunang singsing na Ruso, ang imahe ng swastika ay matatagpuan sa lahat ng dako. Kapansin-pansin na kadalasang nakikita natin dito ang isang kanang kamay na hugis-parihaba na swastika, na inilagay sa isang bilog, hugis-itlog o parisukat. At sa ilang mga kaso lamang ito lumilitaw sa harap natin na may mga bilugan o spiral curl. Sa panahon ng mga paghuhukay sa Novgorod (estate "E" ng Nerevsky excavation site), sampung singsing na may swastika ang natuklasan nang sabay-sabay sa workshop ng isang 14th century caster. Ang mga katulad na singsing ng uri ng Ruso ay natagpuan sa pag-areglo ng Bulgaria sa Volga, pati na rin sa maraming mga lungsod ng Russia.

Sa koleksyon lamang ng kolektor ng Vologda na si M. Surov mayroong anim na singsing na may imahe ng isang swastika. Dalawa sa kanila ay cast plate na may tatlo at limang square mark, ayon sa pagkakabanggit. Sa gitna ng parehong mga singsing ay mayroong isang kanang panig na swastika, sa mga palatandaan sa mga gilid ay may mga hugis na X na krus. Dalawa pang singsing mula sa parehong koleksyon ay may mga spiral swastika sa parisukat at hugis-itlog na mga kalasag, ayon sa pagkakabanggit. Ang pinaka-interesante ay ang dalawang natitirang singsing na may larawan ng isang right-sided rectangular swastika. Sa unang kaso, ito ay nakapaloob sa isang parisukat na kalasag na may tuldok na gilid at apat na matambok na punto sa mga sulok; sa pangalawa, sa isang hugis-dahon na kalasag na may manipis na matambok na gilid. Ang huling apat na singsing ay maaaring naihagis ng mga lokal na manggagawa ng Vologda noong XIII-XVI na mga siglo, dahil ang mga komposisyon sa kanila ay napaka kakaiba at, sa pagkakaalam ko, walang mga analogue alinman sa pribado o sa mga koleksyon ng museo.

Mas madalas, ang marka ng swastika ay inilapat sa ilalim at gilid ng sinaunang mga sisidlan ng luwad ng Russia. Bukod dito, ang swastika mismo dito ay may iba't ibang anyo: maaari itong maging kaliwa o kanang bahagi, tatlo at apat na tulis, na may maikli at pahabang talim, depress at matambok, na may hugis-parihaba, bilugan, spiral, sumasanga at suklay. nagtatapos. Walang alinlangan na ang mga palatandaang ito ay ginamit bilang mga generic na palatandaan. Mas gusto ng mga mananaliksik na tawagan silang "mga marka ng pagmamay-ari", ngunit sa esensya sila ay mga primitive na coat of arm ng pamilya. Maraming katibayan na ang mga palatandaang ito ay naipasa mula sa ama patungo sa anak, mula sa anak hanggang sa apo, mula sa apo hanggang sa apo sa tuhod, atbp. Ang tanda mismo ay maaaring maging mas kumplikado, dahil ang anak ay madalas na nagdadala ng bago dito. Ngunit ang batayan nito ay kinakailangang nanatiling pareho at madaling makilala. Sa aking palagay, narito na dapat hanapin ang mga pinagmulan ng heraldry ng Russia, na ngayon ay nababalot sa pamumulaklak ng latian at ganap na nakatuon sa Kanluran. Conciseness, kalubhaan at pagpapahayag: ito ang mga bahagi ng tunay na sagisag ng Russia. Ang mga modernong maka-Western na coats of arm, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang sadyang labis na karga at nakakatakot na karangyaan, ay malinaw na katibayan ng megalomania ng kanilang mga may-ari at developer. Kung mas maliit ang tao, mas kahanga-hanga ang kanyang amerikana: hindi ba ito uso sa ating panahon?

Ang orihinal na imahe ng swastika, na nakasulat sa gitnang krus, ay nasa timog nave ng Cathedral of St. Sophia ng Novgorod (ika-11 siglo). Sa harap natin ay isa pang prototype ng sagisag ng RNU ni Alexander Barkashov. Gayunpaman, ang swastika sign ay pinaka-aktibong ginagamit ng mga Russian weavers at embroiderers. Kung may pagkakataon na mangolekta ng mga tuwalya, mantel, balbula, kamiseta at sinturon na may burda na swastika mula sa mga bodega ng lahat ng museo at pribadong koleksyon ng Russia, sigurado ako na ang malalaking bulwagan ng Hermitage at Tretyakov Gallery na pinagsama ay hindi. sapat na upang mapaunlakan ang mga ito. Ang kasaganaan at iba't ibang mga swastika motif sa Russian folk embroidery ay maaaring makagulat sa sinumang baguhan na mananaliksik. Dapat itong isipin na ang isang malaking bilang ng mga larawan ng mga item sa burda ng Russia na may mga pattern ng swastika ay hindi pa nai-publish. Sa mga libro ng Sobyet sa katutubong sining, lumitaw lamang sila paminsan-minsan, at pagkatapos ay alinman sa isang pinababang anyo, o sa ilalim ng pagkukunwari ng iba pang mga komposisyon. Ang unang edisyon, kung saan ang mga swastika motifs (pangunahin sa halimbawa ng Olonets mantles) ay ipinakita nang malawakan, ay ang aklat na "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery", na nai-publish noong 1990. Kabilang sa mga pangunahing disadvantage nito ang masyadong maliit na sukat ng mga guhit, kung saan sa ilang mga kaso posible lamang na makita ang mga pattern ng swastika sa pamamagitan ng magnifying glass. Sa natitirang mga publikasyon ng Sobyet sa katutubong sining, ang mga swastika na motif sa pagbuburda ay sadyang ipinakita sa hindi gaanong dami upang ang mambabasa ay hindi kailanman makakuha ng impresyon ng kanilang pangingibabaw sa iba pang mga tanyag na motibo.

Ang swastika sa Russian embroidery ay kumilos bilang isang independiyenteng motif at sa kumbinasyon ng iba pang mga elemento: halaman, geometric, zoomorphic, kulto, atbp. Sa mga susunod na araw-araw na paksa, halos hindi ito nangyayari. At ito ay lubos na nauunawaan: ang mga pang-araw-araw na eksena, para sa lahat ng kanilang pagka-orihinal, ay may kaunting pagkakatulad sa tradisyon ng Russia at hindi nagdadala ng halos anumang kabanalan. Ang pagkakaroon ng swastika ay nagpapasakralisa ng anumang bagay, maging ito ay isang balbula sa nayon o ang libingan ng isang Romanong emperador.

Tila, ang anumang karaniwang tinatanggap na mga patakaran sa imahe ng Russian swastika ay hindi kailanman umiral: ito ay inilapat sa tela nang di-makatwiran, depende sa imahinasyon ng embroiderer. Siyempre, may mga halimbawa ng mga pattern, ngunit umiral sila sa isang limitadong espasyo, madalas na hindi umaalis sa volost o kahit na sa nayon. Samakatuwid - tulad ng iba't ibang mga komposisyon ng swastika sa pagbuburda ng Russia. At dahil dito ang mga paghihirap sa kanilang pagpapatungkol at pagbubuklod sa isang partikular na lugar. Kaya, halimbawa, ang Tarnogo swastikas ay karaniwang mas malaki kaysa sa mga Severodvinsk, ngunit hindi ito nangangahulugan na walang malalaki sa Northern Dvina, at ang mga maliliit ay hindi natagpuan malapit sa Tarnoga. Tungkol sa Russian North, masasabi natin ito: ang bawat nayon ay may sariling swastika pattern. Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang mga embroiderer ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa, sinusubukang malampasan ang kanilang mga karibal at sa lahat ng paraan ay gumawa ng kanilang sariling basche pattern. Hindi dapat kalimutan na ang kasanayan ng mga embroider sa oras na iyon ay pinahahalagahan nang mas mataas at halos ang pinakamahusay na "rekomendasyon" para sa hinaharap na mga lalaking ikakasal, at ang kamiseta ng isang batang babae na dumating sa mga pagtitipon ay nagsilbing isang uri ng "visiting card" para sa. kanya. Ang mga swastika na motif sa katutubong pagbuburda ay matatagpuan nang literal sa lahat ng dako: sa Ukraine, sa Belarus, sa gitna at maging sa timog ng Russia. Gayunpaman, ang walang kondisyong priyoridad sa lugar na ito ay kabilang sa Russian North. Ito ay ipinaliwanag nang simple: sa pagtatanim ng Kristiyanismo, ang pinaka-matitibay na paganong mga tagasunod ay umalis patungo sa Hilaga - kung saan wala pang sapilitang pagbibinyag sa pamamagitan ng "apoy at tabak", kung saan ang mga tao ay hindi pa naitataboy sa mga ilog ng buong pulutong sa ilalim. ang mapagmatyag na mata ng mga dayuhang pari at mga mahal na prinsipe. Ang mga taong ito ang "huling Mohicans" ng paganong Rus, at sila ang nakapagtatag ng mga lumang tradisyon sa Russian North. Ang mga pattern ng Swastika sa mga Russian towel, valances at tablecloth ay isang visual na pagpapakita ng mga sinaunang Russian Vedic na tradisyon at, walang alinlangan, ay may mas malalim na kahulugan kaysa sa iniisip ng mga modernong mananaliksik ng Russian folk art.

Ang maalamat na bayani ng Ryazan, na nagtanggol sa lupain ng Russia mula sa mga mananakop na Mongol at sa kanyang walang kapantay na katapangan ay nakakuha ng paggalang kahit na ang kanyang mga kaaway, ay bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ni Evpatiy Kolovrat. Ang kaliwang panig na swastika ay ipininta sa dingding ng pagbubukas ng bintana ng Ipatiev House sa Yekaterinburg bago siya namatay ng huling Russian Empress Alexandra Feodorovna. Mayroong katibayan na sinamahan niya ang imahe ng swastika na may ilang uri ng inskripsiyon, ngunit ang nilalaman nito ay nanatiling hindi kilala. Nagmaneho si Emperor Nicholas II ng kotse na may swastika sa isang bilog sa hood. Siya at ang Empress ay pumirma ng mga personal na liham na may parehong karatula.

Alam ng mga Numismatist ang "kerenki" sa mga denominasyon na 250, 1000, 5000 at 10,000 rubles, kung saan ang isang dalawang ulo na agila ay inilalarawan laban sa background ng isang swastika-Kolovrat. Ang perang ito ay nai-print hanggang 1922, ngunit ang matrix para sa kanila ay ginawa sa pamamagitan ng utos ng huling Emperador ng Russia, na nilayon na magsagawa ng isang reporma sa pananalapi pagkatapos ng digmaan.

Ito ay kakaiba na ito ay tiyak sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, i.e. Kasabay ng nabanggit na "kerenki", ang mga banknote ng iba't ibang mga denominasyon (mula 1 hanggang 10,000 rubles) ay inilagay sa sirkulasyon, sa dekorasyon ng mga watermark kung saan malinaw na nakikita ang anim na puntos na mga bituin ni David. Mas nakakagulat na noong Nobyembre 3, 1919, ang swastika ay naaprubahan bilang manggas na insignia ng Kalmyk formations ng Red Army. Ang impormasyon tungkol dito ay nagmula sa kandidato ng mga makasaysayang agham, si Colonel V. O. Daypis, na namuno sa isang departamento ng Institute of Military History ng USSR Ministry of Defense. Ang dokumentong nai-publish sa ibaba at ang sketch na nakalakip dito ay natuklasan ng koronel sa Central State Archive ng Soviet Army (ngayon ay ang Russian State Military Archive).

Appendix sa order

“Sa mga tropa ng South-Eastern Front ng lungsod na ito. 713.

Paglalarawan: rhombus 15x11 centimeters na gawa sa pulang tela. Sa itaas na sulok mayroong isang limang-tulis na bituin, sa gitna ay may isang korona, sa gitna nito ay "LUN GTN", na may inskripsyon na RSFSR. Ang diameter ng bituin ay 15 mm. Wreath - 6 cm. Laki ng LUN GTN - 27 mm. Mga titik - 6 mm.

Ang badge para sa command at administrative staff ay burdado sa ginto at pilak at para sa mga sundalo ng Red Army - stencil. Ang bituin, "LYUNGTN" at ang laso ng wreath ay burdado sa ginto (para sa mga lalaking Red Army na may dilaw na pintura), ang pinaka neness: at ang inskripsyon - sa pilak (para sa mga lalaking Red Army na may puting pintura).

Ang may-akda ng dokumentong ito, tila, ay ang kumander ng South-Eastern Front, isang dating koronel ng mga hukbo ng tsarist na V. I. Shorin, pinigilan noong huling bahagi ng 1930s at posthumously rehabilitated.

Bukod dito, may medyo seryosong ebidensya na ang swastika sign noong 1920s ay ginamit din bilang sagisag ng isa sa mga party publishing house sa Karelia. Sa huling bahagi ng 30s - unang bahagi ng 40s ng huling siglo, ang mga damit ng magsasaka na may mga palatandaan ng swastika na burdado dito ay kinumpiska at winasak sa lahat ng dako ng "n-kavedeshniki". “Sa hilaga,” ang isinulat ni V. N. Dyomin, - ang mga espesyal na detatsment ay pumunta sa mga nayon ng Russia at pinilit ang mga kababaihan na tanggalin ang kanilang mga palda, ponev, apron, kamiseta, na itinapon lamang ang kanilang sarili sa apoy. Sa ilang mga lugar, umabot sa punto na ang mga magsasaka mismo, na natatakot sa paghihiganti, ay nagsimulang sirain ang mga tuwalya, mga damit na may mga palatandaan ng swastika na nakaburda sa kanila. "Kahit na ang mga lola na, sa loob ng maraming siglo, ay nagbuburda ng karatulang ito sa mga guwantes," tama ang sabi ni R. Bagdasarov, "pagkatapos ng Digmaang Patriotiko, sinimulan nilang tawagin itong" tanda ng Aleman ". Si Alexander Kuznetsov, isang mananaliksik mula sa Ust-Pechenga, Totemsky District, Vologda Region, ay naglalarawan ng isang kawili-wiling kaso na naganap noong bisperas ng World War II sa tinubuang-bayan ng kanyang mga ninuno sa nayon ng Ihalitsa. Ang isang empleyado ng NKVD na dumating sa nayon ay nagpalipas ng gabi kasama ang tagapangulo ng kolektibong bukid na Zapletaly at sa panahon ng hapunan ay napansin ang isang ubrus na tuwalya na nakasabit sa dambana, sa gitna kung saan ang isang malaking masalimuot na swastika ay pinaliwanagan ng isang lampara, at kasama ang ang mga gilid ay mga pattern ng maliliit na rhombic swastikas. Mula sa galit, ang mga mata ng bisita ng kawan ay nakaumbok, tulad ng sa isang ulang. Ang matandang ina na si Zapletala, na nakahiga sa kalan, ay nagawang pakalmahin ang nagngangalit na "NKVD" sa pamamagitan ng puwersa at ipaliwanag sa kanya na ang karatulang inilagay sa gitna ng ubrus ay hindi isang swastika ("hindi namin alam. ganoong salita"), ngunit "Shaggy Bright", ang pattern sa mga side strips ay "jibs".

Ang insidente sa Ihalitsa, hindi tulad ng ibang mga lugar, ay hindi umunlad, dahil kinabukasan ay isang opisyal ng NKVD ang naglibot sa buong nayon at tiniyak na mayroong "maliwanag" at "jibs" sa halos bawat bahay ng magsasaka. Mismo. Naniniwala si Kuznetsov na ang pangalan na "maliwanag" ay nagdala sa amin ng isa sa mga palayaw ng Slavic solar deity na si Yarila, at ang salitang "shaggy" ay sumasalamin sa malalim na kaalaman ng ating malalayong mga ninuno "tungkol sa Araw, na ang mga nagniningas na dila - mga prominenteng - ay nagngangalit sa ibabaw ng araw. "Brightly" - kaya hanggang kamakailan sa mga nayon ay masasabi nila ang tungkol sa isang tao na nag-iisa sa isang labanan ay naglagay ng tatlong kalaban sa lupa. At ang silushka sa nayon ay palaging iginagalang. Ang isa pang katibayan ng paglaban sa swastika ay natagpuan sa Central Depository of Soviet Documentation at nai-publish sa unang isyu ng magazine na "" noong 1996. Noong Agosto 9, 1937, ang manager ng Moscow regional office ng Metisbyt, isang kasamang Glazko, ay bumaling sa Commission of Party Control sa ilalim ng UK VKP (b) na may isang modelo ng isang churn na ginawa sa plant number 29, ang mga blades ng na may "hitsura ng pasistang swastika." Napag-alaman ng inspeksyon na ang may-akda ng disenyo ng churn ay si Tuchashvili, isang senior engineer ng consumer goods trust ng GUAP. Noong 1936 at 1937 ang halaman ay gumawa ng 55763 churn. Ang pinuno ng departamento ng consumer goods, Krause, ay nagsabi na ang mga blades ng churn ay katulad ng Nazi swastika, ngunit ang representante. ang pinuno ng tiwala na si Borozdenko ay sumagot: "Kung ang uring manggagawa lamang ay mabuti, huwag pansinin."

Ang posisyon ng representante ay susuportahan ng pinuno ng tiwala na Tatarsky at ang direktor ng halaman No. 29 Aleksandrov. "Ang paglabas ng mga churn," isinulat ng impormante sa Party Control Commission, "na ang mga talim ay mukhang isang pasistang swastika, itinuturing kong lolo ng kaaway. Hinihiling ko sa iyo na ilipat ang buong usapin sa NKVD. Ang draft na resolusyon ay nakalakip. Pinuno ng Koponan ng Tyzhprom KPK Vasiliev. Oktubre 15, 1937 ". Ang mga pagsisikap ng impormer ay hindi nawalan ng kabuluhan. Eksaktong dalawang buwan mamaya, sa isang pulong ng Bureau of the Party Control Commission sa ilalim ng Central Committee ng CPSU (b), isang desisyon ang ginawa:

isa. Isaalang-alang ang pahayag ng People's Commissar of the Defense Industry L. M. Kaganovich na sa loob ng isang buwan ang mga blades ng mga churn, na mukhang isang pasistang swastika, ay aalisin at papalitan ng mga bago.

2. Ang kaso ng disenyo, paggawa at kabiguang gumawa ng mga hakbang upang ihinto ang produksyon ng mga churn, ang mga blades na mukhang isang pasistang swastika, ay dapat ilipat sa NKVD. Mga resulta ng pagboto: "para sa" - Shkiryatov, "para sa" - Yaroslavsky. Disyembre 15, 1937 ".

Hindi mahirap hulaan ang tungkol sa karagdagang kapalaran ng Tuchashvili, Borozdenko at Tatarsky, hindi ba? Salamat sa gayong karumal-dumal na pagtuligsa, daan-daang libong pinakamahuhusay na tao ng Russia ang nagdusa noong 1930s. Ang mga pangalan ng "mga tagapamagitan ng mga tadhana" (o, mas tiyak, ang kanilang mga pseudonym) ay kilala sa atin: wala ni isa sa kanila ang naparusahan para sa kanilang madugong mga krimen. "Sa loob ng mahabang panahon mula sa espesyal na deposito ay walang ibinigay sa sinuman ang isang inosenteng libro ni BA Kuftin" Ang Materyal na Kultura ng Russian Meshchera "(Moscow, 1926)," isinulat ni VN Demin. "Dahil lamang ito ay nakatuon, lalo na, sa pagsusuri ng pagkalat ng swastika ornament sa populasyon ng Russia." Ang swastika na may nakausli na dulo ng krus laban sa background ng walong-tulis na bituin ng Birhen ay ang opisyal na sagisag ng Russian National Unity (RNU) na organisasyon. Ang kumbinasyon ng dalawang simbolo na ito sa emblem ng RNU ay hindi sinasadya. Ang imahe ng walong-tulis (Russian) na bituin ay sumisimbolo sa pagkakaroon ng pangunahing diyos at madalas na matatagpuan sa mga banner ng militar, damit, armas, at iba't ibang mga gamit sa bahay at kulto. Sa tradisyong Kristiyano, ang walong-tulis na bituin ay nakatanggap ng karagdagang semantikong kahulugan: tinawag itong "Bituin ng Birhen" o "Bethlehem", dahil nagliliwanag ito sa kalangitan sa panahon ng kapanganakan ni Jesu-Kristo at, lumilipat sa kalangitan, tinuro sa Magi ang daan patungo sa kanyang duyan. Ang kanyang imahe ay matatagpuan sa lahat ng mga icon ng Ina ng Diyos na ipinapakita sa Russia. Ang swastika sa emblem ng RNU ay matatagpuan sa loob ng bituin, iyon ay, na parang nakapatong sa silweta nito (kaya't ang mga pinahabang tuwid na dulo ng krus mismo - "ray" o "mga espada" na kung minsan ay tinatawag). Ang opinyon na ang naturang "ray" swastikas (tulad ng sa RNU emblem) ay hindi pa natatagpuan sa kulturang Ruso ay mali. Halimbawa, sa isang homespun totem, mayroong isang bukol ng tuwalya mula sa koleksyon ng M. Walo sa kanila ay nakaburda grabe! Bilang karagdagan, maaari kang kumbinsido sa parehong sa pamamagitan ng pagbubukas ng ika-524 na pahina ng sikat na libro ni BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", na inilathala noong 1987, kung saan sa fig. Ang 87 ay naglalarawan ng vyatka temporal na singsing noong ika-12 siglo na may nakakaakit na mga palatandaan ng pagkamayabong, sa mga gilid nito ay ang mismong "ray" swastikas. Kapansin-pansin na ang akademiko mismo ay isinasaalang-alang ang ganitong uri ng swastika "hindi bilang isang tanda ng araw, ngunit isang tanda lamang ng apoy" at iniuugnay din ito sa paraan ng apoy ng paglilinang ng lupa para sa maaararong lupa, na binabanggit na "ang swastika ay natagpuan hindi lamang sa Zyuzin, kundi pati na rin sa iba pang mga mound malapit sa Moscow ".

Sa panahon ng eksibisyon na "Russian National Costume" sa mga bulwagan ng State Russian Museum sa St. Petersburg, sinubukan ng isa sa mga bisita (isang tiyak na M. Blyakhman) na sirain sa pamamagitan ng pagsunog ng damit-pangkasal ng isang babae, na pinalamutian nang husto ng swastikas. Sa istasyon ng pulisya, walang pakundangan na idineklara ng hamak na sa paraang ito ay nilalabanan niya ang "pasismo."

Ang iba pang mga lokal na pangalan para sa swastika ay kilala rin: "kovyl" (lalawigan ng Tula), "kabayo", "kabayo" (lalawigan ng Ryazan), "liyebre" (Pechora), "kabute" (lalawigan ng Nizhny Novgorod), "loach" (Tver province.), "Crooked-leg" (Voronezh province.), Atbp. Sa teritoryo ng mga lupain ng Vologda, ang pangalan ng swastika ay mas magkakaibang. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky regions), "flint", "fire", "konegon" (horse-fire?) (Tarnogsky, Nkzhsensky regions), "sver", "cricket" (Velikoustyugsky district), "lider", "lider", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky districts), "maliwanag", "shaggy brightly", "kosmach" (T (Otemsky district), "jibs", " chertogon "(Babushkinsky district)," mower "," kosovik "(Sokolsky district)," cross "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky districts), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy districts), " Pangit” (Basayevsky district), “miller” (Chagodoshensky district), “krutyak” (Belozersky, Kirillovsky districts), “pyan” (Vytegorsky district). ang orihinal na kahulugan ng magic na simbolo ng swastika: "buhay na apoy" - " apoy" - "flint" - "apoy".

Ang motibo ng niluwalhati ni Nietzsche na "walang hanggang pagbabalik", ang ikot ng buhay, ay nakakagulat na natagpuan ang sagisag nito sa malayong Vologda "outback". Sa maraming mga nayon ng mga distrito ng Tariog at Nyuksen, ang semantiko at simbolikong kahulugan ng swastika ay tinukoy sa isang maikli, simple at mapanlikhang paraan: "lahat at lahat ay babalik." Ang pariralang ito ay naglalaman ng higit na karunungan kaysa sa isang dosenang sopistikadong pilosopikal na mga turo na pinagsama-sama. Taliwas sa opinyon na laganap sa mga siyentipikong bilog, ang direksyon ng pag-ikot ng krus na may baluktot na mga dulo sa tradisyon ng Russia ay hindi mapagpasyahan: kapwa sa pagano at Kristiyanong mga burloloy, kaliwa-panig (Kolovrat) at kanang-panig (salting) swastikas mapayapang magkakasamang nabubuhay..

Sa Russia, ang iba't ibang oryentasyon ng swastika ay madalas na nauugnay sa pagsikat at paglubog ng Araw, sa paggising at pagtulog ng Kalikasan, ngunit walang pag-uusapan tungkol sa anumang "pagsalungat" (mabuti-masama, maliwanag-madilim, mas mataas-mas mababa., atbp.), dahil ang semantiko at simbolikong kahulugan ng Russian swastika ay hindi kailanman napunit mula sa mga ugat nito at mas malapit hangga't maaari sa sinaunang Aryan.

Tulad ng makikita mo, ang swastika sa Russia ay isa sa pinakalaganap at malalim na iginagalang na mga simbolo. Ang sign na ito ay walang kaunting kaugnayan sa Aleman, o sa Italyano, o sa anumang iba pang "pasismo". At gayunpaman, sa loob ng mahigit walong dekada na ngayon, siya ang sumailalim sa pinakamabangis at mabangis na pag-atake mula sa mga unang komunista at ngayon ay mga demokratikong ideologist, siya ang nagsisikap na itumbas ang lahat ng kasamaan na naranasan ng sangkatauhan sa ika-20 siglo. Bilang karagdagan sa katotohanan na ang mga pag-atake na ito ay ganap na walang batayan, mula sa isang makasaysayang punto ng view, sila ay walang katotohanan din: upang ilantad ang anumang simbolo sa kahihiyan, kahit na ito ay ang personipikasyon ng kasamaan mismo, ay hindi lamang barbarismo at isang matinding antas ng kamangmangan, ito ay hayagang kabangisan din., na walang analogue sa kasaysayan ng mundo. Maaari lamang ikinalulungkot ng isa ang alkalde na si Yuri Luzhkov, na pumirma sa Batas ng Moscow No. 19 (na may petsang Mayo 26, 1999) "Sa administratibong responsibilidad para sa paggawa at pagpapakita ng mga simbolo ng Nazi sa teritoryo ng Moscow."Ayon sa diwa at liham ng batas na ito, halimbawa, ang buong kolektibo ng folklore ensemble na "Sudarushka" mula sa distrito ng Tapnogsky ng rehiyon ng Vologda, na naglilibot sa kabisera, ay dapat usigin "para sa pagsusuot ng mga simbolo ng Nazi sa teritoryo ng Moscow” (Art. 2) at pinagmulta ang halagang 20 hanggang 100 pinakamababang suweldo ng bangkay.

Ang ganitong mga pagbabawal, sa aking opinyon, ay ganap na walang kahulugan. Kung gayon bakit hindi pa rin sumagi sa sinuman na magpataw ng pagbabawal, halimbawa, sa parehong malademonyong simbolismo? Maglakad sa mga komersyal na kiosk ng lungsod at makikita mo ang dose-dosenang mga Satanikong simbolo at palatandaan ng Baphomet sa lahat ng uri ng mga pulseras, key chain at chain.

Naisip na ba ng sinuman na kailangang ipagbawal ang limang-tulis na bituin (ang Masonic pentagram) - ang kabbalistic at tunay na madugong simbolo na ito, sa ilalim ng kanyang tanda na ang Russia ay nakaranas ng labis na pagdurusa at pagdurusa na hindi naranasan ng ibang bansa sa mundo.

Hindi ako tumatawag para sa pag-install ng isang swastika sa tatlong kulay na bandila ng Russia. Ngunit ang pangangailangan para sa rehabilitasyon ng sinaunang tradisyonal na simbolo ng Russia, sa aking palagay, ay matagal na. Ang unang seryosong domestic research na nakatuon sa simbolismo ng swastika ay ang aklat ni R. Bagdasarov na "The Swastika: A Sacred Symbol", na inilathala ng Moscow publishing house na "White Alvy" noong 2001 at mula noon ay muling nai-print nang dalawang beses.

Sa kabila ng lahat ng mga pagkukulang nito, ang aklat na ito ay isang mahalagang kontribusyon sa pag-aaral at pag-unawa sa pinakamalalim na kahulugan ng simbolo ng swastika. Sa mga pangunahing disbentaha ng pananaliksik ni R. Bagdasarov, iniuugnay ko ang isang labis na sigasig para sa mga teolohikong interpretasyon, isang labis na dami ng pangalawang katotohanan, mga liriko na digression at mga pilosopiyang teolohiko.

Sa pangkalahatan, ang aklat na ito ay isinulat mula sa isang neutral na posisyon, at ang may-akda nito, sa abot ng kanyang makakaya, ay nanatiling walang kinikilingan sa kanyang mga pagtatasa, na nagmamasid sa pormal na objectivism, bagaman ang kanyang simpatiya para sa sinaunang simbolo ng Aryan ay halata.

Sa aking bahagi, hindi ko itinatago ang katotohanan na tinatrato ko ang simbolong ito nang may pinakamalalim na paggalang at pagmamahal. Kailangan mong maramdaman ang swastika, ipasa ito sa iyong puso, tanggapin ito sa lahat ng "madilim na panig" at giblets, mahalin ito nang hindi lumilingon sa likod upang walang sinuman sa mundo ang makakapigil sa iyo na tumagos sa pinakamalalim na kakanyahan nito, alam ang pinakaloob nitong mistikal. ibig sabihin: tanging sa kasong ito, ang pananaliksik ay maaaring makakuha ng tunay na halaga para sa mga susunod na henerasyon. Imposibleng mailathala ang gayong aklat dalawampung taon na ang nakalilipas. Posibleng imposibleng mai-publish ito sa hinaharap. Samakatuwid, isang bagay ng aking karangalan na ibigay ang aking makakaya at ilagay ang aking buong kaluluwa sa pagsasaliksik. Ang aklat na ito ay naglalaman ng humigit-kumulang 3500 mga guhit. Sa kabuuan, higit sa 11.5 libo ang mga ito sa aking koleksyon. Sa ibang araw - ako ay ganap na sigurado na ito - ang multivolume at magandang isinalarawan na "Encyclopedia of the Swastika" ay mai-publish, na kung saan ay markahan ang aktwal, at hindi haka-haka, rehabilitasyon ng dakilang Aryan sagradong simbolo.

Para mag-download ng libro