Mythological Hospitality: Mahirap na Panauhin at Spirited Away

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang bawat tao'y madaling maunawaan kung ano ang mabuting pakikitungo. Bilang isang patakaran, kami ay matulungin at matulungin sa mga iniimbitahan sa bahay: handa kaming mag-alok sa kanila ng isang treat at sabihin sa kanila ang password para sa wifi. At kung may mangyari sa panauhin - halimbawa, masaktan siya o uminom ng sobra - ang may-ari ang magpapagulo sa paligid gamit ang isang first-aid kit o isang basong tubig.

Walang maraming uri ng mga relasyon sa kultura na may kinalaman sa pangangalaga sa isang nasa hustong gulang na hindi kamag-anak o romantikong kapareha. Saan nagmula ang gayong kagalang-galang na saloobin sa mabuting pakikitungo, na pinananatili pa rin natin hanggang ngayon? Pinag-uusapan natin kung bakit mahalaga ang tinapay at asin, kung bakit aktwal na nawasak ang Sodoma sa Bibliya at kung paano binibigyang kahulugan ang problema ng mabuting pakikitungo sa pilosopikal na antropolohiya.

Ang mabuting pakikitungo bilang isang kabutihan at pakikisama sa isang diyos

Ang Hellenistic na konsepto ng hospitality ay malalim na ritwalistiko sa kalikasan. Ang tungkulin ng mabuting pakikitungo ay nauugnay kay Zeus Xenios, na sa ilalim ng proteksyon ng mga peregrino.

Kadalasan sa mga sinaunang kultura, ang mga bisita ay hindi lamang mga kakilala, kundi pati na rin mga estranghero. Ang isang mahalagang punto tungkol sa sinaunang mabuting pakikitungo ay nauugnay sa katotohanan na ang pagkanlong sa isang tao at pagbibigay sa kanya ng kanlungan ay kadalasang nangangahulugan ng pagliligtas sa kanyang buhay. Halimbawa, kung ang negosyo ay naganap sa malamig na panahon at sa hindi ligtas na mga lugar. Minsan ang panauhin ay may sakit o nasugatan at naghahanap ng mga pagkakataon upang gumaling. Hindi nakakagulat na ang salitang Latin na hospes (panauhin) ay makikita sa mga ugat ng mga salitang "hospital" at "hospice". Kung ang gumagala ay hinabol, ang may-ari ay dapat na pumanig sa kanya at protektahan ang isa na nakahanap ng kanlungan sa ilalim ng kanyang bubong.

Ang Griyegong birtud ng mabuting pakikitungo ay tinawag na xenía, mula sa salita para sa estranghero (xenos). Naniniwala ang mga Griyego na ang isang tagalabas ay maaaring maging sinuman, kasama na si Zeus mismo. Samakatuwid, ang mga sumunod sa mga tuntunin ng mabuting pakikitungo ay dapat mag-imbita ng mga panauhin sa bahay, mag-alok sa kanila ng paliguan at mga pampalamig, ilagay sila sa isang lugar ng karangalan, at pagkatapos ay hayaan silang pumunta na may mga regalo.

Itinuring na hindi disente ang pagtatanong bago pinainom at pinakain ang mga bisita.

Ang ritwal ng Xenia ay humiling sa parehong mga host at mga bisita, na dapat ay kumilos nang maayos sa ilalim ng bubong ng ibang tao at hindi inaabuso ang mabuting pakikitungo.

Nagsimula ang Digmaang Trojan dahil sa katotohanang inagaw ng Paris si Elena the Beautiful mula kay Menelaus, na lumalabag sa mga batas ng Xenia. At nang pumunta si Odysseus sa Trojan War kasama ang iba pang mga bayani at hindi makauwi ng mahabang panahon, ang kanyang bahay ay inookupahan ng mga lalaking humihingi ng kamay kay Penelope. Ang malungkot na si Penelope, kasama ang kanyang anak na si Telemachus, ay napilitang pakainin at aliwin ang 108 manliligaw, bilang paggalang kay Zeus Xenios, na hindi naglakas-loob na itaboy sila, kahit na ilang taon na silang kumakain sa bahay. Ang pagbabalik ni Odysseus ay nag-ayos ng mga bagay, na nakakaabala sa malalaking bisita mula sa kanyang heroic bow - hindi lamang dahil kinubkob nila ang kanyang asawa, kundi dahil din sa nilabag nila ang ritwal. At dito si Zeus ay nasa kanyang panig. Ang pagpaslang sa Cyclops Polyphemus ni Odysseus ay konektado rin sa temang ito: Labis na kinasusuklaman ni Poseidon ang bayani dahil ang halimaw na anak ng Diyos ay napatay hindi sa labanan sa gitna ng malinaw na bukid, kundi sa sarili niyang kuweba.

Bilang karagdagan, ang kakayahang sumunod sa mga batas ng mabuting pakikitungo ay nauugnay sa maharlika at katayuan sa lipunan ng isang mamamayan at kumilos bilang isang simbolo ng sibilisasyon.

Naniniwala ang mga Stoic na ang moral na tungkulin sa mga panauhin ay parangalan sila, hindi lamang para sa kanilang kapakanan, kundi para din sa kanilang sariling kabutihan - upang maging perpekto ang kaluluwa

Binigyang-diin nila na ang mabubuting damdamin ay hindi dapat limitado sa mga ugnayan ng dugo at pagkakaibigan, ngunit umaabot sa lahat ng tao.

Sa kulturang Romano, ang konsepto ng banal na karapatan ng panauhin ay nakabaon sa ilalim ng pangalang hospitium. Sa pangkalahatan, para sa kulturang Greco-Romano, ang mga prinsipyo ay pareho: ang panauhin ay dapat na pakainin at aliwin, at ang mga goodies ay madalas na ibinibigay sa paghihiwalay. Ang mga Romano, na may katangiang pagmamahal sa mga batas, ay legal na tinukoy ang relasyon sa pagitan ng bisita at host. Ang kontrata ay tinatakan ng mga espesyal na token - tessera hospitalis, na ginawang doble. Ipinagpalit sila, at pagkatapos ang bawat isa sa mga partido sa kasunduan ay nagtago ng kanyang sariling token.

Ang ideya ng isang disguised na diyos na maaaring bumisita sa iyong tahanan ay karaniwan sa maraming kultura. Sa ganitong sitwasyon, matalinong magpakita ng sapat na karangalan kung sakali. Ang isang nasaktan na diyos ay maaaring magpadala ng mga sumpa sa isang bahay, ngunit ang isang mahusay na tinatanggap ay maaaring bukas-palad na gantimpala. Sa India, mayroong prinsipyo ng Atithidevo Bhava, na isinalin mula sa Sanskrit: "ang panauhin ay Diyos." Ito ay ipinahayag sa mga kuwento at sinaunang treatise. Halimbawa, ang Tirukural, isang sanaysay sa etika na nakasulat sa Tamil (isa sa mga wika ng India), ay nagsasalita ng mabuting pakikitungo bilang isang mahusay na kabutihan.

Ang Hudaismo ay may katulad na opinyon tungkol sa katayuan ng isang panauhin. Ang mga anghel na ipinadala ng Diyos ay dumating kay Abraham at si Lot ay nagbalatkayo bilang mga ordinaryong manlalakbay

Ang paglabag ng mga naninirahan sa Sodoma, kung saan nakatira si Lot, sa mga batas ng mabuting pakikitungo ang naging dahilan para sa parusa ng Panginoon

Tinanggap ni Lot ang mga bagong dating nang may paggalang, inanyayahan silang maghugas at magpalipas ng gabi, naghurno ng tinapay para sa kanila. Gayunpaman, ang mga masasamang Sodomita ay dumating sa kanyang bahay at nagsimulang humingi ng extradition ng mga bisita, na nagbabalak na "kilala" sila. Tahimik na tumanggi ang taong matuwid, na sinasabing mas gugustuhin niyang isuko ang kanyang mga anak na dalaga para sa kaalaman. Hindi kinakailangang gumawa ng matinding hakbang - kinuha ng mga anghel ang mga bagay sa kanilang sariling mga kamay, binulag ang lahat sa paligid, at dinala si Lot at ang kanyang pamilya palabas ng lungsod, na noon ay sinunog ng apoy mula sa langit.

Ang mga prinsipyo ng Lumang Tipan ay lumipat din sa kulturang Kristiyano, kung saan pinalakas ang mga ito ng espesyal na katayuan ng mga peregrino at mga gumagala. Ang turo ni Kristo, na hindi nakipag-usap sa mga bansa at komunidad, ngunit sa bawat tao nang personal, ay ipinapalagay na ang mga estranghero ay tinatrato bilang mga kapatid. Si Jesus mismo at ang kaniyang mga alagad ay namumuhay ng isang lagalag, naglalakbay sa pangangaral, at marami ang nagpakita sa kanila ng pagkamapagpatuloy. Sa lahat ng apat na Ebanghelyo ay may kuwento tungkol sa Pariseo na si Simon, na tinawag si Jesus sa isang piging, ngunit hindi nagdala ng tubig at hindi pinahiran ng langis ang ulo ng panauhin. Ngunit si Jesus ay hinugasan ng isang lokal na makasalanan, na kanyang ipinakita bilang isang halimbawa para sa Pariseo. Ang tradisyon ng pagpapahid ng mga panauhin ng langis ng oliba, kung saan kung minsan ay idinagdag ang insenso at mga pampalasa, ay karaniwan sa maraming mga taga-Silangan at sinasagisag ang paggalang at paglilipat ng biyaya.

Mythological Hospitality: Mahirap na Panauhin at Spirited Away

Kung sa mga Griyego at sa monoteismo, ang panauhin ay isang diyos, kung gayon sa mga tradisyonal na kultura na walang binuo na panteon, ito ang mga espiritu ng mga ninuno, isang maliit na tao o mga naninirahan sa ibang mundo. Ang mga nilalang na ito ay hindi palaging palakaibigan, ngunit kung masanay ka, maaari silang mapatahimik.

Sa paganong pananaw, bawat lugar ay may mga hindi nakikitang panginoon, at kung hindi ka sumasang-ayon sa kanila o masira ang relasyon, magkakaroon ng gulo. Inilalarawan ng mga mananaliksik ng mga ritwal ng Slavic ang pagsasagawa ng paggamot sa mga espiritu, na kasabay ng paraan kung saan ang mga relasyon ng host-guest sa pagitan ng mga tao ay tradisyonal na pinagtibay, iyon ay, sa tinapay at asin.

Tinatawag na "otrets" ang mga alay para sa brownies, baennik, field worker, sirena, tanghali at iba pang may-ari ng mga nakapaligid na lokasyon. Maraming inilarawang gawi ng pagpapakain ng tinapay, lugaw at gatas sa isang brownie, isang mythological homeowner, na may kaugnayan sa kung saan ang mga tao ay kumikilos bilang mga nangungupahan

Tinatrato ng mga magsasaka ng lalawigan ng Smolensk ang mga sirena upang hindi nila masira ang mga baka. At sa lalawigan ng Kursk, ayon sa mga talaan ng mga etnograpo, kahit na ang mga biniling baka ay binati ng tinapay at asin upang ipakita sa mga hayop na malugod silang tinatanggap sa bahay.

Ito ay pinaniniwalaan na sa mga espesyal na araw ng taon, kapag ang hangganan sa pagitan ng katotohanan at navu ay nagiging mas payat, ang mga nilalang na naninirahan sa kabilang panig ay bumibisita sa mga tao. Ang pinaka-angkop na oras para dito ay ang huli na taglagas, kapag ang mga oras ng liwanag ng araw ay nabawasan upang tila wala doon, o ang simula ng taglamig, ang oras ng mga unang hamog na nagyelo. Mayroon pa ring mga dayandang ng mga ritwal sa kalendaryo na nauugnay sa mga mythical na bisita. Ang panlabas na hindi nakakapinsalang trick o treat sa Halloween at Christian Christmas caroling na asimilasyon sa mga sinaunang ritwal ay repleksyon ng mga ito. Guest din pala ang multo sa mundo ng mga buhay.

Sa Slavic folk calendar, ang oras ng caroling ay nahulog sa Christmastide. Sa mga kubo, kung saan naghihintay ang mga bisita, naglagay ng mga kandilang sinindihan sa mga bintana. Ang mga mummers, o okrutniks, carols, na, bilang kapalit ng pagkain at alak, ay naaaliw (at bahagyang natakot) sa mga may-ari sa pamamagitan ng pagtugtog ng mga instrumentong pangmusika at pagkukuwento, ay pumasok sa gayong mga bahay. Upang kumbinsido sa simbolikong kahulugan ng ritwal na ito, sapat na upang tingnan ang mga tradisyonal na maskara at damit ng okrutniki. Sa mga katutubong kasabihan at pagbati, tinawag silang mahirap na mga bisita o hindi pa nagagawang mga bisita.

Sistematikong sinubukan ng simbahan na labanan ang paganong mga ritwal ng caroling. Sa pananaw ng mga Kristiyano, ang gayong mga panauhin ay isang hindi malinis na puwersa, at ang isang "mapagpatuloy" na pag-uusap sa kanila ay imposible. Sa ilang mga lugar, ipinagbabawal na ipasok ang mga carol sa bahay, o ang mga residente ay nakahanap ng kompromiso sa pagitan ng mga tradisyon ng katutubong at Kristiyano, na nagpapakita ng "marumi" na mga bisita sa pamamagitan ng bintana ng kalan o nililinis sila ng pinagpalang tubig ng Epiphany.

Santa Claus, Scandinavian Yulebukk na may isang Yule goat, Icelandic Yolasweinars, Icelandic Yule cat - lahat ito ay mga panauhin na nagmumula sa kabilang mundo sa mga gabi ng taglamig kapag ang mga dingding ay pumutok sa lamig

Ngayon sila, na pinalaki ng Kristiyanisasyon, ay naging pinong parang bata at komersyal na mga imahe, ngunit minsan sila ay madilim na dayuhan na madalas na humihingi ng mga sakripisyo.

Sa mga fairy tales at myths, mayroon ding kabaligtaran na opsyon - ang isang tao ay pupunta sa ibang mundo upang manatili. Mula sa isang etymological point of view, ang salitang ito ay nagmula sa Old Russian pogostiti, "upang maging panauhin". Totoo, ang pinagmulan ay hindi gaanong halata, ito ay nauugnay sa gayong semantikong kadena: "ang lugar ng tirahan ng mga mangangalakal (inn)> ang lugar ng pananatili ng prinsipe at ng kanyang mga nasasakupan> ang pangunahing pamayanan ng distrito> ang simbahan sa loob nito> ang bakuran ng simbahan sa simbahan> ang sementeryo". Gayunpaman, ang diwa ng sementeryo sa salitang "pagbisita" ay lubos na nadarama.

Direktang itinuro ni Propp na si Baba Yaga mula sa mga engkanto ay ang tagapag-ingat ng kaharian ng mga patay. Ang pagbisita sa kanya ay bahagi ng pagsisimula, isang demo ng kamatayan

Sa mga fairy tale, ang isang yaga ay maaaring isang matandang babae, isang matandang lalaki, o isang hayop - halimbawa, isang oso. Isang ikot ng mga kuwentong mitolohiya tungkol sa isang paglalakbay sa lupain ng mga engkanto, kaharian ng kagubatan o sa mundo sa ilalim ng dagat patungo sa mga sirena - ito ay mga pagkakaiba-iba sa tema ng mga shamanic trip at rites of passage. Ang isang tao ay hindi sinasadya o sinasadyang mahulog sa ibang mundo at bumalik na may mga pagkuha, ngunit, kapag nagkamali, siya ay nanganganib na magkaroon ng malaking problema.

Ang paglabag sa pagbabawal sa ibang mundo ay isang tiyak na paraan upang makipag-away sa mga espiritu at hindi umuwi, namamatay magpakailanman. Kahit na ang tatlong oso sa kuwento tungkol kay Mashenka (Goldilocks sa bersyon ng Saxon) ay nagsasabi na mas mahusay na huwag hawakan ang mga bagay ng ibang tao nang hindi nagtatanong. Ang paglalakbay ni Mashenka ay isang pagbisita "sa kabilang panig", na mahimalang natapos nang walang pagkalugi. "Sino ang umupo sa upuan ko at sinira ito?" - nagtanong sa oso, at ang batang babae ay kailangang lumayo sa kanyang mga paa.

Ang balangkas na ito ay inihayag, sa partikular, sa cartoon ni Hayao Miyazaki na "Spirited Away", batay sa mga paniniwala at larawan ng Shinto ng youkai, mga nilalang na mitolohiyang Hapon. Hindi tulad ng mga demonyo at demonyo sa Kanluran, ang mga nilalang na ito ay maaaring hindi nagnanais ng masama sa isang tao, ngunit mas mahusay na kumilos nang maingat sa kanila. Ang mga magulang ng batang babae na si Chihiro ay lumalabag sa mahiwagang pagbabawal sa pamamagitan ng walang ingat na pagkain sa isang walang laman na bayan, kung saan sila ay hindi sinasadyang gumala habang lumilipat, at naging mga baboy. Kaya kailangang magtrabaho si Chihiro para sa mga supernatural na nilalang upang mapalaya ang kanyang pamilya. Ang cartoon ni Miyazaki ay nagpapatunay na sa isang mas o mas kaunting modernong mundo, ang mga mystical na panuntunan ay pareho: kailangan mo lang gumawa ng "maling pagliko" at labagin ang mga batas ng lugar ng ibang tao - at dadalhin ka ni youkai magpakailanman.

Mga ritwal sa mabuting pakikitungo

Marami sa mga ritwal ng kagandahang-asal na ginagawa pa rin natin ngayon ay nauugnay sa isang kumplikadong relasyon sa sinaunang mundo, kung saan ang isang estranghero ay maaaring maging isang diyos at isang mamamatay-tao.

Sa tradisyonal na kultura, ang isang tao ay nakatira sa gitna ng mundo, kasama ang mga gilid kung saan nakatira ang mga leon, dragon at psoglavtsy. Kaya, ang mundo ay nahahati sa "kaibigan" at "dayuhan".

Ang kultural na kahulugan ng mabuting pakikitungo ay pinapasok ng isang tao sa kanyang personal na espasyo ang Iba - isang estranghero, isang dayuhan - at tinatrato siya na parang "kaniya".

Mukhang naunawaan na ito sa buong kasaysayan ng kultura - kahit na mula noong pinahahalagahan ng ating mga ninuno ang mga benepisyo ng pagpapalitan ng ritwal ng mga tribo sa digmaang "all versus all" na inilalarawan ni Thomas Hobbes.

Maaari kang makakuha mula sa isang kategorya patungo sa isa pa gamit ang isang espesyal na seremonya ng pagpasa. Halimbawa, ang isang nobya ay dumaan sa gayong seremonya, na pumapasok sa pamilya ng kanyang asawa sa isang bagong kapasidad. At ang isang taong namatay ay napupunta mula sa mundo ng mga buhay patungo sa kaharian ng mga patay. Ang mga ritwal na nauugnay sa paglipat ay inilarawan nang detalyado ng antropologo at etnograpo na si Arnold van Gennep. Hinati niya ang mga ito sa preliminary (kaugnay ng paghihiwalay), liminar (intermediate) at postliminar (ritwal ng pagsasama).

Ang panauhin ay simbolikong nag-uugnay sa mundo ng mga kaibigan at kalaban, at upang tanggapin ang isang estranghero, dapat siyang makilala sa isang espesyal na paraan. Para dito, ginamit ang mga matatag na parirala at paulit-ulit na pagkilos. Sa iba't ibang mga tao, ang mga ritwal ng paggalang sa mga panauhin ay minsan ay kakaiba.

Itinuturing ng tribong Tupi ng Brazil na magandang paraan ang pag-iyak kapag nakikipagkita sa isang panauhin

Tila, ang isang matingkad na pagpapahayag ng mga damdamin, tulad ng nangyayari sa mga kamag-anak at mga mahal sa buhay pagkatapos ng mahabang paghihiwalay, ay dapat na ginawang taos-puso ang komunikasyon.

Lumapit ang mga babae, umupo sa sahig sa tabi ng duyan, tinakpan ng mga kamay ang mukha at binabati ang panauhin, pinupuri siya at umiiyak nang walang pahinga. Ang panauhin, para sa kanyang bahagi, ay dapat ding umiyak sa mga pagbuhos na ito, ngunit kung hindi niya alam kung paano pigain ang mga tunay na luha sa kanyang mga mata, dapat siyang huminga ng malalim at gawin ang kanyang sarili na malungkot hangga't maaari.

James George Fraser, Alamat sa Lumang Tipan

Ang isang estranghero na inangkop sa kanyang panloob, "sariling" mundo ay hindi na nagdadala ng panganib, kaya siya ay dapat na simbolikong kasama sa angkan. Ang mga kinatawan ng mga taga-Africa na si Luo mula sa Kenya ay nag-donate ng lupa mula sa plot ng kanilang pamilya sa mga bisita, kapwa mula sa kalapit na komunidad at mula sa ibang mga tao. Ipinapalagay na bilang kapalit ay aanyayahan nila ang donor sa mga pista opisyal ng pamilya at suportahan siya sa mga gawaing bahay.

Karamihan sa mga ritwal ng mabuting pakikitungo ay tungkol sa pagbabahagi ng pagkain. Ang nabanggit na klasikong kumbinasyon ng tinapay at asin ay ang alpha at omega ng historical hospitality. Hindi nakakagulat na ang isang mahusay na host ay tinatawag na mapagpatuloy. Inirerekomenda ang paggamot na ito para sa pakikipagkasundo sa kaaway na "Domostroy", ito rin ay isang obligadong katangian ng mga kasal sa Russia. Ang tradisyon ay tipikal hindi lamang para sa mga Slav, ngunit para sa halos lahat ng kultura ng Europa at Gitnang Silangan. Sa Albania, ginagamit ang tinapay ng pogacha, sa mga bansang Scandinavian - tinapay ng rye, sa kultura ng mga Hudyo - challah (sa Israel, kung minsan ay iniiwan ng mga panginoong maylupa ang pastry na ito upang tanggapin ang mga bagong nangungupahan). Ito ay malawak na pinaniniwalaan na ang pagtanggi na makisalo ng pagkain sa host ay isang insulto o isang pag-amin ng masamang intensyon.

Ang isa sa mga pinakasikat na kuwento ng shock content sa Game of Thrones TV series at ang George Martin book series ay ang The Red Wedding, kung saan karamihan sa pamilya Stark ay pinatay ng kanilang mga basalyo na sina Freya at Bolton. Ang masaker ay naganap sa isang piging, pagkatapos ng pagbasag ng tinapay. Nilabag nito ang mga sagradong batas na, sa mundo ng Westeros, na inspirasyon ng maraming kultura sa mundo, ay ginagarantiyahan ang proteksyon ng mga bisita sa ilalim ng kanlungan ng may-ari. Naunawaan ni Catelyn Stark kung saan ito pupunta, napansin na nakatago ang sandata sa ilalim ng manggas ni Rousse Bolton, ngunit huli na. Sa pamamagitan ng paraan, ang tradisyon ng pakikipagkamay ay mayroon ding isang paunang kalikasan - tiyak na walang mga armas sa bukas na palad.

Bilang karagdagan sa pagkain, maaaring anyayahan ng host ang panauhin na makisalo sa kama kasama ang kanyang anak na babae o asawa

Ang kaugaliang ito, na umiral sa maraming primitive na lipunan, ay tinatawag na hospitable heterism. Ang gawaing ito ay naganap sa Phoenicia, Tibet, at sa mga tao sa Hilaga.

Pagkatapos ang panauhin ay kinakailangan na maayos na escort, na binibigyan ng mga regalo na nag-uugnay sa kanya sa binisita na lugar at nagsilbing isang uri ng tanda ng pagkatuklas ng lokasyon. Kaya ngayon, marami ang nangongolekta ng mga travel souvenir. At ang pagpapalitan ng mga regalo ay nananatiling isang popular na kilos ng etiquette. Totoo, ngayon ang isang bote ng alak o isang treat para sa tsaa ay mas madalas na dinadala ng mga bisita.

Anuman ang mga ritwal ng mabuting pakikitungo, ito ay palaging isang kumbinasyon ng proteksyon at pagtitiwala. Kinukuha ng host ang panauhin sa ilalim ng kanyang proteksyon, ngunit sa parehong oras ay nagbubukas sa kanya. Sa mga sagradong gawi ng mabuting pakikitungo, ang panauhin ay parehong diyos at isang estranghero mula sa isang misteryosong kalawakan. Samakatuwid, sa pamamagitan ng Iba, ang pag-unawa sa diyos ay nangyayari at ang komunikasyon sa labas ng mundo ay isinasagawa sa kabila ng mga hangganan ng karaniwan.

Teorya ng hospitality

Ayon sa kaugalian, ang mabuting pakikitungo ay naging paksa ng interes pangunahin sa mga etnograpo na nag-aaral kung paano ito nauugnay sa mga partikular na tradisyon at ritwal ng mga tao. Bilang karagdagan, ito ay binibigyang kahulugan ng mga philologist. Halimbawa, isinaalang-alang ng linguist na si Emile Benveniste kung paano ang mga terminong ginamit upang ilarawan ang mabuting pakikitungo at ang katayuan ng mga taong kasangkot ay bumubuo ng linguistic palette na nauugnay sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Mula sa pananaw ng sosyolohikal na agham, ang mabuting pakikitungo ay itinuturing bilang isang institusyong panlipunan na nabuo habang ang mga relasyon sa paglalakbay at kalakalan ay binuo at sa wakas ay industriyalisado sa modernong komersyal na globo. Sa lahat ng mga kasong ito, ang mga partikular na anyo ng pagpapahayag ay nagiging paksa ng pananaliksik, ngunit walang pag-uusap tungkol sa mga pangkalahatang ontological na pundasyon.

Gayunpaman, sa mga nakaraang taon, ang mabuting pakikitungo ay naging mas madalas na pinag-uusapan mula sa punto ng view ng pandaigdigang analytics. Ipinapalagay ng diskarte na ito na umiiral ito sa kultura bilang isang independiyenteng kababalaghan, na puno ng isa o isa pang tradisyonal na kasanayan. Mayroong semantic binary oppositions - panloob at panlabas, Ako at ang Iba - at lahat ng mga pakikipag-ugnayan ay binuo ayon sa prinsipyong ito. Ang ideya ng Iba, na siyang pangunahing katangian ng mga plot tungkol sa mabuting pakikitungo, ay nakakuha ng espesyal na kabuluhan sa modernong makatao na kaalaman. Una sa lahat, ang lahat ng ito ay isang problema ng pilosopikal na antropolohiya, bagaman ang talakayan tungkol sa mga anyo kung saan ang Iba ay nagpapakita sa atin at kung paano haharapin ito ay isinasagawa halos lahat ng dako sa larangan ng sosyo-kultural at pampulitika.

Ang pakikipag-ugnayan sa Iba at sa dayuhan ay itinayo nang sabay-sabay sa dalawang linya - interes at pagtanggi - at umuusad sa pagitan ng mga pole na ito. Sa mundo ng globalisasyon, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay nabubura, at ang buhay ay nagiging higit na nagkakaisa. Dahil bumisita sa isang kasamahan, malamang na makikita ng isang modernong naninirahan sa lungsod ang parehong mesa mula sa Ikea gaya ng sa kanyang tahanan. Ang anumang impormasyon ay madaling ma-access. At ang posibilidad na matugunan ang isang bagay na sa panimula ay naiiba ay nabawasan. Lumilitaw ang isang kabalintunaan na sitwasyon. Sa isang banda, ang dignidad ng modernidad ay itinuturing na kakayahang magtanggal ng mga tabing ng lahat ng hindi maintindihan: ang madla ng bagong media ay gustong turuan at basahin ang tungkol sa pagpapawalang-bisa ng mga alamat. Sa kabilang banda, sa mundong "hindi kapani-paniwala" mayroong lumalaking pangangailangan para sa mga bagong impresyon at exoticism, na dulot ng pananabik sa hindi alam. Marahil ito ay konektado sa pagnanais ng modernong pilosopiya na maunawaan ang hindi makatao at intelektwal na paraan para sa lahat ng "madilim".

Sa paghahanap ng hindi alam at sa pagsisikap na makita ang isang tao sa ibang liwanag, ang mga mananaliksik ay bumaling sa mga tema ng malabo at transendente, maging ito man ay ang pilosopiya ng horror ng Lovecraft, ang pilosopiya ng kadiliman, o ang bogey ng konserbatismo

Kasabay nito, ang mga proseso ng globalisasyon ay nagpapahiwatig ng mga pakikipag-ugnayan, kung saan ang ideya ng isang estranghero ay naisasakatuparan, at ang problema ng mabuting pakikitungo ay nakakakuha ng isang bagong katalinuhan. Ipinapalagay ng ideyal ng multikulturalismo na malugod na tatanggapin ng lipunang Europeo ang mga panauhin nang may bukas na mga bisig, at kikilos sila sa isang palakaibigang paraan. Gayunpaman, ang mga salungatan at krisis sa migrasyon ay nagpapatunay na ito ay kadalasang hindi lamang tungkol sa ibang bagay, ngunit tungkol sa ibang tao, kadalasang malawak at agresibo. Gayunpaman, mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa kung posible bang pag-usapan ang pagiging mabuting pakikitungo bilang isang pampulitikang kababalaghan o tiyak na ito ay personal. Ang pilosopiyang pampulitika ay gumagana sa konsepto ng pagiging mabuting pakikitungo ng estado, na nagpapakita ng sarili na may kaugnayan sa mga mamamayan ng ibang mga estado o mga imigrante. Ang ibang mga mananaliksik ay naniniwala na ang pampulitika na mabuting pakikitungo ay hindi tunay, dahil sa kasong ito ito ay hindi tungkol sa pagkakawanggawa, ngunit tungkol sa karapatan.

Hinati ni Jacques Derrida ang hospitality sa dalawang uri - "conditional" at "absolute". Nauunawaan sa "konventional" na kahulugan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kinokontrol ng mga kaugalian at mga batas, at nagbibigay din sa mga kalahok ng pagiging subjectivity: alam natin kung ano ang mga pangalan at katayuan ng mga taong pumapasok sa mga relasyon ng mga bisita at host (para lamang sa ganitong kaso ang mga Romano ay mined). kanilang mga token).

Ang pag-unawa sa pagiging mabuting pakikitungo sa "ganap" na kahulugan ay nagpapahiwatig ng karanasan ng radikal na pagiging bukas sa isang "hindi kilalang, hindi kilalang iba" na iniimbitahan na pumasok sa aming bahay nang walang anumang obligasyon, nang hindi man lang nagbibigay ng pangalan

Sa isang kahulugan, ang pagtanggap sa iba sa kabuuan nito ay isang pagbabalik sa archaic na ideya ng isang "guest-god". Ang mananalaysay na si Peter Jones ay nagbibigay ng medyo katulad na interpretasyon sa pag-ibig:

Nakikita ng mga tao ang pag-ibig na halos bilang isang kasunduan: Gumagawa ako ng isang kontrata sa iyo, kami ay nagmamahal sa isa't isa, ginagawa namin ang kasunduang ito nang magkasama. Sa palagay ko ang panganib ay ang pamamaraang ito ay hindi kinikilala ang mga radikal na pagpapakita ng pag-ibig - ang pag-ibig na iyon ay maaaring magpakita sa iyo ng isang bagay sa labas ng iyong pagkatao.

Ang panauhin ni Derrida ay binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng imahe ng Stranger sa diyalogo ni Plato - ito ay isang estranghero, na ang "mapanganib" na mga salita ay nagtatanong sa mga logo ng master. Kaya, ang "ganap" na mabuting pakikitungo ni Derrida ay nauugnay sa mga pangunahing ideya para sa kanya ng deconstructing lahat ng uri ng "centrisms".

Gayunpaman, habang ang phallologocentrism ay hindi mawawala, at ang mga hierarchy, sa kasamaang-palad para sa ilan at para sa kasiyahan ng iba, ay hindi nawala

Kasabay nito, ang mga tradisyunal na paraan ng ritwal ng komunikasyon sa mga estranghero ay isang bagay ng nakaraan. Ang mga tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng xenophobia, ngunit sila ay may kakayahang radikal na xenophilia - ito ay magkasalungat na panig ng parehong kababalaghan. Noong nakaraan, ang tinapay ay pinaghiwa-hiwalay sa isang panauhin, na ginagawa itong kanilang sarili sa pamamagitan ng mga ritwal na laminar. At kung bigla siyang kumilos nang hindi naaangkop, posible na tratuhin siya nang malupit, tulad ng, halimbawa, si Odysseus, na pumatay ng dose-dosenang "mga manliligaw" na inis ang kanyang asawa - at sa parehong oras ay nananatili sa kanyang sariling karapatan. Ang pagkawala ng sagradong papel ng mabuting pakikitungo, ang pagsuko nito sa mga institusyon, ang paghihiwalay ng pribado at publiko ay humantong sa pagkalito sa relasyon sa pagitan ng Sarili at ng Iba.

Maraming maiinit na tanong sa etika ang konektado dito: kung paano pigilan ang pagpapalawak ng ibang tao nang hindi lumalala ang alitan, posible bang igalang ang hindi katanggap-tanggap na moral na mga aspeto ng pagkakakilanlan ng ibang tao, kung paano ipagkasundo ang kalayaan sa pagsasalita at ang pagkilala sa ilang mga pananaw bilang hindi katanggap-tanggap, paano makilala ang isang papuri at isang insulto?

Gayunpaman, posible na ang sagradong panig ay hindi umalis, ngunit lumipat lamang, at kinuha ng Iba ang mga tungkulin ng transendente. Iniugnay ng sosyologong si Irving Goffman ang kahalagahan ng kagandahang-asal sa katotohanang pumalit ito sa isang relihiyosong ritwal: sa halip na Diyos, sinasamba natin ngayon ang isang tao at isang indibidwal, at ang mga kilos ng etiketa (pagbati, papuri, tanda ng paggalang) ay gumaganap ng papel ng sakripisyo sa figure na ito.

Marahil ito ay dahil sa pagiging sensitibo ng mga millennial at post-millennial sa etika: ang pagyurak sa sikolohikal na kaginhawahan o personal na mga hangganan ng iba ay nakikita bilang isang pagtatangka sa "diyos."

Kaya, mula sa punto ng view ng pilosopikal na antropolohiya, ang konsepto ng mabuting pakikitungo ay tumutukoy sa mga pangunahing problema sa ontological, na ngayon ay nakakakuha ng bagong kaugnayan at katalinuhan. Sa isang banda, iilang tao ang nagnanais na sakupin ng mga tagalabas ang kanilang mundo at para sa kanilang pagiging subjectivity at pag-iisip ay gumuho. Sa kabilang banda, ang interes sa dayuhan at hindi maintindihan ay bahagi ng diskarte ng cognitive mind at isang paraan upang makita ang sarili sa pamamagitan ng mga mata ng Iba.