May kamalayan ba ang mga hayop?

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang dahilan ay ang prerogative ng tao. Sumasang-ayon ang lahat dito. Ngunit gaano kahirap na itanggi sa ating mga mas maliliit na kapatid ang pagkakaroon ng, kung hindi dahilan, kung gayon ang kamalayan. May posibilidad nating "i-humanize" ang ating mga alagang hayop - mga pusa, aso, kabayo, nakikita natin sa kanila ang isang uri ng pinasimple na pagkakahawig ng ating sarili, nararamdaman natin na mayroon din silang mga emosyon, nakikita natin na naiintindihan nila ang ating mga salita, iniuugnay natin sa kanila ang mga katangian tulad ng mabilis na talino at tuso.

Ano ang iniisip ng agham tungkol dito?

Lumalabas na para sa agham ang pagkakaroon ng hindi bababa sa mas mataas na kamalayan sa mga hayop ay isa sa pinakamahirap at pinagtatalunang isyu. Bakit? Una, dahil hindi natin maaaring tanungin ang mga pusa o kabayo sa kanilang sarili kung ano talaga ang kanilang iniisip, nararamdaman, nauunawaan kung paano sila pumili. At ang lahat ba ng mga pagkilos na ito ay likas sa kanila sa prinsipyo? Sa mga termino ng tao, siyempre.

Pangalawa, upang makapagsagawa ng siyentipikong paghahanap, kailangan mong malaman nang eksakto kung ano ang hahanapin. Kung naghahanap tayo ng kamalayan, kung gayon walang hindi malabo na karaniwang tinatanggap na sagot sa tanong kung ano ang kamalayan ng tao. Sa madaling salita, kailangan mong makahanap ng isang itim na pusa sa isang madilim na silid. Kung hindi tayo pupunta sa pag-uugali, ngunit, halimbawa, mula sa isang tiyak na pagkakapareho ng physiological sa pagitan ng mga tao at iba pang mga mammal, lalo na mula sa pagkakapareho ng istraktura ng utak at sistema ng nerbiyos, kung gayon ito ay isang nanginginig na landas, dahil ito ay hindi alam nang eksakto, kahit na sa halimbawa ng isang tao, kung gaano eksakto ang mental at neurophysiological na mga proseso.

Nasa salamin ako

Gayunpaman, ang tanong ng pagkakaroon ng ilang mga anyo ng kamalayan sa mga hayop ay lubhang kawili-wili at mahalaga para sa pag-unawa sa likas na katangian ng mga nabubuhay na bagay na ang agham ay hindi maaaring sumuko sa pagsisikap na malaman ang kahit isang bagay. Para sa mga ito, upang hindi bungkalin ang mga problema ng isang pangkalahatang pilosopiko na kalikasan, ang tanong na ito ay nahahati sa ilang mga bahagi. Maaaring ipagpalagay na ang pagkakaroon ng kamalayan ay nagpapahiwatig, sa partikular, hindi lamang pagtanggap ng pandama na impormasyon mula sa mga pandama, kundi pati na rin ang pag-iimbak ng mga ito sa memorya, at pagkatapos ay ihambing ang mga ito sa panandaliang katotohanan.

Ang pagtutugma ng karanasan sa katotohanan ay nagbibigay-daan sa mga pagpipilian na magawa. Ito ay kung paano gumagana ang kamalayan ng tao, at maaari mong subukang malaman kung ito ay gumagana sa parehong paraan sa mga hayop. Ang isa pang bahagi ng tanong ay ang kamalayan sa sarili. Kinikilala ba ng hayop ang sarili bilang isang hiwalay na nilalang, naiintindihan ba nito kung ano ang hitsura nito mula sa labas, "naiisip" ba nito ang lugar nito sa iba pang mga nilalang at bagay?

Ang isa sa mga diskarte sa paglilinaw sa tanong ng kamalayan sa sarili ay binalangkas ng American biopsychologist na si Gordon Gallup. Inalok sila ng tinatawag na mirror test. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tiyak na marka ay inilapat sa katawan ng hayop (halimbawa, sa panahon ng pagtulog), na makikita lamang sa salamin. Susunod, ang hayop ay iniharap sa isang salamin at ang pag-uugali nito ay sinusunod. Kung, pagkatapos tingnan ang pagmuni-muni nito, nagiging interesado ito sa isang banyagang marka at, halimbawa, sinusubukan na itapon ito, kung gayon naiintindihan ng hayop na a) nakikita nito ang sarili at b) naiisip ang "tamang" hitsura nito.

Ang ganitong mga pag-aaral ay isinagawa sa loob ng ilang dekada, at sa panahong ito ay nakuha ang mga kamangha-manghang resulta. Nakilala ng mga gorilya at chimpanzee ang kanilang sarili sa salamin, na marahil ay hindi nakakagulat. Ang mga positibong resulta ay nakuha para sa mga dolphin at elepante, na mas kawili-wili, lalo na sa kaso ng huli. Ngunit, tulad ng nangyari, ang mga ibon na kumakatawan sa pamilya ng mga corvid, lalo na ang mga magpies, ay nakakahanap ng marka sa kanilang sarili. Sa mga ibon, tulad ng alam mo, ang utak ay kulang sa neocortex, ang bagong cortex na responsable para sa mas mataas na nervous functions. Lumalabas na para sa ilang uri ng kamalayan sa sarili ang mga napakataas na nervous function na ito ay hindi kinakailangan.

Ang asno ay hindi tanga

Ang tanyag na paniniwala tungkol sa mga loro ay ang mga ibon, na sumusunod sa likas na ugali, ay walang pag-iisip na ginagaya lamang ang mga tunog na kanilang naririnig. Gayunpaman, ang opinyon na ito ay matagal nang kinukuwestiyon. Ang American zoopsychologist na si Irene Pepperberg ay nag-ambag sa pagpapabuti ng reputasyon ng mga loro. Sa loob ng tatlumpung taon, nag-eksperimento siya sa kulay abong African parrot na si Alex, na binili sa isang regular na tindahan ng alagang hayop.

Ayon sa isang siyentipikong papel na inilathala ni Dr. Pepperberg noong huling bahagi ng dekada 90, ang ibon ay hindi lamang nakilala at natukoy ang mga kulay at mga bagay, ngunit nagpakita rin ng mga kasanayan sa lohikal na pag-iisip. Si Alex ay may bokabularyo ng 150 na mga yunit, at binibigkas din ang buong mga parirala, at ginawa niya ito nang lubos, iyon ay, pinangalanan niya ang mga bagay, sinagot ang mga tanong na "oo" o hindi ". Bilang karagdagan, ang loro ay nagtataglay ng mga kasanayan sa pagkalkula ng matematika at kahit na, sa opinyon ng natutunan na ginang, pinagkadalubhasaan ang konsepto ng "zero". Ang mga konsepto ng "higit pa", "mas kaunti", "kapareho", "iba", "sa itaas" at "sa ibaba" ay magagamit sa ibon.

Ilang nerve cells

Ngunit ano ang tungkol sa memorya at paghahambing ng nakaraang karanasan sa katotohanan? Lumalabas na ang kakayahang ito ay hindi lamang ang prerogative ng mga tao o mas mataas na mammal. Isang pangkat ng mga siyentipiko mula sa mga unibersidad ng Toulouse at Canberra ang nagsagawa ng sikat na eksperimento sa mga insekto - honey bees. Ang mga bubuyog ay kailangan upang mahanap ang kanilang paraan sa labas ng maze, sa dulo kung saan naghihintay sa kanila ang isang delicacy - asukal syrup. Ang maze ay naglalaman ng maraming hugis Y na tinidor, kung saan ang "tamang" pagliko ay minarkahan ng isang lugar ng isang tiyak na kulay.

Ang pagkakaroon ng pagsasanay upang lumipad sa pamilyar na labirint at hanapin ang nais na landas, ang mga bubuyog ay mahimalang naalala na, halimbawa, ang asul ay nangangahulugang isang pagliko sa kanan. Nang ang mga insekto ay inilunsad sa isa pang hindi pamilyar na labirint, ito ay naging perpektong nakatuon doon, "tinatanggal" ang ugnayan ng kulay at direksyon mula sa kanilang memorya.

Ang mga bubuyog ay hindi lamang kulang sa neocortex - ang kanilang nerve center ay binubuo ng isang napakasiksik na kumpol ng mga magkakaugnay na neuron, mayroon lamang isang milyon sa kanila, kumpara sa isang daang bilyong neuron sa utak ng tao, at ang memorya ng tao ay nauugnay sa isang kumplikadong proseso ng pag-iisip. Kaya, ang ebolusyon ay nagpapakita na ito ay may kakayahang mapagtanto ang isang kumplikadong pag-andar tulad ng paggawa ng isang desisyon batay sa paghahambing ng katotohanan sa isang abstract na simbolo, sa isang napaka-katamtaman na substrate ng nerbiyos.

Naaalala ko ang naaalala ko

Ang mga eksperimento sa mga bubuyog, kasama ang lahat ng mga kamangha-manghang resulta, ay malamang na hindi makumbinsi ang sinuman na ang kamalayan ay likas sa mga insekto. Ang tinatawag na meta-consciousness, iyon ay, ang kamalayan ng kamalayan, ay isa sa mga mahalagang palatandaan ng pagkakaroon ng kamalayan sa isang tao. Ang isang tao ay hindi lamang naaalala ang isang bagay, ngunit naaalala niya ang kanyang naaalala, hindi lamang iniisip, ngunit iniisip kung ano ang kanyang iniisip. Ang mga eksperimento upang matuklasan ang metacognition o metamame ay naganap din kamakailan. Sa una, ang mga naturang eksperimento ay isinagawa sa mga kalapati, ngunit hindi sila nagdala ng mga nakakumbinsi na resulta.

Pagkatapos, gamit ang isang katulad na pamamaraan, nagpasya ang American researcher na si Robert Hampton na subukan ang mga rhesus monkey at inilathala ang mga resulta ng kanyang trabaho noong 2001.

Ang kakanyahan ng eksperimento ay ang mga sumusunod. Sa una, ang mga unggoy ay inalok ng pinakasimpleng ehersisyo. Ang pang-eksperimentong hayop ay nakakuha ng pagkakataon na makakuha ng isang treat sa pamamagitan ng pagpindot sa imahe ng isang tiyak na katangian ng figure sa touch screen. Pagkatapos ang gawain ay naging mas mahirap. Ang mga Macaque ay inalok ng pagpipilian ng pagpindot sa dalawang figure sa screen. Ang ibig sabihin ng isang figure ay "simulan ang pagsubok." Pagkatapos ng pagpindot, apat na figure ang lumitaw sa screen, ang isa ay pamilyar na sa hayop mula sa nakaraang yugto ng eksperimento. Kung naalala ng macaque kung ano talaga ito, maaari itong mag-click dito at muling makakuha ng masarap na pagkain. Ang isa pang pagpipilian ay i-drop ang pagsubok at mag-click sa katabing hugis. Sa kasong ito, maaari ka ring makakuha ng delicacy, ngunit hindi masyadong masarap.

Kung pagkatapos ng unang yugto ng eksperimento ay ilang sampu-sampung segundo lamang ang lumipas, ang parehong macaque ay matapang na pinili ang pagsubok, natagpuan ang nais na pigura at nasiyahan sa kanilang pagkain. Pagkaraan ng mas maraming oras (dalawa hanggang apat na minuto), ang isa sa mga macaque ay hindi na interesado sa kuwarta at nasiyahan sa hindi gaanong masarap na pagkain.

Ang isa pa ay kumuha pa rin ng pagsusulit, ngunit natagpuan ang tamang pigura nang may kahirapan, na gumagawa ng maraming mga pagkakamali. Upang masuri kung ang ibang salik maliban sa memorya mismo ay nakakaapekto sa paggawa ng desisyon ng mga macaque, nagsagawa ng pagsubok na eksperimento si Hampton. Mula sa mga figure na iminungkahi para sa pagsubok, ang tama ay ganap na tinanggal. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isang unggoy, na sinubukan ang isang bagong pagsubok, ay hindi na muling pinili, ang isa ay sinubukan, ngunit ang bilang ng mga pagtanggi ay tumaas.

Ang mga resulta ng mga eksperimento ay nagpakita na ang rhesus monkeys ay may isang metamory, kahit na sa isang napaka-hindi perpektong anyo. Kapag pumipili ng pagsusulit pagkatapos ng unang eksperimento, naalala nila na kabisado nila ang tamang figure. Pagkalipas ng mas maraming oras, ang isang unggoy ay nagbitiw lamang sa kanyang sarili sa katotohanan na nakalimutan niya ang nais na pagguhit, ang isa pang "akala" na maaalala pa rin niya, ngunit nagkamali. Ang pagbubukod ng isang pigura na minsang naalala mula sa pagsusulit ay naging dahilan ng pagkawala ng interes sa kanya. Kaya, ang pagkakaroon ng mga mekanismo ng pag-iisip ay itinatag sa mga unggoy, na dati ay itinuturing na isang tanda lamang ng isang nabuong kamalayan ng tao. Bilang karagdagan, mula sa metacognition, ang meta-memory, tulad ng maaari mong hulaan, ay isang malapit na landas sa pakiramdam ng sarili bilang isang paksa ng pag-iisip, iyon ay, sa pakiramdam ng "Ako".

pagdamay ng daga

Sa paghahanap ng mga elemento ng kamalayan sa kaharian ng hayop, madalas nilang itinuturo ang neurophysiological na komunidad ng tao at iba pang mga nilalang. Ang isang halimbawa ay ang pagkakaroon ng tinatawag na mirror neurons sa utak. Ang mga neuron na ito ay pinaputok kapwa kapag nagsasagawa ng isang partikular na aksyon, at kapag nagmamasid kung paano ginagawa ang parehong aksyon ng isa pang nilalang. Ang mga mirror neuron ay matatagpuan hindi lamang sa mga tao at primates, kundi pati na rin sa mas primitive na nilalang, kabilang ang mga ibon.

Ang mga selula ng utak na ito ay hindi lubos na nauunawaan, at maraming iba't ibang mga pag-andar ang iniuugnay sa kanila, halimbawa, isang mahalagang papel sa pag-aaral. Pinaniniwalaan din na ang mga mirror neuron ay nagsisilbing batayan para sa empatiya, iyon ay, ang pakiramdam ng empatiya para sa emosyonal na estado ng isa pang nilalang nang hindi nawawala ang pag-unawa sa panlabas na pinagmulan ng karanasang ito.

At ngayon, ipinakita ng mga kamakailang eksperimento na ang empatiya ay maaaring likas hindi lamang sa mga tao o primates, kundi maging … sa mga daga. Noong 2011, nagsagawa ng eksperimento ang University of Chicago Medical Center sa dalawang eksperimentong hayop. Ang mga daga ay nasa loob ng kahon, ngunit ang isa sa kanila ay malayang gumagalaw, at ang isa ay inilagay sa isang tubo, na, siyempre, ay hindi pinapayagan ang hayop na malayang gumalaw. Ang mga obserbasyon ay nagpakita na kapag ang "libreng" daga ay naiwang mag-isa sa kahon, ito ay nagpakita ng mas kaunting aktibidad kaysa kapag ang "nagdusa" ay nasa tabi nito.

Ito ay malinaw na ang napilitang estado ng tribesman ay hindi iniwan ang daga na walang malasakit. Bukod dito, ang kahabagan ang nagtulak sa hayop na kumilos. Pagkatapos ng ilang araw ng "pagdurusa," natutunan ng libreng daga na buksan ang balbula at palayain ang isa pang daga mula sa pagkabihag. Totoo, sa una ang pagbubukas ng balbula ay nauna sa ilang oras ng pag-iisip, ngunit sa pagtatapos ng mga eksperimento, sa sandaling makapasok ito sa kahon na may daga na nakaupo sa tubo, ang "libreng" daga ay agad na sumugod sa iligtas.

Ang mga kamangha-manghang katotohanan na may kaugnayan sa pagtuklas ng mga elemento ng kamalayan sa isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga nabubuhay na nilalang ay hindi lamang mahalaga para sa agham, ngunit nagtataas din ng mga katanungan ng bioethics.

Mga Kapatid sa Kamalayan

Noong 2012, tatlong kilalang Amerikanong neuroscientist - sina David Edelman, Philip Lowe at Christophe Koch - ay naglabas ng isang deklarasyon kasunod ng isang espesyal na pang-agham na kumperensya sa Unibersidad ng Cambridge. Ang Deklarasyon, na naging kilala bilang Cambridge, ay nakatanggap ng isang pamagat na maaaring maluwag na isalin sa Russian bilang Consciousness in Human at non-Human Animals.

Binubuod ng dokumentong ito ang lahat ng pinakabagong pananaliksik sa larangan ng neurophysiology sa mga tao at iba pang nabubuhay na bagay. Ang isa sa mga pangunahing punto ng deklarasyon ay ang pahayag na ang neural substrate ng mga emosyon at mga karanasan ay hindi eksklusibo sa neocortex.

Ang halimbawa ng mga ibon na walang bagong crust ay nagpapakita na ang parallel evolution ay may kakayahang bumuo ng mga elemento ng isang komplikadong psyche sa ibang batayan, at ang mga proseso ng nerbiyos na nauugnay sa mga emosyon at katalusan sa mga ibon at mammal ay higit na katulad kaysa sa naunang naisip.. Binanggit din ng deklarasyon ang mga resulta ng "mga eksperimento sa salamin" sa mga ibon, at nagtalo na kahit na ang neurophysiological na katangian ng pagtulog sa mga ibon at mammal ay maaaring kilalanin bilang katulad.

Ang Cambridge Declaration ay nakita sa mundo bilang isang manifesto, bilang isang panawagan na muling isaalang-alang ang saloobin ng tao sa mga buhay na nilalang, kabilang ang mga kinakain natin o ginagamit natin para sa mga eksperimento sa laboratoryo. Ito, siyempre, ay hindi tungkol sa pagbibigay ng karne o biological na mga eksperimento, ngunit sa halip tungkol sa paggamot sa mga hayop sa mga tuntunin ng kanilang mas kumplikado kaysa sa naunang naisip, mental na organisasyon. Sa kabilang banda, ang lahat ng datos na tinutukoy ng mga may-akda ng deklarasyon ay hindi nagpapalinaw sa tanong ng kalikasan ng kamalayan ng tao.

Nararamdaman ang pagiging kakaiba nito, nalaman natin na ang isa o ang iba pa sa mga elemento nito ay nakakalat sa mundo ng mga buhay at wala tayong monopolyo sa kanila. Ang pagbibigay ng mga katangian ng "tao" sa aming mga alagang hayop, siyempre, kami ay madalas na nagnanais na pag-iisip, ngunit gayunpaman, sa kasong ito, mas mahusay na maging isang maliit na delusional kaysa sa saktan ang damdamin ng "mas maliit na mga kapatid" na may kalupitan.