Ideocracy - ang ebolusyon ng Simbahan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Fragment ng aklat na "Demon of Power" ni Oleg Markeev, Alexander Maslennikov at Mikhail Ilyin. Ito ay isang siyentipiko at masining na pag-aaral ng pinakakapana-panabik na problema sa ating panahon - ang problema ng Kapangyarihan.

Ideokrasyapinangalanan namin ang mga miyembro ng tao na dalubhasa sa paggamit ng kapangyarihang ideolohikal. Sa isang malawak na kahulugan - kapangyarihan sa ibabaw ng kamalayan.

Ang mga ideocrats, tulad ng mga cryptocrats, ay lumikha ng isang monolitikong grupo sa loob ng tao, na pinagsama ng isang komunidad ng mga interes, kaalaman, pagsasanay, at pagiging eksklusibo ng kanilang posisyon. Ang ideokrasya ay may sariling hierarchy. Mayroon itong sariling piling tao at sariling "masipag". Madaling makita ang pagkakaiba sa katayuan sa lipunan at ari-arian ng mga ideocrats. Ang tirahan ng pinuno ng Simbahan ay hindi maihahambing sa bahay ng kura paroko. Ang kalihim para sa ideolohiya ng Komite Sentral ng CPSU ay nabuhay nang mas mahusay kaysa sa agitator ng organisasyon ng pabrika ng partido. Ang siyentipikong pampulitika ng Kremlin ay matatagpuan nang direkta sa labangan ng Kapangyarihan, samakatuwid ay mas komportable siya kaysa sa editor-in-chief ng pahayagan ng malaking sirkulasyon ng probinsya, na nagsisilbi sa gobernador.

Ngunit gaano man kaiba sa panlabas na anyo ang mga ideocrats, sila ay palaging at magiging tagapagmana ng mga salamangkero ng tribo. "Mga propesyonal na bulungan ng walang kabuluhan," gaya ng angkop na tawag sa kanila ni A. A. Zinoviev. Ang pangunahing kakayahan ng isang ideocrat ay ang kakayahang ipahayag ang kawalan ng kabuluhan nang nakakumbinsi.

Para sa karamihan ng Epoch of States, ang Simbahan ang direktang tagapagmana ng ideolohikal na kapangyarihan ng mga shaman ng tribong tao.

Dahil nagmula sa kaibuturan ng isang komunidad ng angkan, ang kasalukuyang Simbahan ay nalilito pa rin sa pagkilala sa sarili: kung sino siya - isang komunidad ng mga mananampalataya o isang hierarchy ng espirituwal na kapangyarihan. Mula sa pananaw ng aming pananaliksik, ang Simbahan ay isang sarado, nakahiwalay, independiyenteng sirkito ng kapangyarihan, na gumaganap ng tungkulin ng pamamahala sa ideosphere ng tao.

Hindi itinatago ng Simbahan ang hierarchy nito, ang administrative bureaucratic pyramid. Sa mga sangkatauhan, kung saan ang dogma ng pananampalataya ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang nakikitang piramide, ito ay impormal na umiiral.

Sinisikap ng Simbahan na huwag i-advertise ang mga gawaing pang-ekonomiya nito, kahit na ang mga resulta nito ay napakalinaw at nakikita na si Blessed Augustine, nang pumasok sa monasteryo, ay bumulalas: "Sabihin mo sa akin, kaawa-awang monghe, nasaan ang napakaraming ginto dito?!" Sa mga tuntunin ng kahusayan ng aktibidad sa ekonomiya at ekonomiya, matagumpay na nakikipagkumpitensya ang Simbahan sa estado.

Maaari lamang hulaan ng isa ang tungkol sa tunay na kapangyarihang pang-ekonomiya ng Simbahan, ang antas ng pagsasama nito sa sistema ng aktibidad ng paggawa ng isang tao, dahil napakakaunting data sa markang ito. Hindi ito tungkol sa paggawa at pagbebenta ng mga bagay sa relihiyon, mga serbisyong ritwal at mga pamamaraang psychotherapeutic sa anyo ng pag-amin at pagpapatawad. Hindi tungkol sa kita mula sa mana at donasyon ng ari-arian at mga mapagkukunang pinansyal ng mga mananampalataya. At tungkol sa mga pinansiyal na operasyon ng Simbahan at industriyal na produksyon, sa isang paraan o iba pang kontrolado nito.

Ang pangunahing yunit ng produksyon at aktibidad sa ekonomiya sa sistema ng Simbahan ay ang monasteryo. Mula sa kanilang pagsisimula, ang mga monasteryo ay naging mga komunidad ng manggagawa ng isang pinaigting na rehimeng ideolohikal. State humanist sa miniature. Kasama ang mga pinuno nito at ganap na zombified subordinates, na may sariling ekonomiya, isang sistema ng karahasan, sarili nitong mga batas, korte at mga bilangguan. Kasabay nito, ang monasteryo ay opisyal na itinuturing na isang lugar ng mahigpit na pagsunod sa mga canon ng pang-araw-araw na buhay, pag-iisa at espirituwal na tagumpay.

Bilang isang lugar ng pag-iisa, ang monasteryo ay hindi isang imbensyon ng Simbahan. Ang pag-iisa, pansamantalang paghihiwalay ay ginamit ng mga shamans bilang isang kinakailangang kondisyon para sa psychophysiological self-adjustment at pagkuha ng bagong kaalaman sa pamamagitan ng pagtatatag ng banayad na matunog na mga koneksyon sa kapaligiran. Halatang halata na ang shaman, na nagtrabaho gamit ang saykiko na enerhiya ng kanyang mga kapwa tribo, kadalasang negatibo, ay nangangailangan ng isang lugar at oras upang linisin at ibalik ang lakas at kakayahan. Upang maiwasan ang hindi sinasadyang panghihimasok at paghigpitan ang pag-access sa idle, ang mga shaman ay nagpataw ng mga bawal sa kanilang "mga lugar ng kapangyarihan."

Napagtibay na ngayon na ang paganong "mga lugar ng kapangyarihan" ay mga punto ng pagpapakawala ng geoactive na enerhiya, at iba't ibang mga anomalya ang napapansin sa mga lugar na ito. Halos lahat ng mga relihiyosong gusali ng Simbahan ay matatagpuan mismo sa mga punto ng maanomalyang geoactivity.

Mula sa mga nauna nito, minana ng Simbahan ang mga pangunahing pamamaraan ng sikolohikal na impluwensya at kontrol: ritmo, ritwal at "muttering nonsense" bilang mga paraan upang harangan ang kamalayan at makakuha ng direktang pag-access sa hindi malay. Ang mga pamamaraan ng psychophysiological control ay kinabibilangan ng pag-aayuno at mahigpit na regulasyon ng sekswal na buhay ng mga mananampalataya.

Ang pagiging, gaya ng pinagtatalunan ni Marx, ay tumutukoy sa kamalayan. Rigidly regulated, ritualized being, total ideological control by the Church, practically excluded the "turn of the brain", the development of a different type of consciousness and worldview of the subjects. Ang pagtatakda ng ritmo ng psychophysical na aktibidad sa pamamagitan ng mga ritwal ng simbahan ay nagpapanatili sa kawan sa isang estado ng binagong kamalayan, na pinagsama-sama sa kurso ng pang-araw-araw na buhay. Ang buong aktibidad ng pag-iisip ng mga mananampalataya, mula sa haka-haka na pamimilosopo hanggang sa pag-unawa sa praktikal na karanasan, ay dumaan sa prisma ng doktrina ng relihiyon. Sa lahat ng bagay dapat hanapin ng isa ang "providence ng Diyos" at sa lahat ng bagay dapat maghinala ang isang paglihis dito.

Ang mismong obligasyon na dumalo sa simbahan ay nagsilbing isang mainam na paraan upang makilala ang "mga tagalabas" sa kawan. Ngunit ang kawan mismo, sa antas ng likas na pag-iingat sa sarili, ay sinusubaybayan ang posibleng "mga estranghero" sa kapaligiran nito, at sa isang banal na galit ay iniulat ng kapitbahay ang kapitbahay. Perpekto, sa pamamagitan ng paraan, alam kung ano ang naghihintay sa pinaghihinalaang maling pananampalataya sa mga piitan ng Simbahan. Maging sa loob ng kanyang sarili, ang paksa ay naghahanap ng isang "estranghero" at inalis siya sa pamamagitan ng pamamaraan ng pag-amin at pagsisisi.

Ang patuloy na psychophysiological stress ay kailangang ilabas. Malayo sa kusang-loob, ngunit sa ilalim ng presyon ng mga pangyayari, pinahintulutan ng Simbahan ang maliwanag na pagano sa pinagmulan at sa katunayan ay mga karnabal, "linggo ng baliw," Shrovetide, Pasko at marami pang ibang paganong mga seasonal holiday.

Higit pa rito, kinakailangang makipagkompromiso sa paganismo kahit sa mga pangunahing isyu ng ritwal. Kaya, ang Katolisismo sa Latin America ay nagbigay ng isang paputok ng "mga pagbabago" na ang Holy See ay kailangang isara ang mga mata nito sa katotohanan na ang mga estatwa ng mga buntis na Madonnas, mga santo na may mga tabako at corn cobs sa kanilang mga kamay ay lumitaw sa mga simbahan, at ang pag-uugali ng mga Ang kawan sa panahon ng banal na paglilingkod ay lubos na nakapagpapaalaala sa mga paganong vigil na inilarawan ni Castaneda.

Ang kabuuang ideolohikal na kontrol ng Simbahan ay nagpapataas ng antas ng kakayahang kontrolin ng tao, ngunit sa anumang paraan ay hindi nakatulong upang mabawasan ang predation at anti-rationality ng mga pinuno.

Ang serye ng mga relihiyosong digmaan na sumiklab sa buong Epoch of States ay may ganap na "makalupang" paliwanag. Ang mga ito, siyempre, ay hindi mga teosopikong kontrobersiya na uminit bago ang paggamit ng mga armas bilang argumento. Ito ang labanan ng mga pinuno para sa isang lugar sa pack ng mga mandaragit. Tatlong sangay ng Kapangyarihan ang nagpasya sa kanilang sarili ng tanong - sino ang dapat na mamuno sa Triad of Power. Sinubukan ng mga ideocrats na agawin ang sekular na kapangyarihan. Sinubukan ng mga sekular na pinuno na sakupin ang kapangyarihan ng mga ideocrats. Ang mga lihim na lipunan, na nakakuha ng kapangyarihan ng estado, tulad ng nangyari sa mga Templar, ay nag-angkin na sila ay kapwa ang Simbahan at ang makinang pang-administratibo ng estado.

Sa loob ng mahigit dalawampung siglo sa kawan ng mga nasa kapangyarihan ay nagkaroon ng digmaan para sa dominasyon sa tao at hindi pa nagtatapos hanggang ngayon.

Dito natagpuan ng lahat ng tatlong bahagi ng Triad of Power ang kumpletong pagkakaunawaan sa isa't isa, kaya ito ay sa pagpuksa sa mga labi ng sistema ng angkan sa pamamagitan ng apoy, espada at krus. Ang estado, bilang ehekutibo at lehislatibo na sangay, ay ipinagbawal ang lahat ng anyo ng tradisyunal na ugnayang pangkomunidad na may kaugnayan sa donasyon, pamana at paglilipat ng ari-arian at ari-arian at pinalitan ang mga ito ng sarili nitong, na nakasulat para sa pampublikong interes.

Ang Simbahan ay nagsagawa ng may layuning sikolohikal na digmaan laban sa mga maydala ng kamalayang pangkomunidad, gamit ang kapangyarihang ideolohikal at sarili nitong kasangkapan sa paghahanap at karahasan. Ang kulto ng mga diyos ng ninuno ay idineklara na isang maling pananampalataya ng paganismo. Sa ilalim ng banta ng ganap na pagkalipol, lahat ng nagtuturing sa kanilang sarili na mga anak o apo ng diyos ng kanilang Clan ay kailangang kilalanin ang kanilang sarili bilang "mga alipin ng Diyos." Ngunit mula sa mapang-alipin na pagsunod sa Kataas-taasang Diyos, na iniutos ng Simbahan ng estado na sambahin, mayroon lamang isang lohikal na hakbang upang maalipin ang pagsunod sa kanyang mga gobernador sa lupa. Kung tutuusin, gaya ng sinasabi ng isa sa mga paniniwala ng Simbahan, ang lahat ay mula sa Diyos, kasama na ang Kapangyarihan.

Tila naramdaman ito ng mga "pagano" sa kanilang bituka, kaya naman desperadong nilalabanan nila ang pagbabagong loob sa "bagong pananampalataya". Walang sinuman ang nagbilang kung ilan ang nasunog na buhay, pinahirapan hanggang mamatay, o pinatay lamang sa proseso ng paghuhugas ng utak.

Anuman ang isinulat ng mga ideologo sa cassocks tungkol sa biyaya na bumaba sa mga paksa bilang resulta ng pagtatatag ng awtoridad ng Simbahan, hindi nila maitatanggi ang katotohanan na saanman ang relihiyon ng estado ay itinatag sa pamamagitan ng puwersa. Ang desisyon na tanggapin ang "bagong pananampalataya" palagi at saanman ay ang inisyatiba ng naghaharing grupo. Sa katunayan, ang kapangyarihan ng administratibong estado ay gumawa ng desisyon na magtatag ng isang bago, ganap na kontroladong sistema ng ideokrasya para sa nilikhang uri ng estado ng isang tao.

Binautismuhan ni Charlemagne ang mga tribong Germanic, Frankish at Slavic ng Europa sa literal na apoy at espada. Ang prinsipe ng Russia na si Vladimir ay unang itinapon ang mga paganong diyos sa Dnieper, at pagkatapos ay pinalayas ang mga nasasakupan sa tubig gamit ang mga espada ng mga mandirigma. Inayos ang isang sapilitang seremonya ng pagbibinyag, sa simula ay tinatapakan ang ritwal ng kanyang sariling iginiit na pananampalataya. At na sa ganap na sukat ang mabuting gawaing misyonero ay nagpakita ng sarili sa lahat ng mandaragit, madugo, kontra-makatuwirang pagkukunwari nito sa Latin America.

Binanggit namin ang Kristiyanismo bilang isang halimbawa. Ngunit ang Islam, Hinduismo, Budismo, Confucianism, Shintoismo sa Panahon ng mga Estado ay sumulat sa dugo ng higit sa isang pahina ng kanilang sariling kasaysayan. Sa usapin ng pananampalataya, ang ideokratikong kapangyarihan ay hindi kailanman kumilos, na hinimok ng pagnanais na ihatid sa mga paksa ng ilang Mas Mataas na Katotohanan. Eksklusibong kumilos ang ideokrasya sa sarili nitong mandarambong na interes, na pinasigla ng kumpetisyon sa ibang sangay ng gobyerno.

Ang mga nasasakupan, na dinurog ng pinagsamang kapangyarihan ng cryptocracy, ideocracy at bureaucracy, ay pana-panahong nagtangkang magprotesta. Mula sa lihim na pagsunod sa pananampalataya ng mga ninuno (sa wika ng Simbahan - maling pananampalataya) hanggang sa buksan ang mga paghihimagsik at pag-aalsa. Ang mga awtoridad ay pumipili ng reaksyon sa mga pagsabog ng pagsuway. Kung ang rebelyon ay sanhi ng pang-ekonomiyang dahilan: gutom, asin at iba pang mga kaguluhan, ito ay nasugpo sa pamamagitan ng mga hakbang sa pagpaparusa. Ngunit kung ang paghihimagsik ay may relihiyosong kahulugan, ang Triad of Power ay nag-organisa ng isang "digmaan sa Bibliya", ganap na sinisira ang lahat.

Ang mga halimbawa ng uri ng mga katangian ng mga nasa kapangyarihan: predation, pagkamakasarili, anti-intelligence at inhumanity - ay matatagpuan sa kasaganaan sa kasaysayan ng Simbahan. Sa katunayan, ang kasaysayan ng Simbahan ay binubuo lamang ng mga ito. Ang ilang mga pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin ay ginamit ng Simbahan mismo para sa mga layunin ng propaganda. Ang mga maharlikang neoanthrope at masunuring diffuser na nahulog sa ideokrasya ay na-canonized at idineklara na mga santo. Bilang isang patakaran, pagkatapos ng kamatayan, madalas na masakit.

Karamihan sa mga propesyonal na ideocrats ay walang kahihiyang sinamantala ang lahat ng mga pakinabang ng kanilang pambihirang posisyon sa lipunan. Ang tuktok ng hierarchy ng Simbahan ay tinamaan ng lahat ng mga katangiang sakit ng Kapangyarihan. Dito, mapapansin natin na ang ideokrasya ay may parehong kapangyarihang hilig tungo sa sacralization at paghihiwalay sa sarili nito. Ang pag-access sa sistema ng ideokrasya ay mahigpit, at tanging ang mga tagapagdala lamang ng mga binibigkas na kakayahan para sa kapangahasan at mungkahi ang umakyat sa hierarchical na hagdan.

Ang pag-unlad ng mga ugnayang panlipunan at ang mga hinihingi ng teknikal na pag-unlad ay nagpawalang-bisa sa tungkulin ng Simbahan batay sa mga kultong panrelihiyon. Sa maraming paraan, ito ay pinadali ng katotohanan na ang Simbahan ay humina at sinisiraan ang sarili sa pakikibaka para sa monopolyo sa kapangyarihan. Sa kasaysayan ng Kanlurang Europa, halimbawa, nagsimula ang krisis noong ikalabinlimang siglo. Ang panahong ito ay tinawag na Renaissance. Ipinahayag na ang isang tiyak na primordial na diwa ng kalayaan, na dinurog ng Simbahan, ay "muling isilang". Madaling makita dito ang isang protesta laban sa kapangyarihan ng Papa, na pinasimulan at sinusuportahan ng mga sekular na awtoridad. Halos lahat ng mga ideologo ng Renaissance ay suportado ng mga patron ng sining mula sa mga mayayamang maharlika at patrician.

Ang panahon ng Enlightenment ay kinuha ang baton ng anti-klerikal na propaganda. At sa loob nito, madaling matukoy ng isang walang kinikilingan na mananaliksik ang mga interesadong grupo ng kapangyarihan: ang umuusbong na burgesya at ang bahagi ng maharlika na tinira nito. Kung ang mga subordinates ay lumahok sa anti-klerikal na kilusan ng Enlightenment, pagkatapos ay sa kanilang karaniwang papel - kanyon kumpay at isang nasasabik na karamihan ng tao. Ang kaliwanagan ng mga isipan at ang pagpapalaya ng Espiritu ay nagwakas sa mga ilog ng dugo na naghugas ng kapangyarihang monarkiya at pinalitan ito ng kapangyarihan ng kapital.

Ang isang banal na lugar ay hindi kailanman walang laman. Sa pagpapatalsik sa ideokrasya ng relihiyon, ang mga bagong "master ng pag-iisip" at "mga inhinyero ng mga kaluluwa ng tao" ay itinatag sa lugar nito. Ang parehong walang prinsipyo, sakim at narcissistic na "mga mutters of nonsense", tulad ng mga ideologue sa cassocks. Sa pagdedeklara ng ateismo nito, ang bagong ideokrasya, kasunod ni Voltaire, ay maaaring sumigaw: "Kung ang Diyos ay hindi umiiral, siya ay dapat na naimbento." At inimbento nila ito, o sa halip ay ipinahayag sa mundo ang isa na lihim nilang sinasamba - ang Demonyo ng Kapangyarihan. Sa ideolohiya, nagtagumpay ang hedonismo, pagkamakasarili at ang kulto ng tubo.

Itinulak mula sa labangan ng kapangyarihan at mula sa mga pampublikong pulpito, ang mga ideologo ng "lumang paaralan" ay nagsimulang tuligsain ang mga pari ng bagong kulto sa paglapastangan sa isang orihinal na Tradisyon. Sa iskor na ito, mayroong isang masa ng panitikan. Sa pag-aaral ng mga gawa ng mga tradisyonalista, dapat tandaan na sa ilalim ng tambak ng mystical na kawalang-kabuluhan, hindi malinaw na mga intuwisyon at lantad na kathang-isip tungkol sa Tradisyon, ang mga relasyon ng tribo lamang ang nakatago.

Sa kaukulang kabanata, sinabi namin na ang isang balanse ng panloob at panlabas ay natagpuan at mahigpit na pinananatili sa sangkatauhan ng tribo. Ang mapagkukunan ng inspirasyon para sa mga tradisyonalista ay nakasalalay sa hindi malay na nostalgia para sa nawalang pagkakaisa ng tao sa kanyang sarili, mga relasyon sa komunidad at relasyon sa kalikasan.

Noong ikadalawampu siglo, ang proseso ng pagpapatalsik sa mga relihiyosong dogma mula sa ideosphere ay natapos sa wakas. Ang lugar ng pagsamba sa Diyos ay inagaw ng kulto ng Pag-unlad. Tone-toneladang literatura sa relihiyon ang pinalitan ng megatons ng mga pseudoscientific na publikasyon. Ang Institute of the Orthodox Church ay isinuko ang mga posisyon nito sa Institute of Mass Media. Ang bagong Simbahan ay nagsimulang "gumawa sa kamalayan ng mga paksa", direktang umaakit sa hedonismo, pagkamakasarili at pag-uusig ng pera.

Ang "Church of the Mass Media" ay wala sa arsenal nito ang pangunahing paraan ng Orthodox Church - "ang kabilang buhay." Ang buhay ng tao, na nawala ang eschatological na takot at pag-asa para sa muling pagsilang, ay naging metapisiko na walang pag-asa. Ang ideokrasya ngayon ay hayagang nanawagan na mabuhay sa isang araw, upang mabuhay sa dito at ngayon, upang magkaroon ng ngayon, hangga't may lakas at pagkakataon. Ang kulto ng buhay na walang hanggan ay nagbigay daan sa kulto ng walang hanggang kabataan, ang kulto ng kahandaan para sa mga espirituwal na pagsasamantala - ang kulto ng permanenteng pagtayo, post - sybarism. Ang buhay ay naging isang walang katapusang karnabal, isang walang katapusang "linggo ng baliw."

Isang bagay lamang ang hindi nakakagulat - na nawala ang lahat ng lalim na likas sa mga turo ng relihiyon, ang "Church of the Mass Media" na regular at medyo matagumpay na natutupad ang tungkulin nito sa Triad of Power - ay nagpapaliwanag sa mga nasasakupan na ang Kapangyarihan ay tama. Ang mass media ay gumagana sa isip ng mga paksa na hindi mas masahol pa kaysa sa mga shaman at mangangaral ng tribo. Ang hierarchy ng bagong ideokrasya ay regular na tumatanggap at masayang kumakain ng bahagi nito sa Power pie.

Oleg Markeev, Alexander Maslennikov, Mikhail Ilyin "Demon of Power", fragment