Pseudo-economics

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang modernong ekonomiya ay isang pseudoscience tungkol sa hindi epektibong paglustay at pagkasira ng walang limitasyong mga mapagkukunan ng uniberso upang hindi masiyahan kahit na ang mga pangunahing pangangailangan ng tao at mapanatili siya sa isang estado ng hayop.

Ayon sa pangunahing posisyon ng teorya ng ekonomiya ng merkado, maraming mga negosyante, gutom para sa kita, sa gastos ng "hindi nakikitang kamay" ng merkado at libreng kumpetisyon, katamtaman ang kanilang mga gana at dumating sa pinaka mahusay na pamamahagi ng mga benepisyo mula sa punto. ng pananaw sa lipunan. Mula noong panahon ni Adam Smith, sinabihan tayo na ang mga agresibong negatibong programa ng pagpapayaman sa kapinsalaan ng iba ay kabayaran sa isa't isa at nagiging positibong programa. Sa palagay ko, ito ay kapareho ng paglalagay ng mga pinaka-kahila-hilakbot na mamamatay-tao sa isang hawla at mula sa kanilang kaaya-ayang komunikasyon sa isa't isa sa isang lokal na pagitan ng oras upang tapusin na sila ay muling pinag-aralan. Sa sandaling mabigo ang cell, maghihiwalay sila sa isa't isa, ang kanilang negatibong programa ay maghahanap ng paraan, at bilang isang resulta, ang pinakamatalinong at malupit ay supilin ang lahat.

Alam na alam natin mula sa buhay na kahit na natanto ang mabubuting hangarin, hindi laging posible na makarating sa kapakanan ng publiko, ngunit nakakarinig tayo ng mga kamangha-manghang salita na ang mga taong may negatibong programa sa lipunan at pagnanais para sa monopolyong kapangyarihan ay biglang nakakamit ng panlipunang kahusayan at kaunlaran. Anong sentido komun ang maaaring pagsamahin ng mga ganitong tesis? Ngunit ang buong pamamaraan ng teorya ng ekonomiya ng merkado ay nakabatay na ngayon dito.

Para sa isang makatwirang tao, kung ano ang sinabi sa itaas ay sapat na para sa pagkilala sa pang-ekonomiya at mga disiplina na nagmula sa kanila bilang pseudoscience. Gayunpaman, para sa kapakanan ng pagkakumpleto, suriin natin ang pangunahing pamantayan para sa pang-agham na katangian ng kaalaman na inilalapat sa ekonomiya.

Kabilang sa mga ito, sa aming kaso, dalawa ang may pangunahing kahalagahan: pagiging mapapatunayan at pagkakapare-pareho. Ang pagkakapare-pareho ay nauunawaan bilang ang pagkakapare-pareho ng kaalaman. Sa modernong pang-agham na kapaligiran, ang pagsunod ng kaalaman sa isang siyentipikong pamantayan ay nagpapahiwatig hindi lamang ng koordinasyon sa loob ng isang siyentipikong disiplina, kundi pati na rin ang koordinasyon sa iba pang mga lugar ng kaalamang siyentipiko. Ang pagkakapare-pareho ng maraming modernong agham sa kanilang sarili ay isa sa pinakamalakas na katangian, na idinisenyo upang igiit ang pagiging maaasahan ng kaalamang pang-agham. Ang isang pantay na mahalagang pamantayan ay ang pagpapatunay ng kaalamang siyentipiko. Ang kaalamang pang-agham ay dapat kumpirmahin sa pamamagitan ng pagsasanay at pahintulutan ang paghula sa pagbuo ng bagay ng pananaliksik o, hindi bababa sa, pagpapaliwanag nito pagkatapos ng katotohanan.

Ang layunin ng humanities at economics sa partikular ay ang isang tao bilang isang panlipunang nilalang, gayunpaman, walang agham ang maaaring mahulaan ang kanyang pag-uugali nang hindi malabo. Ang pag-uugali ng tao ay hindi bababa sa batay sa isang malaking bilang ng mga kadahilanan. Ang listahang ito ay hindi maaasahang nabuo. Bukod dito, walang ideya kung paano mo ito magagawa. Bilang karagdagan, ang impluwensya ng mga kadahilanan ay indibidwal: depende ito sa indibidwal na karanasan at kasanayan ng isang tao, pati na rin sa mga likas na kakayahan ng isang tao, na naiiba. Malinaw na hindi posibleng ilarawan ang pag-uugali ng bawat tao, kahit na ang makabuluhang mapagkukunang pang-agham ay kasangkot sa pag-aaral ng isang tao.

Ngunit dahil ang lipunan ay patuloy na nahaharap sa mga bagong gawain na nangangailangan ng solusyon, ang mga sangkatauhan ay napipilitang gumawa ng mga trick upang mapanatiling nakalutang ang mga agham panlipunan. Ang pinakasimple at laganap na phenomena ay maaaring ituring na dalawa: 1) makitid na limitasyon sa ilang uri ng aktibidad o uri ng pag-uugali; 2) nililimitahan ang saklaw ng kaalamang pang-agham (hanggang sa isang tautolohiya tulad ng "pag-aaral ng ekonomiya ng mga ugnayang pang-ekonomiya").

Mula sa posisyon na ito, ang iba't ibang mga konsepto ay ipinakilala na naglilimita sa bagay ng pananaliksik sa agham pang-ekonomiya. Ang pinakamahalaga sa klasikal na teorya ng ekonomiya ay ang konsepto ng isang taong ekonomiko. Ang kakanyahan ng konsepto ay upang gawing simple ang pag-unawa sa pag-uugali ng tao sa isang nakapangangatwiran na paksa, ang pangunahing layunin kung saan ay upang mapakinabangan ang indibidwal na kita. Ipinapalagay na kapag gumagawa ng mga desisyon, ang isang taong pang-ekonomiya ay ginagabayan ng eksklusibo ng kanyang sariling pakinabang. Ang konseptong ito ay binuo sa teorya ng marginalism, na tinatawag ding teorya ng marginal utility. Mula sa punto ng view ng approximation ng economic science sa paglalarawan ng isang layunin na larawan ng pag-uugali ng tao, ang pangunahing pagkakaiba ng teoryang ito ay ang batas ng lumiliit na marginal utility. Bagama't ang batas na ito ay nakabatay sa modelo ng isang taong ekonomiko, ito ay nagpapahiwatig na ang halaga ng isang kalakal para sa isang tao ay bumababa sa pagtaas ng halaga ng pagkonsumo nito. Ang isang halimbawa ay madalas na ibinigay ng isang mahirap na tao sa disyerto, kung saan ang isang baso ng tubig ay mas mahalaga kaysa sa isang ingot ng ginto, habang sa ordinaryong buhay, kung saan ang isang tao ay may halos walang limitasyong pag-access sa sariwang tubig, ang halaga ng tubig ay napaka mababa, at ang halaga ng pera, sa kabaligtaran, ay mataas, dahil may pagkakataon na ipagpalit ang mga ito sa iba pang mga kalakal. Kaya, ipinapalagay na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang halaga ng isang pang-ekonomiyang kabutihan para sa isang tao ay maaaring maging lubhang mababa.

Sa pagpapatuloy ng batas na ito, maaari tayong magdala ng modelo mula sa isa pang disiplinang pang-ekonomiya - pamamahala - teorya ni Maslow. Sa kaibahan sa mga marginalists, na hindi isinasaalang-alang kung ano ang nangyayari sa pag-uugali ng isang tao pagkatapos ng saturation ng isang pangangailangan, iminungkahi ni Maslow na sa saturation, mayroong isang paglipat sa mas mataas na order na mga pangangailangan. Tinukoy niya ang limang antas ng mga pangangailangan: 1) mga pangangailangang pisyolohikal; 2) mga pangangailangan sa seguridad; 3) panlipunang pangangailangan o pangangailangan ng pagsasapanlipunan; 4) pangangailangan ng paggalang; 5) ang mga pangangailangan ng pagpapahayag ng sarili. Ang huling uri ng mga pangangailangan ay nahahati sa tatlong pangkat: 1) katalusan; 2) aesthetic at 3) mga pangangailangan sa self-actualization. Ang modelong ito ay malawak na tinatanggap at napatunayang mabuti ang sarili nito sa pagsasanay. Mula dito, kung ang mga pangangailangan ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod ay nanaig sa sistema ng halaga ng isang tao, kung gayon ang kanyang pag-uugali ay hindi tumutugma sa modelo ng isang taong pang-ekonomiya. Ang isang self-actualizing mataas na moral na tao, nauuhaw sa ilang, ay kikilos ayon sa gusto niya. Halimbawa, maaari niyang tanggihan ang tubig kung, para sa moral o ideolohikal na mga kadahilanan, hindi katanggap-tanggap para sa kanya na makipag-usap sa mga namamahagi nito. Kaya, ang marginal na pagiging kapaki-pakinabang ng naturang tubig ay magiging zero kahit na may hindi mabata na uhaw.

Ang hierarchy ng mga pangangailangan ni Maslow at ang teorya ng marginal utility ay hindi sumasalungat sa isa't isa, dahil pinag-aaralan ng huli ang pangangailangan para sa mga tiyak na uri ng mga kalakal habang tumataas ang kanilang pagkonsumo. Gayunpaman, mayroong isang kontradiksyon sa pagitan ng konsepto ng economic man at ng teorya ni Maslow. Ang una ay tinatanggap bilang isang sumasaklaw na bahagi ng paggawa ng desisyon sa ekonomiya ng tao, na sumasalungat sa teorya ni Maslow. Kaya, ang pagkakaugnay ng mga agham pang-ekonomiya na may kaugnayan sa pangunahing konsepto ng modernong agham pang-ekonomiya ay nilabag. Kung iuugnay natin ang teorya ng mga pangangailangan ni Maslow sa klasikal na teoryang pang-ekonomiya ni Smith, kung gayon ang huli ay maaaring tumutugma sa tunay na pag-uugali ng tao kung ang mga pangangailangan ng isang mas mababang antas ay nasiyahan - pisyolohikal o, sa isang malaking lawak, kaligtasan at panlipunan. At pagkatapos lamang sa kaso kung ang mga pangangailangan ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod ay hindi nauugnay para sa mga indibidwal, dahil ang mga taong nagsusumikap para sa mga espirituwal na halaga at binibigyang kahulugan ang kanilang indibidwal na kita mula sa punto ng view ng pag-unlad ng kanilang sariling kamalayan o espirituwalidad, kahit na may matinding pisyolohikal na pangangailangan, ay malasahan sa ibang paraan ang marginal utility ng perishable material good. Ang teoryang ito ay hindi gagana sa lahat ng espirituwal na binuo lipunan, hindi alintana kung ang mga pangangailangan ng mas mababang order ay nasiyahan doon.

Sa puntong ito, nilalabag ng ekonomiya ang parehong mga kinakailangan ng pagkakapare-pareho at ang mga kinakailangan ng pagpapatunay, sa katunayan, sa lahat ng posibleng mga pagpipilian ng tao tungkol sa isang baso ng tubig sa siyentipikong pagsasaalang-alang, tanging ang mga halalan sa mga antas ng likas na ugali ng hayop ang nananatili, ang iba ay idineklara. hindi pang-ekonomiyang pag-uugali, ay hindi hinulaang o kahit na inilarawan ng mga pang-ekonomiyang modelo ng matematika. Sa esensya, ang isang "matang pang-ekonomiya" ay isang hayop na hinihimok lamang ng mga pangangailangan at likas na hilig, kulang sa kalooban, ang kakayahang ilagay ang pampublikong interes kaysa sa kanilang maliliit na pangangailangan.

Kasabay nito, ang problema ng kontradiksyon sa pagitan ng konsepto ng taong pang-ekonomiya at ang tunay na pag-uugali ng mga tao, na naka-embed na sa maraming inilapat na agham, ay natanto din ng mga ekonomista sa mahabang panahon. Sa partikular, nagsilbi itong bumuo ng mga direksyon ng Keynesianism at institusyonal na teorya sa unang kalahati ng huling siglo. Ngunit sa parehong oras, ang mga teoryang ito ay hindi sinubukan na bumuo ng isang bagong base, ngunit sa halip ay naglalayong patunayan ang mga bagong katotohanan sa loob ng balangkas ng teorya ni Adam Smith. Ang Keynesianism ay nagpatuloy mula sa premise na ang isang perpektong merkado ay hindi makakamit sa ilang mga kaso sa pamamagitan lamang ng isang aksyon ng mga puwersa ng supply at demand. Kinakailangan ang interbensyon ng estado. Ngunit kasabay nito, hindi itinanggi ng mga tagasuporta ng teoryang ito na ang tinatawag na "market of perfect competition" ay ang pinakamahusay na modelo ng ekonomiya. Samakatuwid, nakita nila ang regulasyon ng gobyerno bilang layunin, lalo na upang pasiglahin ang demand, upang maibalik ang mga kondisyon para sa paggana ng merkado. Sa ganitong eleganteng paraan, sa halip na pag-aralan ang bisa ng umiiral na modelo ng merkado (na malinaw na sumasalungat sa mga interes ng halos lahat ng maimpluwensyang pwersang pang-ekonomiya), isang mekanismo ang nilikha upang tustusan ang mga problema ng modelong ito sa kapinsalaan ng lipunan. Sa totoo lang, ang Keynesianism ay hindi kailanman isinasaalang-alang at hindi maaaring ituring bilang isang independiyenteng kalakaran sa ekonomiya, ngunit nagsilbing isang uri ng suporta para sa klasikal na teorya ng ekonomiya. Pagkatapos, sa loob ng halos isang siglo, ang iba't ibang mga instrumento ng Keynesian ay ginamit ng isang malaking bilang ng mga binuo at umuunlad na bansa bilang isang mekanismo upang suportahan ang sistema ng ekonomiya sa mga kondisyon kung saan ang merkado ay hindi magawa ang mga tungkulin nito.

Ang teorya ng institusyon ay may bahagyang naiibang kaugnayan sa klasikal na ekonomiya, ngunit halos magkatulad na mga resulta. Ang institusyonalismo sa pangkalahatan ay isang mas malawak na disiplina na sumasaklaw hindi lamang sa mga ugnayang pang-ekonomiya, kundi sa mga ugnayang panlipunan sa pangkalahatan. Hindi tulad ng, halimbawa, teoryang pang-ekonomiya, walang mga axiom na tumutukoy sa pinakamainam na uri ng sistemang sosyo-ekonomiko. Iyon ay, kung ang teoryang pang-ekonomiya ay nagsasabi na ang pinakamataas na antas ng kahusayan ng sistemang pang-ekonomiya ay maaaring makamit sa mga kondisyon ng isang malaking bilang ng mga mamimili at nagbebenta na kumikilos bilang mga pang-ekonomiyang nakapangangatwiran na mga entidad sa ekonomiya, kung gayon ang teorya ng institusyonal ay nagpapahiwatig ng kahalagahan ng mga institusyong panlipunan, ngunit hindi. ipahiwatig kung anong istraktura ng mga institusyong panlipunan ang ginustong. Ang teoryang ito ay malawak ding pinagtibay ng mga tagapagtaguyod ng klasikal na teoryang pang-ekonomiya. Sa kawalan ng pinakamainam na pamantayan sa teoryang institusyonal, ang parehong pamantayan ng "market ng perpektong kompetisyon" ay pinagtibay bilang isang pamantayan. Maraming mga pag-aaral at maging ang mga independiyenteng teorya sa loob ng balangkas ng institusyonalismo ay nakatuon sa paglikha at pag-unlad ng mga institusyon na maglalapit sa mga merkado sa perpektong modelo.

Sa katunayan, sa kabila ng iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa proseso ng paggawa ng mga desisyon sa ekonomiya ng isang tao, para sa buong makasaysayang panahon pagkatapos kumalat ang klasikal na teorya ng ekonomiya sa kapaligiran ng ekonomiya (iyon ay, sa loob ng 250 taon), wala itong alternatibo, maliban sa teorya ng halaga ng paggawa. Ang iba pang mga halaga at motibo ng aktibidad ng tao, bukod sa mga egoistic, ay kumilos bilang pantulong at pangalawa, at hindi bilang mga independyente. Bagaman ang tanong ay lumitaw tungkol sa antas ng kumpiyansa sa teorya, na nangangailangan ng patuloy na mga pagpipino sa anyo ng daan-daang mga katwiran at mga modelo na susuportahan ang siyentipikong katangian nito sa mga sitwasyon kung saan hindi ito gumana.

Ang teorya ng halaga ng paggawa, na binuo ni K. Mark, ay nagsiwalat ng likas na katangian ng pagbuo at pamamahagi ng halaga sa sistema ng pamilihan. Una sa lahat, ipinakita niya na ang tanging pinagmumulan ng pagbuo ng halaga, bukod sa natural na upa, ay ang paggawa ng tao. Ngunit kasabay nito, ang nilikhang halaga ay ipinamamahagi sa loob ng balangkas ng sistemang kapitalista sa paraang ang lumikha ng paggawang ito - ang tao - ay tumatanggap lamang ng bahaging kailangan para sa pagpaparami ng kanyang mga kasanayan sa paggawa. Ang lahat ng iba pa ay itinalaga ng may-ari ng negosyo at ng may-ari ng kapital (madalas na magkakaibang mga tao sa konteksto ng pag-unlad ng sistema ng kredito). Ang kahalagahan ng teoryang ito ay na sa unang pagkakataon ay hinamon nito ang kapitalistang pamilihan bilang tanging pamantayan para sa bisa ng sistemang pang-ekonomiya. Bilang panimbang sa makasariling interes ng taong pang-ekonomiya, itinakda ang pampublikong interes. Sa loob ng balangkas ng teorya ng halaga ng paggawa, pinagtatalunan na ang pangwakas na halaga ng kabutihan ay kinabibilangan din ng malaking bahagi ng sosyalisadong paggawa sa anyo ng mga paraan ng produksyon at mga produktibong pwersa. Sa batayan nito, umunlad ang kilusang komunista, na humihiling ng pagbabago sa mekanismo para sa pamamahagi ng nilikhang halaga batay sa mga prinsipyo ng katarungang panlipunan.

Gayunpaman, ipinakita ng karanasan ng Sobyet ang hindi pagkakatugma ng ideolohiyang komunista sa pakikipagkumpitensya sa klasikal na teorya ng merkado. Ang pagkamakasarili at pananabik para sa konsumerismo ay naging isa sa mga salik sa pagkawatak-watak ng lipunang Sobyet, kasama ng isang malinaw na pagwawalang-kilos sa pag-unlad ng ekonomiya. Sa paglipas ng mga dekada, ang USSR ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa iba't ibang mga industriya, ngunit hindi sa sektor ng consumer. Kasabay nito, ang estado ng Sobyet ay nagbigay ng maraming mga garantiyang panlipunan, na nagpababa sa interes ng populasyon sa trabaho, habang ang patuloy na pag-agaw ng karagdagang halaga sa mga negosyo sa Kanluran ay nangangailangan ng mga manggagawa na gumawa ng maximum na pagsisikap, upang ibigay ang kanilang kalusugan upang matiyak ang isang katanggap-tanggap na pamantayan ng pamumuhay.. Ang huling hatol sa sistema ng Sobyet ay ginawa sa pamamagitan ng pag-unlad ng parehong lipunan ng mamimili sa Kanluran at malawakang pagpapautang. Ang thesis ng pagsasamantala sa mga manggagawa ay nagsimulang pumutok sa mga tahi. Ito ay lalo na maliwanag laban sa backdrop ng mga walang laman na counter at isang maliit na assortment ng mga kalakal na ginawa sa USSR sa sektor ng consumer.

Kaya, ang buong kasaysayan ng klasikal na teoryang pang-ekonomiya ay isang tagumpay ng konsepto ng isang taong pang-ekonomiya, bagaman sa esensya, ang konsepto na ito ay hindi nagpapahintulot sa pagbibigay-kasiyahan sa iba pang mga pangangailangan, maliban sa pangunahing antas, at pagbuo ng isang epektibong sistema ng ekonomiya mula sa punto ng view. ng maayos na pag-unlad ng indibidwal at lipunan. Kasabay nito, ang ideya ng isang ekonomiya ng merkado bilang isang sistema na pinakamahusay na nakakatugon sa mga interes ng isang tao ay artipisyal na ipinataw sa lipunan. Gayunpaman, sa katotohanan, ito ay batay sa patuloy na hindi natutugunan na mga pangunahing pangangailangan. Ang isang buto ay palaging nakaharap sa harap ng isang tao, na itinutulak palayo sa kanya habang siya ay gumagalaw patungo dito. Para sa karamihan ng mga tao, ang ibig sabihin nito ay isang walang kabuluhang lahi na mahaba sa buhay, na kung saan ay hindi humantong sa kanila - upang matugunan ang mga pangangailangan ng ibang grupo ng mga tao.

Pera

Ginampanan ng pera ang isa sa pinakamahalagang papel sa pag-unlad ng modernong sistema ng ekonomiya. Bago ang pagdating ng pera, ang mga posibilidad na matugunan ang mga pangangailangan ng isang tao ay limitado sa kung ano ang maaari niyang likhain sa kanyang sarili, at makipagpalitan din sa pinakamalapit na distrito. Ang palitan ng mga kalakal sa pagitan ng mga tagagawa ay limitado sa pamamagitan ng mahinang pag-unlad ng mga komunikasyon - transportasyon, impormasyon, atbp. Sa una, ang pera ay nagsilbing isang maginhawang kalakal na maaaring magamit upang ipagpalit sa iba pang mga kalakal. Ang mga ito ay mga barya, kadalasan mula sa isang bihirang materyal, ang halaga nito ay mataas na nauugnay sa laki nito. Sa halip na dalhin ang mga kalakal sa kanila, ang mamimili ay maaaring magdala ng gayong mga barya, na mas madali at mas maaasahan. Kaya, ang pera sa una ay kumilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng iba't ibang mga producer at mga mamimili. Kasunod nito, dahil sa mataas na pagkatubig ng pera, nagsimula silang makakuha ng iba pang mga pag-andar, tulad ng akumulasyon, isang sukatan ng halaga at pera sa mundo. Bilang resulta, nakuha ng pera ang papel ng isang pandaigdigang instrumento para sa pagpapalitan ng mga kalakal. Dahil dito, naging posible ang dibisyon ng paggawa at halos walang limitasyong pagpapalitan ng mga kalakal sa pagitan ng mga tao. Ito ay naging posible upang madagdagan ang kahusayan sa paggawa, ngunit sa parehong oras ang pamantayan ng pamumuhay ng mga manggagawa ay hindi nagbago nang malaki, dahil ang bahagi ng nilikha na halaga, na lumampas sa mga paraan para sa kanyang kaligtasan, ay binawi sa anyo ng pagbabayad para sa mga paraan ng produksyon, lupa, atbp.

Kasama ang positibong papel ng pera, na kanilang ginampanan sa pag-unlad ng materyal na produksyon, ang isa pang papel na nagpabago sa pag-uugali ng tao ay madalas na tahimik. Dahil maraming beses nang pinalawak ng pera ang mga posibilidad na matugunan ang mga materyal na pangangailangan ng isang tao, ang layunin ng isang tao na nakatuon sa kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ay tumanggap ng mas maraming pera hangga't maaari, na nagpapahintulot sa kanya na makakuha ng materyal na kayamanan.

Ang sukatan ng kasiyahan ng isang tao sa mga materyal na kalakal ay malalim na subjective, ngunit dahil ang isang tao ay nabubuhay sa lipunan, ito ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng tinatanggap na mga pamantayan sa lipunan. Karamihan sa mga tao ay ginagabayan ng pamumuhay na iyon, at, nang naaayon, ang mga pakinabang na nakikita nila mula sa mga tao sa kanilang panlipunang kapaligiran. Ang modernong kapaligirang panlipunan ay napakasama at magkakaugnay na ang impormasyon tungkol sa mga bagong uri ng materyal na kalakal ay nagiging mabilis na makukuha. Kasabay nito, ang mga may-ari ng isang mas prestihiyosong smartphone o modelo ng kotse ay nakadarama ng isang pakiramdam ng higit na kahusayan sa ibang mga tao na walang mga benepisyong ito, at kadalasan ang makatuwirang kahulugan ng pagbili ay nawala. Halimbawa, ang pagbili ng isang mamahaling telepono, na may kaunting pagkakaiba sa functional non-functional na mga katangian nito mula sa iba, ay may kahulugan lamang na mamukod-tangi sa lipunan mula sa lokal na komunidad.

Gayunpaman, ang problema ng anumang materyal na kayamanan sa modernong mundo ay ang pansamantalang katangian ng halaga nito. Kung, sa ilalim ng isang subsistence o pyudal na ekonomiya, ang mga kalakal ay naimbento nang napakabihirang at dahan-dahang kumalat, kung gayon ang mga modernong produkto ay lilitaw nang napakadalas at, kahit na sa kabila ng pagiging kumplikado ng mga indibidwal na teknolohikal na proseso mula sa pag-imbento hanggang sa mass production, ang produkto ay madalas na dumadaan sa mas mababa sa isang taon.. Ang isang tao ay patuloy na nasa walang katapusang proseso ng pagbibigay-kasiyahan sa kanyang materyal na kayamanan, habang habang lumalaki ang kanyang kita, ang likas na katangian ng pagkonsumo na ito ay nagiging higit na hindi makatwiran. Mula sa pagbili ng mga mamahaling telepono, ang mamimili ay napupunta sa pagbili ng mga mamahaling sasakyan, mula sa pagbili ng mga kotse hanggang sa pagbili ng mga mamahaling bahay at yate, bagaman ang mga pagbiling ito ay wala nang anumang epekto sa antas ng kasiyahan ng mga materyal na pangangailangan.

Ang pera, sa gayon, ay naging anyo kung saan ang sangkatauhan ay tumanggap ng walang limitasyong mga pagkakataon upang palawakin ang mga pangangailangan ng mga tao. Sa umiiral na sistema, hindi posible kung paano ganap na matugunan ng isang tao ang kanyang mga materyal na pangangailangan. Bilang karagdagan dito, ang pag-andar ng pag-iimbak ng halaga sa pera ay pinasigla din ang akumulasyon ng mga pondo na labis sa kasalukuyang mga pangangailangan ng tao.

Ang kabalintunaan ng sitwasyong ito ay ang pera mismo ay isang kinatawan ng mga kalakal na nilikha. Ang pag-alis ng pera bilang pangunahing instrumento para sa pagsasaayos ng mga prosesong pang-ekonomiya ay isang malinaw na paghihiwalay mula sa materyalistikong katangian ng pag-unawa sa kabutihang pang-ekonomiya. Maaaring i-print ang pera sa karagdagang dami upang makatanggap ng karagdagang mga benepisyo para dito. Bagama't walang tunay na materyal na halaga sa likod ng perang ito, gaya noong ginagamit, halimbawa, ang pamantayang ginto. Ang halaga ng pera ay naging isang malalim na subjective na kategorya, kahit na nauugnay sa pagbuo ng pampublikong pang-unawa. Ang iba't ibang mga estado ay maaaring mag-print ng kanilang sariling pera, ngunit ang antas kung saan ang pera na ito ay pinahahalagahan ay talagang subjective at walang kinalaman sa tunay na halaga nito. Ang pera ay may halaga hangga't ito ay malawakang tinatanggap kapalit ng mga kalakal. Kasabay nito, ang kanilang kakanyahan ay hindi nagbabago sa anumang paraan sa kaganapan ng pagbaba o pagtaas ng kumpiyansa ng mga mamimili sa kanila.

Ang isang magandang halimbawa ng agwat sa pagitan ng aktwal na halaga ng pera at ng estado ng sistemang pang-ekonomiya ay ang paggana ng mga pamilihan ng sapi, kabilang ang mga merkado ng futures ng kalakal. Sa praktikal na pang-ekonomiyang aktibidad, marami, kung hindi ang napakaraming karamihan, ang mga presyo para sa mga kalakal ay itinakda sa mga pamilihan sa pananalapi batay sa ilang marupok na pinagkasunduan ng mga indibidwal na grupo (mga mangangalakal, mga bangko, atbp.), na isinasaalang-alang ang isang malaking bilang ng mga subjective na kadahilanan., halimbawa, ang mga inaasahan ng mga indibidwal na manlalaro sa merkado tungkol sa karagdagang dinamika ng mga presyo at demand. Malinaw na ang kategoryang ito ay napaka-subjective na hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa katumpakan nito. Dahil ang mga pamilihang ito para sa pera at parang-pera ay napaka-distract mula sa kayamanan na kanilang kinakalakal, hindi posibleng hulaan ang mga pagbabago sa mga pamilihang ito nang may anumang siyentipikong katumpakan. Kasabay nito, ang pagpapapanatag ng merkado ay batay hindi sa ilang layunin ng data ng ekonomiya, ngunit sa pang-unawa ng mga kalahok sa merkado ng antas ng kasapatan ng reaksyon sa ilang mga pagbabago na maaaring makaapekto sa paggana ng merkado. Iyon ay, sa madaling salita, ang mga speculators na naglalaro sa mga presyo ng pangalawang mga instrumento sa pananalapi na ganap na diborsiyado mula sa katotohanan ay tumutukoy kung magkano ang gagastusin ng isang driver upang muling mag-refuel ng kanyang sasakyan.

Sa pag-unlad ng merkado sa pananalapi, ang pagtatatag ng mga presyo para sa mga pang-ekonomiyang kalakal ay hindi gaanong nauugnay sa tunay na ratio ng kanilang supply at demand. Ang pinakamalaking internasyonal na merkado para sa mga hilaw na materyales at pagkain na may perpektong kumpetisyon, isang malaking masa ng mga producer at mamimili ay matagal nang nakalimutan ang tungkol sa mga producer at mamimili na ito at nabubuhay ng kanilang sariling mga buhay, na nagtatago sa likod ng iba't ibang mga pangalawang instrumento sa pananalapi, mga indeks, mga haka-haka na kategorya (tulad ng mga nalalabi ng mga produktong langis sa mga istasyon ng gas ng US). Kung sa loob ng balangkas ng mga pambansang merkado ay may mga regulator ng gobyerno na maaaring mangatuwiran sa mga speculators at manloloko, pagkatapos ay sa paglipat ng kalakalan sa internasyonal na antas, ang bola sa wakas ay nawala mula sa tatlong thimbles, at ang pagpepresyo sa pinakamalaking pera-intensive market ay ganap na natalo. koneksyon nito sa mga pangunahing salik ng supply at demand. Sa madaling salita, kung ating aalalahanin ang ating talinghaga, ang mga pumatay ay nakatakas na sa kanilang hawla at, nang walang mga institusyonal na paghihigpit sa antas ng supranasyonal, ay napagtatanto ang kanilang bokasyon.

Ang pagbibigay ng pera ng function ng isang unibersal na katumbas na unibersal ay nakakakuha ng higit at higit pang hypertrophied na mga proporsyon sa paglipas ng panahon. Nagiging sukatan sila ng lahat ng bagay, ang paraan at layunin ng pag-iral, na pinapalitan ang mga tunay na benepisyo na dating nasa likod nila. Higit pa rito, sa isang lipunan ng matagumpay na dialectical materialism, ang pera ang nagiging tanging paraan ng pag-uusap sa pagitan ng mga tao, ang pamamaraang ito ay itinataguyod ng kapangyarihan ng pera at kapital mismo at mabilis na pinapalitan ang iba, higit sa lahat, moral na pamamaraan ng panlipunang kontrata at diyalogo. Kaya, ang tanging posibleng opsyon sa pangkalahatan upang makipag-ayos sa naturang lipunan ay ang monetary one.

Kamakailan lamang, ang monetization ay nakakakuha ng momentum na hindi pa nagagawa hanggang ngayon. Ang mga boto ay ibinebenta, ang mga relasyon sa pamilya ay pinagkakakitaan sa pamamagitan ng mga kontrata ng kasal at mga laruan ng mga bata, alang-alang sa pera, ang mga tao ay handa na baguhin ang kanilang propesyon, lugar ng paninirahan, tadhana, at oryentasyong sekswal. Dapat itong maunawaan, gayunpaman, na ang pahintulot na nakuha sa pamamagitan ng pagbili ng isang punto ng view ay lubos na hindi mapagkakatiwalaan. Ang parehong kalahok ay maaaring ikinalulungkot siya: binili ng isang hangal - nabili ng isa pang hangal. Sa huli, pinagsisihan ni Hudas ang lahat, na naibenta (napagkanulo) ang lahat ng bagay sa halagang tatlumpung pirasong pilak.

Mga panganib

Sa praktikal na buhay pang-ekonomiya batay sa isang diskarte sa merkado, ang papel ng isang sangkap na tinatawag na mga panganib ay napakahalaga. Ang panganib ay ang posibilidad na magkaroon ng hypothetical na kaganapan. Ang panganib ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na antas ng kawalan ng katiyakan. Ang kawalan ng katiyakan ay nagpapahiwatig na ang mga kahihinatnan at posibilidad ng isang kaganapan ay hindi matantya nang may mataas na antas ng kumpiyansa.

Natutunan ng mga financier na kumita ng pera sa mga panganib na pinakamaganda sa lahat. Ang isang malaking sangay ng mga instrumento sa pananalapi ay binuo sa merkado ng pananalapi. Ang turnover ng industriyang ito ay kasalukuyang sinusukat sa sampu-sampung trilyong dolyar sa isang taon. Ang mga pangunahing kalakal na binili at ibinebenta sa derivatives market ay hindi mga kalakal o serbisyo, o kahit na mga kalakal o serbisyo sa hinaharap at ang mga panganib ng pagbabago ng presyo para sa mga kalakal na ito.

Ang isang kaganapan na tinasa bilang isang panganib ay hindi umiiral sa materyal na mundo. Ang pagsusuri sa gayong mga kaganapan at paggawa ng mga desisyon batay sa mga ito ay nagpapahiwatig na ang kamalayan ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa realidad ng ekonomiya. Kasabay nito, walang mga hindi malabo na mekanismo para sa naturang pagtatasa. Ang mga indibidwal na grupong panlipunan ay maaaring gumamit ng mga katulad na pamamaraan, kabilang ang mga batay sa mathematical analysis. Halimbawa, maraming malalaking kumpanya sa pagkonsulta, mga ahensya ng rating, mga instituto ng pananaliksik ay may sariling mga algorithm at pamamaraan para sa pagtatasa ng iba't ibang mahalagang data ng ekonomiya at ang mga panganib na nauugnay sa kanila. Bukod dito, kung mas pabagu-bago at hindi mahuhulaan ang data ng ekonomiya na ito, mas maraming interes ng publiko ang mga ito at mas maraming iba't ibang mga evaluator ang lumalabas. Halimbawa, mayroong isang malaking bilang ng iba't ibang mga modelo ng pagmamay-ari para sa pagpapahalaga sa mga halaga ng palitan at mga presyo ng kalakal. Ang mga pagkakaiba sa pagtatasa ng mga kaganapang pang-ekonomiya ng iba't ibang mga aktor ay isang mahalagang bahagi ng karamihan sa mga transaksyon sa merkado.

Sa marami sa mga pinakamalaking exchange market, ang panganib ng mga pagbabago sa presyo ay mas nabibili kaysa sa mismong kalakal. Nangangahulugan ito na sa parehong mga tagapagpahiwatig ng supply at demand sa mundo, ang mga presyo ng butil ay maaaring mag-iba bawat taon nang dalawang beses. Upang gawin ito, sapat na "mga alingawngaw tungkol sa tagtuyot", mga banta ng terorista o mga rekomendasyon ng isang iginagalang na institusyong pinansyal. At nasaan ang perpektong merkado na tumutukoy sa patas na presyo?

Mga espirituwal na halaga

Ang sitwasyon sa pananalapi ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng mundo ay makabuluhang bumuti sa nakalipas na siglo. Sampu-sampung milyong tao taun-taon ang bumibili ng mga kotse na nilagyan ng mga elektronikong sistema na nagsisilbi lamang upang mapabuti ang kaginhawahan, na sa anumang paraan ay hindi maihahambing sa sitwasyon ng mga tao sa Middle Ages. Daan-daang milyong tao ang handang magbayad ng malaking halaga para makabili ng produkto ng isang partikular na tatak. Ang mga resulta ng modernong pag-unlad ng ekonomiya ng sangkatauhan ay dahil sa linear na modelo ng mga pangangailangan, na palaging isinasaalang-alang sa agham pang-ekonomiya. Sa kabila ng katotohanan na ang teorya ni Maslow at ang ilang iba pang mga teorya ay nagpahiwatig na ang kasiyahan ng mga pangangailangan ng tao ay nangyayari mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, ang buong teorya ng isang ekonomiya ng merkado ay itinayo batay sa pag-unlad ng mga materyal na pangangailangan. Sa modernong sistema ng ekonomiya, ang mga paksa (pangunahin ang mga tagagawa at mangangalakal) ay hindi interesado sa paglipat ng mga pangangailangan ng tao mula sa materyal na globo patungo sa espirituwal na globo. Ang kita mula sa mga aktibidad sa larangan ng kultura, ang sining ay napakalimitado, sa kaibahan sa mga pangangailangan para sa mga kotse, bahay, mga elektronikong aparato. Ang pag-unlad ng mas mataas na antas ng mga pangangailangan ay nakikita bilang isang side effect ng pagganyak ng mga taong nakikibahagi sa mga intelektwal na uri ng propesyonal na aktibidad.

Ngunit kung, sa katotohanan, ang tanong ay ang layunin ay upang matugunan ang mga pangangailangan ng isang tao sa isang mas mataas na antas, kung gayon lohikal ba na isaalang-alang ang buong sistema ng ekonomiya mula sa pananaw na nagbibigay-kasiyahan lamang sa mga materyal na benepisyo? Ang sistema ng coordinate ay dapat na naiiba, bagaman dapat itong isaalang-alang ang pangangailangan para sa isang tao na matugunan ang kanyang mga pangunahing pangangailangan, dahil hindi natin maikakaila ang pagkakaroon ng materyal na mundo at ang mga kagyat na pangangailangan ng isang tao dito.

Malaki ang pagkakaiba ng espirituwal na pangangailangan ng isang tao sa materyal na pangangailangan. Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa isa pang kategorya - mga halaga. Sa likas na katangian, ang mga halaga ay maaaring maging lubhang magkakaiba. Ang ilan ay magiging interesado sa katayuan sa lipunan, ang iba sa sining, at ang iba pa sa materyal na kalakal. Ang mga halaga ay ang ubod ng espiritu ng tao. Hindi nauugnay ang mga ito sa anumang partikular na pagkilos o pag-iisip at mahirap dumaan sa anumang mga pagbabago. Tinutukoy ng mga halaga ng isang tao ang kanyang pakikipag-ugnayan sa mundo sa paligid niya, kabilang ang may kaugnayan sa mga materyal na kalakal at ang mga mekanismo ng kanilang pagkuha, pamamahagi at paggamit. Ang mga halaga o katangian na ibinabahagi ng mga pangkat ng lipunan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay humuhubog sa kultura. Ang sistema ng halaga ng bawat kultura ay maaaring magkaroon ng ibang istraktura. Ngunit sa isang paraan o iba pa, ang isang ganap na kultura ay may kasamang mga sagot sa mga pangunahing tanong ng pagkakaroon ng mundo.

Ang iba't ibang kultura, samakatuwid, ay naiiba sa kanilang mga sistema ng halaga. Ang epekto ng sistemang ito ay halos hindi matataya. Nakahanap ito ng direktang pagpapahayag hindi lamang sa mga aksyon ng tao, kundi pati na rin sa wika, mga modelo ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, pagpapalaki ng mga bata, atbp. Halimbawa, ang mga relihiyon sa daigdig - Kristiyanismo, Hudaismo at Islam - ay bahagi ng modernong kultura ng mga bansa sa Europa, Gitnang Silangan, Hilaga at Timog Amerika. Sa bawat relihiyong ito, ang sukdulang layunin ng materyal na buhay ng isang tao ay ang "Paghatol ng Diyos", kapag napagpasyahan kung ang isang tao ay pupunta sa Langit o Impiyerno. Ang sistemang ito ay nagbigay sa mga kultura ng layunin sa pagtatakda ng layunin. Malinaw itong makikita kung ihahambing sa mga kulturang hindi Semitiko gaya ng, halimbawa, Indian o Vedic. Sa kulturang Indian, malabo ang konsepto ng layunin ng buhay ng tao. Ang tao ay dapat magsikap na sumanib sa kalikasan. Sa mga katutubong wika ng India, ang mga target at sanhi ng pagbuo tulad ng "upang" ay halos wala. Sa kulturang Kristiyano, ang buhay ng isang tao ay nauugnay sa isang patuloy na pagpili ng layunin ng kanyang pag-iral. Ang kultura ay may pananagutan na magbigay ng kasiya-siyang sagot sa tanong na ito. Halos imposible para sa isang Kristiyano na ipaliwanag kung bakit ang sagot sa tanong na ito ay hindi isang obligadong katangian ng pag-unlad ng isang tao. Ngunit ang target na function na ito - "upang makarating sa Paraiso" - ay lumago nang malapit sa kultura sa loob ng dalawang libong taon na ito ay makikita sa lahat ng mga elemento ng kamalayan ng tao. Sa kultura ng India, sa kabilang banda, ang pagbuo ng isang maayos na relasyon sa kalikasan ay mahalaga sa pagkakaroon. Kadalasan ang ideya ng gayong pag-iral ay may isang bagay na karaniwan sa konsepto ng muling pagkakatawang-tao ng isang tao sa iba't ibang mga nilalang. Ito ay isang napaka banayad at mahalagang detalye na nagbibigay-katwiran sa hindi nagmamadaling kalikasan ng buhay ng isang tao. Talagang hindi kailangang gawin ang lahat sa buhay na ito. Magkakaroon ng oras upang itama ang ilang mga pagkakamali at malaman ang hinaharap kasama ang buong mundo pagkatapos ng muling pagsilang. Ang ganitong kamalayan ay nakikita sa una bilang mas kanais-nais mula sa punto ng pag-unlad ng kamalayan ng isang tao, dahil ang konsepto ng isang walang hanggang kaluluwa ay nagpapahintulot sa isang tao na makahanap ng kapayapaan sa karera para sa mga benepisyo at magbigay pugay sa espirituwal na pag-unlad.

Ang klasikal na teoryang pang-ekonomiya, sa katunayan, ay naglalarawan lamang ng paglilipat ng mga kalakal at materyal na halaga, nang walang isang holistic na pamamaraan na may kaugnayan sa hindi nasasalat at higit pang mga espirituwal na halaga, bagaman mula sa isang subjective na pananaw, ang likas na katangian ng mga halaga sa paligid natin para sa ang isang tao ay hindi mapaghihiwalay at inihahayag ng parehong mga kategorya.

Entrepreneurship

Isinasaalang-alang sa isang malawak na kahulugan, ang paggawa ng kita at ang aktibidad ng mga ahente ng ekonomiya sa sistema ng ekonomiya ng merkado ay hindi aktwal na binubuo sa paglikha ng isang perpektong merkado, ngunit sa isang pagtatangka na baluktutin ang pag-uugali ng merkado mula sa makatwiran. Ang teorya ng pag-unlad ng ekonomiya ni J. Schumpeter ay kilala at laganap. Sa loob nito, kasama niya ang isang bagong kadahilanan sa listahan ng mga kadahilanan ng produksyon - entrepreneurship. Hindi tulad ng klasikal na teoryang pang-ekonomiya, na nakikita ang pag-unlad ng isang sistemang pang-ekonomiya batay sa pag-unlad ng merkado, tinitingnan ni Schumpeter ang entrepreneurship bilang batayan para sa mga pagbabago sa husay sa sistema ng ekonomiya. Gayunpaman, hindi niya itinatanggi ang klasikal na teorya ng merkado. Si Schumpeter sa kanyang trabaho ay nangangatwiran na ang isang sistemang pang-ekonomiya na walang inobasyon ay bubuo sa dami at maaaring ilarawan sa loob ng balangkas ng klasikal na teorya. Gayunpaman, para sa isang husay na pagbabago sa sistema, kailangan ang pagbabago. Ang pagbabago ay hinihimok ng mga negosyante. Ang tubo na natatanggap ng isang entrepreneur ay dahil sa kanyang mga inobasyon at sa mga panganib na natatanggap niya sa pagpapatupad ng mga makabagong proyekto. Ang pagbabago ay hindi hihigit sa isang pagtatangka na baguhin ang umiiral na merkado, na, alinsunod sa klasikal na teoryang pang-ekonomiya, ay dapat na dumating sa ekwilibriyo ng merkado.

Masasabing ang kita ng isang kumpanya ay bunga ng mahinang market efficiency. Kasabay nito, sa materyalistikong pag-unawa sa mundo, ang kita ay ang pangunahing motibo ng aktibidad ng entrepreneurial. Sa isang perpektong modelo ng kumpetisyon, walang negosyante ang kumikita. Nangangahulugan ito na upang makasali sa negosyo, dapat siyang magkaroon ng iba pang mga motibo, maliban sa materyal, o talikuran ang negosyo.

Kaya, ang umiiral na pag-unawa sa merkado bilang isang perpektong mekanismo para sa pagkakasundo sa mga interes ng mamimili at mamimili ay hindi tumatayo sa pagpuna. Sa pag-abot sa estadong ito, nawawalan ng interes ang negosyante sa pagnenegosyo. Ang mismong pag-iral ng isang sistemang pang-ekonomiya sa merkado ay nagpapahiwatig ng di-kasakdalan ng merkado at ang hindi pagkamit ng isang haka-haka na pinakamabuting kalagayan ng merkado. Ang pag-unlad ng mekanismo ng merkado sa pag-unawang ito ay walang halaga, kapwa mula sa pananaw ng objectivism at mula sa pananaw ng positivism. Mula sa isang layunin na pananaw, ang gayong mekanismo ay hindi isang sapat na paglalarawan ng paggana ng sistemang pang-ekonomiya, dahil ang gayong pag-unlad ay hindi kapaki-pakinabang para sa mga entidad ng ekonomiya. Mula sa pananaw ng positivism, hindi tinitiyak ng modelong ito ang alinman sa pagsasakatuparan ng mga pangangailangan ng mga tao, o ang pagkamit ng mga layunin ng aktibidad ng entrepreneurial.

Ang "invisible hand of the market" ay talagang nakakamit lamang ng mga lokal na resulta sa oras at espasyo sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng mga pambansang regulator. Sa sandaling ang isang perpektong merkado ay lumampas sa mga hangganan ng bansa (iyon ay, nawalan ito ng mga paghihigpit sa moral), sa wakas ay nawalan ito ng kakayahang magpresyo nang sapat, dahil ang mga makasariling pagnanasa ng mga negosyante na walang mata ng soberanya ay napakabilis na nakakahanap ng mga paraan upang manipulahin o itatag ang mga presyo. diborsiyado mula sa tunay na sitwasyon sa merkado sa kanilang sariling mga interes.

Maaari mong isipin ang marami pang mga halimbawa ng hindi pagkakapare-pareho at kawalan ng pagpapatunay ng mga pang-ekonomiyang disiplina, ngunit kung ano ang ibinigay ay higit pa sa sapat. Lahat ng modernong teoryang pang-ekonomiya, mula simula hanggang wakas, ay PALSE. Ang modernong pseudo-economics ay pinagtagpi ng mga kontradiksyon at hindi lumilikha ng isang holistic na pagtingin sa mga relasyon sa lipunan. Ang mga mapagkumpitensyang ekwilibriyong pang-ekonomiyang modelo ay hindi tumutugma sa mga interes ng kanilang mga kalahok at samakatuwid ay hindi maaasahang mga konstruksyon.