Mga Kuweba ng Ellora

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Kapag ipinakita ko sa iyo ang bagay na ito, ako ay namangha muli at muli ay hindi ako makapaniwala na ang gayong mga kahanga-hangang istruktura ay matagal nang naitayo. Gaano karaming paggawa, pagsisikap at lakas ang namuhunan sa mga batong ito!

Ang pinaka-binisita na sinaunang monumento ng Maharashtra - ang ELLORA caves, na matatagpuan 29 km hilagang-kanluran ng Aurangabad, ay maaaring hindi matatagpuan sa isang kahanga-hangang lugar tulad ng kanilang mga nakatatandang kapatid na babae sa Ajanta, ngunit ang kamangha-manghang kayamanan ng kanilang eskultura ay ganap na nagbabayad para sa pagkukulang na ito, at hindi sila dapat palampasin sa anumang paraan kung papunta ka sa Mumbai o mula sa Mumbai, na 400 km timog-kanluran.

Isang kabuuan ng 34 na Buddhist, Hindu at Jain caves - ang ilan sa mga ito ay nilikha nang sabay-sabay, nakikipagkumpitensya sa isa't isa - ang pumapalibot sa paanan ng dalawang kilometrong haba ng Chamadiri cliff kung saan ito nagsasama sa bukas na kapatagan.

Ang pangunahing atraksyon ng teritoryong ito - ang napakalaking laki ng templo ng Kailash - ay bumangon mula sa isang malaking, manipis na pader na guwang sa gilid ng burol. Ang pinakamalaking monolith sa mundo, ang hindi kapani-paniwalang malaking piraso ng solidong basalt ay ginawang isang kaakit-akit na kumpol ng mga intersecting colonnaded hall, gallery at sagradong altar. Ngunit pag-usapan natin ang lahat nang mas detalyado …

Ang mga templo ng Ellora ay nagmula sa panahon ng estado ng Rashtrakut dynasty, na pinagsama ang kanlurang bahagi ng India sa ilalim ng kanilang pamumuno noong ika-8 siglo. Sa Middle Ages, itinuturing ng marami ang estado ng Rashtrakut ang pinakadakilang estado; inihambing ito sa mga makapangyarihang kapangyarihan tulad ng Arab Caliphate, Byzantium at China. Ang pinakamakapangyarihang pinunong Indian noong panahong iyon ay ang mga Rashtrakut.

Ang mga kuweba ay nilikha sa pagitan ng ika-6 at ika-9 na siglo AD. Mayroong 34 na templo at monasteryo sa Ellora. Ang panloob na dekorasyon ng mga templo ay hindi kasing dramatiko at mayaman tulad ng sa mga kuweba ng Ajanta. Gayunpaman, mayroong mga pinong eskultura ng isang mas magandang anyo, isang kumplikadong plano ang sinusunod at ang mga sukat ng mga templo mismo ay mas malaki. At ang lahat ng mga alaala ay mas mahusay na napanatili hanggang sa araw na ito. Ang mga mahahabang gallery ay nilikha sa mga bato, at ang lugar ng isang bulwagan kung minsan ay umabot sa 40x40 metro. Ang mga dingding ay mahusay na pinalamutian ng mga relief at mga eskultura ng bato. Ang mga templo at monasteryo ay nilikha sa basalt hill sa loob ng kalahating milenyo (6-10 siglo AD). Katangian din na ang pagtatayo ng mga kuweba ng Ellora ay nagsimula noong panahong ang mga banal na lugar ng Ajanta ay inabandona at nawala sa paningin.

Noong ika-13 siglo, sa utos ni Raja Krishna, ang Kailasantha cave temple ay nilikha. Ang isang templo ay itinayo ayon sa napaka tiyak na mga treatise sa pagtatayo, ang lahat ay itinakda sa kanila hanggang sa pinakamaliit na detalye. Ang Kailasantha ay magiging intermediate sa pagitan ng makalangit at terrestrial na mga templo. Isang uri ng gate.

Ang Kailasantha ay may sukat na 61 metro sa 33 metro. Ang taas ng buong templo ay 30 metro. Ang Kailasantha ay unti-unting nilikha, sinimulan nilang putulin ang templo mula sa itaas. Una, naghukay sila ng trench sa paligid ng malaking bato, na sa kalaunan ay naging isang templo. Ang mga butas ay pinutol dito, mamaya ito ay magiging mga gallery at bulwagan.

Ang Kailasantha Temple sa Ellora ay nilikha sa pamamagitan ng pag-gouging ng humigit-kumulang 400,000 toneladang bato. Mula dito maaari nating hatulan na ang mga lumikha ng plano ng templong ito ay may hindi pangkaraniwang imahinasyon. Ang mga tampok ng istilong Dravidian ay ipinakita ni Kailasantha. Ito ay makikita sa tarangkahan sa harap ng pasukan sa Nanding, at sa mismong balangkas ng templo, na unti-unting lumiliit patungo sa itaas, at sa kahabaan ng harapan na may mga maliliit na eskultura sa anyo ng palamuti.

Ang lahat ng mga gusaling Hindu ay matatagpuan sa paligid ng pinakakilalang templo ng Kailash, na nagpapakilala sa sagradong bundok ng Tibet. Sa kaibahan sa kalmado at mas asetiko na dekorasyon ng mga kwebang Buddhist, ang mga templo ng Hindu ay pinalamutian ng mga kaakit-akit at maliwanag na mga ukit, na napaka katangian ng arkitektura ng India.

Malapit sa Chennai sa Tamilnand mayroong Mamallapuram temple, kasama ang mga tower nito na kahawig ng tore ng Kailasantha temple. Halos sabay-sabay silang itinayo.

Napakalaking pagsisikap ang ginawa sa pagtatayo ng templo. Ang templong ito ay nakatayo sa isang balon na 100 metro ang haba at 50 metro ang lapad. Sa Kailasanath, ang pundasyon ay hindi lamang isang three-tiered monument, kundi pati na rin isang malaking complex na may courtyard malapit sa templo, porticoes, gallery, halls, statues.

Ang ibabang bahagi ay nagtatapos sa isang plinth na 8 metro, na may mga pigura ng mga sagradong hayop, elepante at leon, ito ay binigkisan sa lahat ng panig. Ang mga pigura ay nagbabantay at sumusuporta sa templo nang sabay.

Ang orihinal na dahilan kung bakit ang medyo malayong lugar na ito ay naging sentro ng naturang aktibong relihiyoso at masining na aktibidad ay ang abalang ruta ng caravan na tumatakbo dito, na nag-uugnay sa mga umuunlad na lungsod sa hilaga at sa mga daungan ng kanlurang baybayin. Ang mga kita mula sa kumikitang kalakalan ay napunta sa pagtatayo ng mga santuwaryo ng limang-daang taong gulang na complex na ito, na nagsimula noong kalagitnaan ng ika-6 na siglo. n. BC, sa halos parehong oras na ang Ajanta, na matatagpuan 100 km sa hilagang-silangan, ay inabandona. Ito ang panahon ng paghina ng panahon ng Budista sa gitnang India: sa pagtatapos ng ika-7 siglo. muling nagsimula ang pag-usbong ng Hinduismo. Ang muling pagkabuhay ng Brahmanism ay nakakuha ng momentum sa susunod na tatlong siglo sa ilalim ng pagtangkilik ng mga hari ng Chalukya at Rashtrakuta, dalawang makapangyarihang dinastiya na tumulong sa pagsasagawa ng karamihan sa gawain sa Ellora, kabilang ang paglikha ng templo ng Kailash noong ika-8 siglo. Ang ikatlo at huling yugto ng pagtaas ng aktibidad ng konstruksiyon sa lugar na ito ay dumating sa pagtatapos ng unang milenyo ng bagong panahon, nang ang mga lokal na pinuno ay bumaling mula sa Shaivism patungo sa Jainism ng direksyon ng Digambara. Ang isang maliit na kumpol ng hindi gaanong kilalang mga kuweba sa hilaga ng pangunahing grupo ay nakatayo bilang isang paalala ng panahong ito.

Hindi tulad ng liblib na Ajanta, hindi nakatakas si Ellora sa mga kahihinatnan ng panatikong pakikibaka sa ibang mga relihiyon na sinamahan ng pagtaas ng kapangyarihan ng mga Muslim noong ika-13 siglo. Ang pinakamasamang sukdulan ay ginawa sa panahon ng paghahari ni Aurangzeb, na, sa isang angkop na kabanalan, ay nag-utos ng sistematikong pagkawasak ng "mga paganong idolo." Bagama't taglay pa rin ni Ellora ang mga peklat noong panahong iyon, karamihan sa kanyang eskultura ay nanatiling mahimalang buo. Ang katotohanan na ang mga kweba ay inukit sa matibay na bato, sa labas ng sona ng monsoon rainfall, ay nagpapanatili sa kanila sa napakahusay na kondisyon.

Ang lahat ng mga kuweba ay binilang, humigit-kumulang ayon sa kronolohiya ng kanilang paglikha. Ang mga numero 1 hanggang 12 sa katimugang bahagi ng complex ay ang pinakaluma at mula pa noong panahon ng Buddhist Vajrayana (500-750 AD). Ang mga kwebang Hindu na may bilang na 17 hanggang 29 ay itinayo kasabay ng mga kwebang Budista sa kalaunan at itinayo noong panahon sa pagitan ng 600 at 870. bagong panahon. Sa karagdagang hilaga, ang mga kuweba ng Jain - mga numero 30 hanggang 34 - ay inukit mula 800 AD hanggang sa katapusan ng ika-11 siglo. Dahil sa dalisdis na katangian ng gilid ng burol, karamihan sa mga pasukan sa mga kuweba ay ibinalik mula sa antas ng lupa at matatagpuan sa likod ng mga bukas na patyo at malalaking may haliging veranda o portiko. Ang pasukan sa lahat ng kuweba, maliban sa Kailash temple, ay libre.

Upang makita muna ang mga pinakalumang kuweba, kumanan mula sa paradahan ng sasakyan, kung saan dumarating ang mga bus, at lumakad sa pangunahing daanan patungo sa Cave 1. Mula rito, unti-unting lumipat sa hilaga, na nilalabanan ang tuksong pumunta sa Cave 16 - ang Kailash temple, na kung saan ay mas mahusay na umalis para sa ibang pagkakataon kapag ang lahat ng mga tour group ay umalis sa pagtatapos ng araw at ang mahabang anino na ibinubuhos ng lumulubog na araw ay nagbigay-buhay sa kapansin-pansing batong iskultura nito.

Ang mga artipisyal na kuweba ng bato na nakakalat sa mga burol ng bulkan ng hilagang-kanlurang Deccan ay kabilang sa mga pinakakahanga-hangang relihiyosong monumento sa Asya, kung hindi sa buong mundo. Mula sa maliliit na monastic cell hanggang sa napakalaki, detalyadong mga templo, ang mga ito ay kapansin-pansin sa pagiging inukit ng kamay sa solidong bato. Mga unang kuweba ika-3 c. BC Ang BC, tila, ang pansamantalang kanlungan ng mga mongheng Budista nang ang malalakas na pag-ulan ng tag-ulan ay humadlang sa kanilang mga pagala-gala. Kinopya nila ang mga naunang istrukturang gawa sa kahoy at tinustusan ng mga mangangalakal, kung saan ang walang kastilyong bagong pananampalataya ay isang kaakit-akit na alternatibo sa luma, may diskriminasyong kaayusang panlipunan. Unti-unti, na inspirasyon ng halimbawa ni Emperor Ashoka Maurya, ang mga lokal na naghaharing dinastiya ay nagsimula ring magbalik-loob sa Budismo. Sa ilalim ng kanilang pangangalaga, noong ika-2 siglo. BC BC, ang unang malalaking monasteryo sa kuweba ay itinatag sa Karli, Bhaj at Ajanta.

Sa panahong ito, nanaig ang ascetic Buddhist Theravada school sa India. Ang mga saradong monastikong komunidad ay may kaunting pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Ang mga kuweba na nilikha noong panahong ito ay kadalasang mga simpleng “prayer hall” (chaityas) - mahaba, hugis-parihaba na apsidal chamber na may cylindrical vaulted na bubong at dalawang mababang aisle na may mga column na malumanay na nakakurbada sa likod ng isang monolitikong stupa. Mga simbolo ng kaliwanagan ni Buddha, ang mga hemispherical na burial mound na ito ay ang mga pangunahing sentro ng pagsamba at pagmumuni-muni sa paligid kung saan ang mga komunidad ng mga monghe ay nagsagawa ng kanilang mga ritwal na paglalakad.

Ang mga pamamaraan na ginamit upang lumikha ng mga kuweba ay bahagyang nagbago sa paglipas ng mga siglo. Sa una, ang mga pangunahing sukat ng pandekorasyon na harapan ay inilapat sa harap ng bato. Pagkatapos ang mga grupo ng mga mason ay naghiwa ng isang magaspang na butas (na sa kalaunan ay magiging isang eleganteng hugis horseshoe na chaitya na bintana) kung saan sila ay naghiwa-hiwalay pa sa kailaliman ng bato. Habang tinatahak ng mga manggagawa ang antas ng sahig gamit ang mabibigat na pick na bakal, nag-iwan sila ng mga tipak ng hindi nagalaw na bato, na ginawang mga column, prayer friezes at stupa ng mga mahuhusay na iskultor.

Pagsapit ng ika-4 na siglo. n. e. ang paaralang Hinayan ay nagsimulang magbigay-daan sa mas marangyang paaralang Mahayana, o “Great Vehicle”. Ang higit na diin ng paaralang ito sa patuloy na dumaraming panteon ng mga diyos at bodhisattva (mga mapagbiyayang santo na ipinagpaliban ang kanilang sariling pagkamit ng Nirvana upang tulungan ang sangkatauhan sa pag-unlad nito tungo sa Enlightenment) ay makikita sa pagbabago sa mga istilo ng arkitektura. Ang mga chaitya ay pinalitan ng mga bulwagan ng monasteryo, o mga vihara, kung saan naninirahan at nananalangin ang mga monghe, at ang imahe ng Buddha ay nakakuha ng malaking kahalagahan. Sa lugar kung saan nakatayo ang isang stupa sa dulo ng bulwagan, kung saan isinasagawa ang mga ritwal na paglalakad, lumitaw ang isang napakalaking imahe na may 32 katangian (lakshanas), kabilang ang mahabang nakabitin na mga earlobe, isang nakaumbok na bungo, mga kulot ng buhok na nagpapakilala sa Buddha mula sa ibang mga nilalang. Ang sining ng Mahayana ay umabot sa tugatog nito sa pagtatapos ng panahon ng Budismo. Ang paglikha ng isang malawak na katalogo ng mga tema at larawan na matatagpuan sa mga sinaunang manuskrito, tulad ng mga jataka (mga alamat ng mga nakaraang pagkakatawang-tao ng Buddha), pati na rin ang ipinakita sa kahanga-hanga, kahanga-hangang mga kuwadro sa dingding sa Ajanta, ay maaaring bahagyang dahil sa isang pagtatangkang pukawin ang interes sa isang pananampalataya na sa oras na iyon ay nagsimula nang maglaho sa rehiyong ito.

Ang hangarin ng Budismo na makipagkumpitensya sa muling nabuhay na Hinduismo, na nabuo noong ika-6 na siglo, sa kalaunan ay humantong sa paglikha ng isang bago, mas esoteric na relihiyosong kilusan sa loob ng Mahayana. Direksyon ng Vajrayana, o "Thunder Chariot", na nagbibigay-diin at nagpapatibay sa malikhaing prinsipyo ng pambabae na prinsipyo, shakti; sa mga lihim na ritwal, spells at magic formula ang ginamit dito. Sa huli, gayunpaman, ang gayong mga pagbabago ay napatunayang walang kapangyarihan sa India sa harap ng muling nabuhay na apela ng Brahmanismo.

Ang kasunod na paglipat ng maharlika at popular na pagtangkilik sa bagong pananampalataya ay pinakamahusay na inilalarawan ng halimbawa ni Ellora, kung saan noong ika-8 siglo. marami sa mga lumang vihara ang ginawang mga templo, at ang mga pinakintab na shivalinga ay inilagay sa kanilang mga santuwaryo sa halip na mga stupa o mga estatwa ng Buddha. Ang arkitektura ng kweba ng Hindu, kasama ang grabitasyon nito patungo sa dramatikong mythological sculpture, ay nakatanggap ng pinakamataas na pagpapahayag nito noong ika-10 siglo, nang nilikha ang maringal na templo ng Kailash - isang higanteng kopya ng mga istruktura sa ibabaw ng lupa, na nagsimula nang palitan ang mga kuweba na inukit. sa mga bato. Ang Hinduismo ang nagpasan ng bigat ng panatikong medieval na pag-uusig ng Islam sa ibang mga relihiyon, na naghari sa Deccan, at ang Budismo ay matagal nang lumipat sa medyo ligtas na Himalayas, kung saan ito ay umuunlad pa rin.

Ang mga kwebang Buddhist ay matatagpuan sa mga gilid ng isang banayad na hiwa sa gilid ng talampas ng Chamadiri. Ang lahat maliban sa Cave 10 ay mga vihara, o mga bulwagan ng monasteryo, na orihinal na ginamit ng mga monghe para sa pagtuturo, nag-iisa na pagmumuni-muni at komunal na panalangin, gayundin para sa mga makamundong aktibidad gaya ng pagkain at pagtulog. Habang naglalakad ka sa kanila, ang mga bulwagan ay unti-unting magiging mas kahanga-hanga sa laki at istilo. Iniuugnay ito ng mga iskolar sa pag-usbong ng Hinduismo at sa pangangailangang makipagkumpetensya upang humingi ng pagtangkilik ng mga pinuno sa mas kahanga-hangang mga templo ng kweba ng Shaiva na hinukay nang malapit sa kapitbahayan.

Mga kuweba 1 hanggang 5

Ang Cave 1, na maaaring isang kamalig, dahil ang pinakamalaking bulwagan nito ay isang simpleng vihara na walang mga palamuti, na naglalaman ng walong maliliit na selula at halos walang eskultura. Sa mas kahanga-hangang Cave 2, ang isang malaking silid sa gitna ay sinusuportahan ng labindalawang malalaking haligi na may mga parisukat na base, at ang mga estatwa ng Buddha ay nakaupo sa gilid ng mga dingding. Sa gilid ng pasukan patungo sa silid ng altar ay ang mga larawan ng dalawang higanteng dvarapala, o mga guwardiya ng tarangkahan: ang hindi pangkaraniwang maskuladong si Padmapani, ang bodhisattva ng habag na may lotus sa kanyang kamay, sa kaliwa, at ang saganang pinalamutian ng mga hiyas ng Maitreya, ang "Darating na Buddha", sa kanan. Parehong kasama ang kanilang mga asawa. Sa loob mismo ng santuwaryo, ang maringal na Buddha ay nakaupo sa isang trono ng leon, na mukhang mas malakas at mas determinado kaysa sa kanyang matahimik na mga nauna sa Ajanta. Ang mga Cave 3 at 4, na medyo mas luma at katulad ng disenyo sa Cave 2, ay nasa medyo hindi magandang kondisyon.

Kilala bilang Maharwada (dahil sa panahon ng tag-ulan ang lokal na tribo ng Mahara ay sumilong dito), ang Cave 5 ay ang pinakamalaking isang palapag na vihara sa Ellora. Ang malaki, 36 m ang haba, hugis-parihaba na silid ng pagpupulong ay sinasabing ginamit ng mga monghe bilang isang refectory, na may dalawang hanay ng mga bangko na inukit sa bato. Sa dulong bahagi ng bulwagan, ang pasukan sa gitnang santuwaryo ay binabantayan ng dalawang magagandang estatwa ng mga bodhisattva - Padmapani at Vajrapani ("Thunder Holder"). Sa loob ay nakaupo ang Buddha, sa pagkakataong ito sa isang dais; ang kanyang kanang kamay ay dumampi sa lupa sa isang kilos na nagpapahiwatig ng "Miracle of the Thousand Buddhas" na ginawa ng Guro upang lituhin ang isang grupo ng mga erehe.

Yungib 6

Ang susunod na apat na kuweba ay hinukay sa parehong oras noong ika-7 siglo. at ito ay isang pag-uulit lamang ng kanilang mga nauna. Sa mga dingding ng vestibule sa dulong bahagi ng gitnang bulwagan sa Cave 6 ay ang pinakasikat at magagandang estatwa. Si Tara, ang asawa ni Bodhisattva Avalokiteshvara, ay nakatayo sa kaliwa na may makahulugan, palakaibigang mukha. Sa kabaligtaran ay ang Buddhist na diyosa ng mga turo na si Mahamayuri, na inilalarawan na may isang simbolo sa anyo ng isang paboreal, sa harap niya sa mesa ay isang masigasig na mag-aaral. May malinaw na pagkakatulad sa pagitan ni Mahayuri at ng katumbas na Hindu na diyosa ng kaalaman at karunungan na si Saraswati (gayunpaman, ang mitolohiyang paraan ng transportasyon ng huli), na malinaw na nagpapakita kung hanggang saan ang Indian Buddhism noong ika-7 siglo.humiram ng mga elemento ng isang karibal na relihiyon sa pagtatangkang buhayin ang sarili niyang humihinang kasikatan.

Mga kuweba 10, 11 at 12

Nahukay sa simula ng ika-8 siglo. Ang Cave 10 ay isa sa pinakahuli at pinakakahanga-hangang chaitya hall sa Deccan Caves. Sa kaliwa ng malaking veranda nito, nagsisimula ang mga hakbang na tumaas sa itaas na balkonahe, mula sa kung saan ang isang triple passage ay humahantong sa panloob na balkonahe, na may mga lumilipad na mangangabayo, makalangit na mga nymph at isang frieze na pinalamutian ng mga mapaglarong dwarf. Mula rito ay may magandang tanawin ng bulwagan na may mga octagonal na haligi at naka-vault na bubong. Mula sa mga batong "rafters" na inukit sa kisame, mga imitasyon ng mga beam na naroroon sa mga naunang kahoy na istruktura, ang tanyag na pangalan ng kuweba na ito ay hinango - "Sutar Jhopadi" - "Carpenter's Workshop". Sa dulong dulo ng bulwagan, ang Buddha ay nakaupo sa isang trono sa harap ng isang vowed stupa, isang grupo na bumubuo sa gitnang lugar ng pagsamba.

Sa kabila ng pagkatuklas noong 1876 sa dating nakatago sa ilalim ng sahig nito, ang Cave 11 ay tinatawag pa ring "Dho Tal" o "two-tiered" na kuweba. Ang itaas na palapag nito ay isang mahaba, may haliging bulwagan ng pagpupulong na may santuwaryo ng Buddha, habang ang mga imahe sa likod na dingding nito nina Durga at Ganesha, ang ulo ng elepante na anak ni Shiva, ay nagpapahiwatig na ang kuweba ay ginawang templo ng Hindu pagkatapos na iwanan ng mga mga Budista.

Ang kalapit na kuweba 12 - "Tin Tal", o "three-tiered" - ay isa pang tatlong-tier na vihara, ang pasukan kung saan humahantong sa isang malaking bukas na patyo. Muli, ang mga pangunahing atraksyon ay nasa itaas na palapag, na dating ginamit para sa pagtuturo at pagmumuni-muni. Sa mga gilid ng silid ng altar sa dulo ng bulwagan, kasama ang mga dingding kung saan mayroong limang malalaking pigura ng mga bodhisattva, mayroong mga estatwa ng limang Buddha, na ang bawat isa ay naglalarawan ng isa sa kanyang nakaraang pagkakatawang-tao ng Guro. Ang mga figure sa kaliwa ay ipinapakita sa isang estado ng malalim na pagmumuni-muni, at sa kanan - muli sa posisyon na "Miracle of a Thousand Buddhas".

Ang labimpitong Hindu na kuweba ng Ellora ay kumpol-kumpol sa paligid ng gitna ng bangin, kung saan matatagpuan ang maringal na Kailash Temple. Inukit sa simula ng muling pagkabuhay ng Brahmin sa Deccan, sa panahon ng relatibong katatagan, ang mga templo sa kuweba ay puno ng pakiramdam ng buhay na kulang sa kanilang mga nakareserbang Buddhist na nauna. Wala nang mga hanay ng malalaking mata na may malambot na ekspresyon sa mga mukha ng mga Buddha at bodhisattva. Sa halip, malalaking bas-relief ang nakahanay sa mga dingding, na naglalarawan ng mga dynamic na eksena mula sa Hindu lore. Karamihan sa kanila ay nauugnay sa pangalan ni Shiva, ang diyos ng pagkawasak at muling pagsilang (at ang pangunahing diyos ng lahat ng mga kuweba ng Hindu ng complex), bagaman makakahanap ka rin ng maraming larawan ni Vishnu, ang tagapag-alaga ng uniberso, at ang kanyang maraming pagkakatawang-tao.

Ang parehong mga larawan ay paulit-ulit, na nagbibigay sa mga artisan ni Ellora ng perpektong pagkakataon na mahasa ang kanilang pamamaraan sa loob ng maraming siglo, na nagtatapos sa Kailash Temple (Cave 16). Ang hiwalay na inilarawang templo ay isang dapat makitang atraksyon habang nasa Ellora. Gayunpaman, mas maa-appreciate mo ang magandang sculpture nito sa pamamagitan ng pagtuklas muna sa mga naunang Hindu caves. Kung wala kang masyadong maraming oras, tandaan na ang mga numero 14 at 15, na direktang matatagpuan sa timog, ay ang pinaka-kawili-wili sa grupo.

Yungib 14

Mula sa unang bahagi ng ika-7 siglo, isa sa mga huling kuweba ng unang bahagi ng panahon, ang Cave 14, ay isang Buddhist vihara na ginawang templo ng Hindu. Ang plano nito ay katulad ng Cave 8, na may silid ng altar na nakahiwalay sa likod na dingding at napapalibutan ng isang pabilog na daanan. Ang pasukan sa santuwaryo ay binabantayan ng dalawang kahanga-hangang estatwa ng mga diyosa ng ilog - Ganga at Yamuna, at sa isang alcove sa likod at kanan, pitong fertility goddesses na "Sapta Matrika" ang nag-ugoy ng matabang sanggol sa kanilang mga tuhod. Ang anak ni Shiva - Ganesha na may ulo ng isang elepante - ay nakaupo sa kanilang kanan sa tabi ng dalawang nakakatakot na imahe ng Kala at Kali, ang mga diyosa ng kamatayan. Pinalamutian ng magagandang friezes ang mahabang dingding ng kuweba. Simula sa harapan, sa mga friezes sa kaliwa (kapag nakaharap sa altar), inilalarawan ni Durga ang pagpatay sa kalabaw na demonyo na si Mahisha; Si Lakshmi, ang diyosa ng kayamanan, ay nakaupo sa isang trono ng lotus, habang ang kanyang mga katulong na elepante ay nagbubuhos ng tubig mula sa kanilang mga putot sa kanya; Vishnu sa anyo ng bulugan Varaha, nagliligtas sa diyosa ng lupa na si Prithvi mula sa baha; at panghuli si Vishnu kasama ang kanyang mga asawa. Ang mga panel sa tapat ng dingding ay eksklusibong nakatuon sa Shiva. Ang pangalawa mula sa harapan ay nagpapakita sa kanya na naglalaro ng dice kasama ang kanyang asawang si Parvati; pagkatapos ay isinasayaw niya ang sayaw ng paglikha ng Uniberso sa anyo ng Nataraja; at sa ika-apat na frieze, buong puso niyang binabalewala ang walang kabuluhang mga pagtatangka ng demonyong si Ravana na itapon siya at ang kanyang asawa mula sa kanilang makalupang tahanan - Mount Kailash.

Yungib 15

Tulad ng kalapit na kuweba, ang dalawang palapag na Cave 15, kung saan patungo ang isang mahabang hagdanan, ay nagsimulang umiral bilang isang Buddhist vihara, ngunit inookupahan ng mga Hindu at naging isang Shiva sanctuary. Maaari mong laktawan ang karaniwang hindi partikular na kawili-wiling unang palapag at agad na umakyat, kung saan mayroong ilang mga sample ng pinakamaringal na iskultura ni Ellora. Ang pangalan ng kuweba - "Das Avatara" ("Sampung Avatar") - ay nagmula sa isang serye ng mga panel sa kanang pader, na kumakatawan sa lima sa sampung pagkakatawang-tao - ang avatar - Vishnu. Sa panel na pinakamalapit sa pasukan, ipinakita si Vishnu sa kanyang ika-apat na imahe ng Lion-Man - Narasimha, na kinuha niya upang sirain ang demonyo, na "hindi maaaring patayin ng tao o ng hayop, ni araw o gabi, ni sa loob ng palasyo ni sa labas” (Natalo siya ni Vishnu, nagtatago sa bukang-liwayway sa threshold ng palasyo). Bigyang-pansin ang matahimik na ekspresyon sa mukha ng demonyo bago ang kamatayan, na may tiwala at mahinahon, dahil alam niya na, kapag pinatay ng Diyos, tatanggap siya ng kaligtasan. Sa pangalawang frieze mula sa pasukan, ang Guardian ay inilalarawan sa sagisag ng isang natutulog na "Primitive Dreamer" na nakahiga sa mga singsing ni Ananda, ang cosmic serpent ng Infinity. Ang isang usbong ng isang bulaklak ng lotus ay malapit nang tumubo mula sa kanyang pusod, at si Brahma ay lalabas mula dito at sisimulan ang paglikha ng mundo.

Ang isang inukit na panel sa recess sa kanan ng vestibule ay naglalarawan kay Shiva na umuusbong mula sa lingam. Ang kanyang mga karibal - sina Brahma at Vishnu, ay nakatayo sa harap ng kanyang paningin nang humiliatingly at nagsusumamo, na sumisimbolo sa pamamayani ng Shaivism sa rehiyong ito. At sa wakas, sa gitna ng kaliwang dingding ng silid, na nakaharap sa santuwaryo, ang pinaka-eleganteng iskultura ng kuweba ay naglalarawan ng Shiva sa anyo ng Nataraja, na nagyelo sa isang pose ng sayaw.

Mga kuweba 17 hanggang 29

Tatlo lamang sa mga kwebang Hindu na matatagpuan sa gilid ng burol sa hilaga ng Kailash ang sulit na tuklasin. Cave 21 - Ramesvara - ay nilikha sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. Pinaniniwalaang pinakamatandang kweba ng Hindu sa Ellora, naglalaman ito ng ilang kamangha-manghang executed na piraso ng eskultura, kabilang ang isang pares ng magagandang diyosa ng ilog sa gilid ng veranda, dalawang kahanga-hangang estatwa ng mga bantay-pinto, at ilang sensual mithuna na nagpapalamuti sa mga dingding ng balkonahe. Pansinin din ang kahanga-hangang panel na naglalarawan kay Shiva at Parvati. Sa Cave 25, mas malayo, mayroong isang kapansin-pansing imahe ng Sun God - Surya, na nagmamaneho ng kanyang kalesa patungo sa madaling araw.

Mula rito, ang trail ay dumaan sa dalawa pang kuweba, at pagkatapos ay biglang bumababa sa ibabaw ng isang matarik na bangin hanggang sa paanan nito, kung saan mayroong isang maliit na bangin ng ilog. Ang pagtawid sa isang pana-panahong ilog na may talon, ang landas ay umakyat sa kabilang bahagi ng siwang at humahantong sa Cave 29 - "Dhumar Lena". Ito ay itinayo noong katapusan ng ika-6 na siglo. ang kuweba ay nakikilala sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang plano sa lupa sa anyo ng isang krus, katulad ng Elephanta cave sa Mumbai harbor. Ang tatlong hagdanan nito ay binabantayan ng mga pares ng pag-aalaga ng mga leon, at ang mga dingding sa loob ay pinalamutian ng malalaking friezes. Sa kaliwa ng pasukan, tinusok ni Shiva ang demonyong si Andhaka; sa katabing panel, ito ay sumasalamin sa mga pagtatangka ng multi-armadong Ravana na kalugin siya at si Parvati mula sa tuktok ng Mount Kailash (tandaan ang mataba-pisi na dwarf na nanunukso sa masamang demonyo). Ang timog na bahagi ay naglalarawan ng isang eksena ng dice kung saan tinutukso ni Shiva si Parvati sa pamamagitan ng paghawak sa kanyang kamay habang naghahanda siyang maghagis.

Kailash Temple (Cave 16)

Ang Cave 16, ang napakalaking Kailash Temple (6:00 am hanggang 6:00 pm araw-araw; 5 rupees) ay ang obra maestra ni Ellora. Sa kasong ito, ang terminong "kweba" ay lumalabas na isang pagkakamali. Bagaman ang templo, tulad ng lahat ng mga kuweba, ay inukit sa matibay na bato, ito ay kapansin-pansing katulad ng karaniwang mga istraktura sa ibabaw ng lupa - sa Pattadakal at Kanchipuram sa Timog India, pagkatapos nito ay itinayo. Ito ay pinaniniwalaan na ang monolith na ito ay ipinaglihi ng pinuno ng Rashtrakuta Krishna I (756 - 773). Gayunpaman, lumipas ang isang daang taon, at nagbago ang apat na henerasyon ng mga hari, arkitekto at artisan, hanggang sa matapos ang proyektong ito. Umakyat sa landas sa kahabaan ng hilagang talampas ng complex patungo sa landing sa itaas ng squat main tower at makikita mo kung bakit.

Ang laki ng istraktura lamang ay kamangha-manghang. Nagsimula ang gawain sa pamamagitan ng paghuhukay ng tatlong malalalim na kanal sa tuktok ng burol gamit ang mga piko, asarol at mga piraso ng kahoy na, ibinabad sa tubig at ipinasok sa makitid na mga bitak, pinalawak at gumuho ang basalt. Nang ihiwalay ang isang malaking piraso ng magaspang na bato, nagsimulang magtrabaho ang mga maharlikang iskultor. Tinatayang nasa kabuuan ng isang-kapat ng isang milyong tonelada ng mga labi at mumo ang pinutol mula sa gilid ng burol, at imposibleng mag-improvise o magkamali. Ang templo ay ipinaglihi bilang isang higanteng replika ng Himalayan na tirahan ng Shiva at Parvati - ang pyramidal Mount Kailash (Kailash) - isang Tibetan peak na sinasabing "divine axis" sa pagitan ng langit at lupa. Ngayon, halos lahat ng makapal na layer ng puting dayap na plaster na nagbigay sa templo ng hitsura ng isang bundok na natatakpan ng niyebe ay bumagsak, na nagpapakita ng maingat na ginawang mga ibabaw ng kulay abong-kayumangging bato. Sa likuran ng tore, ang mga pasamahang ito ay nalantad sa mga siglo ng pagguho at kupas at malabo, na parang ang dambuhalang iskultura ay dahan-dahang natutunaw mula sa brutal na init ng Deccan.

Ang pangunahing pasukan sa templo ay humahantong sa isang mataas na partisyon ng bato, na idinisenyo upang limitahan ang paglipat mula sa pangmundo patungo sa sagradong kaharian. Sa pagdaan sa pagitan ng dalawang diyosa ng ilog na sina Ganga at Yamuna na nagbabantay sa pasukan, makikita mo ang iyong sarili sa isang makitid na daanan na bumubukas sa pangunahing bakuran, sa tapat ng panel na naglalarawan kay Lakshmi - ang Diyosa ng Kayamanan - na ibinuhos ng isang pares ng mga elepante - ang eksenang ito ay kilala sa mga Hindu bilang Gajalakshmi. Ang kaugalian ay nangangailangan ng mga peregrino na maglakad sa palibot ng Mount Kailash sa direksyon ng orasan, kaya bumaba sa mga hakbang sa kaliwa at maglakad sa harap ng patio patungo sa pinakamalapit na sulok.

Lahat ng tatlong pangunahing seksyon ng complex ay makikita mula sa tuktok ng kongkretong hagdanan sa sulok. Ang una ay isang pasukan na may estatwa ng kalabaw Nandi - sasakyan ni Shiva, na nakahiga sa harap ng altar; ang susunod ay ang masalimuot na pinalamutian, ginupit na bato na mga dingding ng pangunahing silid ng pagpupulong, o mandapa, na nananatili pa rin ang mga bakas ng may kulay na plaster na orihinal na sumasakop sa buong loob ng istraktura; at panghuli, ang santuwaryo mismo na may maikli at makapal na 29-meter pyramidal tower, o shikhara (na kung saan ay pinakamahusay na tingnan mula sa itaas). Ang tatlong sangkap na ito ay nakapatong sa isang angkop na laki na nakataas na platform na sinusuportahan ng dose-dosenang mga lotus-collecting elephant. Bukod sa katotohanang sinasagisag nito ang sagradong bundok ng Shiva, ang templo ay naglalarawan din ng isang higanteng karwahe. Ang mga transept na nakausli sa gilid ng pangunahing bulwagan ay ang mga gulong nito, ang santuwaryo ng Nandi ay ang kwelyo, at ang dalawang kasing laki ng buhay na elepante na walang mga putot sa harap ng patyo (pinangit ang anyo ng mga mandarambong na Muslim) ay mga hayop na draft.

Karamihan sa mga pangunahing atraksyon ng templo mismo ay limitado sa mga dingding sa gilid nito, na natatakpan ng nagpapahayag na iskultura. Ang isang mahabang panel sa kahabaan ng hagdan patungo sa hilaga ng mandapa ay malinaw na naglalarawan ng mga eksena mula sa Mahabharata. Nagpapakita ito ng ilang yugto mula sa buhay ni Krishna, kabilang ang ipinakita sa kanang sulok sa ibaba, kung saan sinisipsip ng sanggol na diyos ang may lason na dibdib ng nars na ipinadala ng kanyang masamang tiyuhin upang patayin siya. Nakaligtas si Krishna, ngunit nabahiran ng lason ang kanyang balat ng isang katangiang asul na kulay. Kung patuloy kang tumingin sa paligid ng templo nang sunud-sunod, makikita mo na ang karamihan sa mga panel sa ibabang bahagi ng templo ay nakatuon sa Shiva. Sa katimugang bahagi ng mandapa, sa isang alcove na inukit mula sa pinakakilalang bahagi nito, makikita mo ang isang bas-relief na karaniwang itinuturing na pinakamagandang iskultura sa complex. Ipinakikita nito kung paano nabalisa sina Shiva at Parvati ng maraming ulo na demonyong si Ravana, na nakakulong sa loob ng sagradong bundok at ngayon ay inu-ugoy ang mga dingding ng kanyang kulungan gamit ang kanyang maraming kamay. Si Shiva ay malapit nang igiit ang kanyang supremacy sa pamamagitan ng pagpapatahimik sa lindol sa pamamagitan ng paggalaw ng kanyang hinlalaki sa paa. Samantala, pinapanood siya ni Parvati, nakasandal sa kanyang siko habang ang isa sa kanyang mga kasambahay ay tumatakas sa takot.

Sa puntong ito, gumawa ng maliit na detour at umakyat sa hagdan sa ibabang (timog-kanluran) na sulok ng patyo patungo sa "Hall of Sacrifices" kasama ang kapansin-pansing frieze nito na naglalarawan sa pitong ina na diyosa, ang Sapta Matrika, at ang kanilang nakakatakot na mga kasamang Kala at Kali. (kinakatawan ng mga bundok ng mga bangkay), o dumiretso sa mga hagdan ng pangunahing silid ng pagpupulong, lampas sa masiglang mga eksena sa labanan ng kamangha-manghang Ramayana frieze, papunta sa silid ng altar. Ang silid ng pagpupulong na may labing-anim na hanay ay nababalutan ng madilim na kalahating liwanag, na idinisenyo upang ituon ang atensyon ng mga sumasamba sa presensya ng diyos sa loob. Sa tulong ng isang portable electric flashlight, ang Choukidar ay magpapailaw sa mga fragment ng ceiling painting, kung saan si Shiva sa anyo ng Nataraja ay gumaganap ng sayaw ng kapanganakan ng Uniberso, pati na rin ang maraming erotikong mag-asawa ng mithun. Ang santuwaryo mismo ay hindi na isang gumaganang altar, bagama't naglalaman pa rin ito ng isang malaking batong lingam, na naka-mount sa isang yoni pedestal, na sumasagisag sa dalawahang aspeto ng reproductive energy ni Shiva.

Kapansin-pansin na pagkaraan ng napakaraming taon, ang pamana ng kultura, kasaysayan at arkitektura ng planeta ay naitatak sa ating mundo magpakailanman. At isa na rito ang mga kweba ni Ellora. Ang mga kuweba at templo ng Ellora ay kasama sa listahan ng UNESCO bilang mga monumento na pamana ng sangkatauhan sa mundo.

isa sa mga tanong na kinaiinteresan ko ay ito: tiyak na maraming tao ang nanirahan dito o pumunta dito. At paano inayos ang mga tubo ng tubig dito? Oo, hindi bababa sa parehong Sewerage topas doon.- Paano? Ito ay tila isang pangkaraniwang bagay, ngunit dapat itong organisado sa anumang paraan!

Tiyaking magsagawa ng virtual tour sa templo. I-click ang larawan sa ibaba…