Mga kwentong bayan ng Russia at ang kanilang papel sa pagpapalaki ng kaluluwa ng isang bata

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang isang fairy tale ay isang unibersal na pamamaraan na muling nililikha ang istrukturang moral ng pandama-emosyonal na globo ng kaluluwa sa mga yugto ng pagkabata. Sa kasamaang palad, kami (pati na rin ang maraming iba pang mga bagay) ay tinanggihan ang mahusay na kagamitang pang-edukasyon ng katutubong epo at kultura bilang "patriarchal".

At ngayon, sa harap ng ating mga mata, ang mga pangunahing katangian ng lahat ng bagay na nagpapakilala sa atin mula sa buong mundo ng hayop at gumagawa ng mga tao na makatwiran sa moral - sangkatauhan - ay naghihiwalay.

Mula sa pananaw ng sentido komun, walang mas malinaw kaysa sa pag-unawa sa pangunahing papel ng isang fairy tale sa espirituwal na pag-unlad ng isang bata. Ang pilosopong Ruso na si Ivan Ilyin ay ganap na naipahayag ang posisyon na ito: "Ang isang fairy tale ay gumising at nakakaakit ng isang panaginip. Binibigyan niya ang bata ng unang pakiramdam ng kabayanihan - isang pakiramdam ng hamon, panganib, bokasyon, pagsisikap at tagumpay; tinuturuan niya siya ng tapang at katapatan, tinuturuan niya siyang pagnilayan ang kapalaran ng tao. Ang pagiging kumplikado ng mundo, ang pagkakaiba sa pagitan ng "katotohanan at kasinungalingan." Siya ay naninirahan sa kanyang kaluluwa ng isang pambansang mitolohiya, ang koro ng mga imahe kung saan ang mga tao ay nagmumuni-muni sa kanilang sarili at sa kanilang kapalaran, tumitingin sa kasaysayan sa nakaraan at makahulang tumitingin sa hinaharap. Sa isang fairy tale, ibinaon ng mga tao ang kanilang inaasam-asam, ang kanilang kaalaman at departamento, ang kanilang pagdurusa, ang kanilang katatawanan at ang kanilang karunungan. Ang pambansang edukasyon ay hindi kumpleto kung walang pambansang edukasyon …"

May isa pang interpretasyon si Vygotsky sa mga kwentong bayan. Sa partikular, inaangkin ng may-akda na ang isang fairy tale ay isang pamamaraan para sa pagpapakilala sa psyche ng bata ng "mga maling ideya na hindi tumutugma sa katotohanan at katotohanan." Sa ilalim ng mga kundisyong ito, sa kanyang opinyon, "ang bata ay nananatiling hangal at hangal sa totoong mundo, isinasara niya ang kanyang sarili sa isang hindi malusog at maasim na kapaligiran, karamihan sa larangan ng mga kamangha-manghang kathang-isip." Kaya naman “… ang buong kamangha-manghang mundong ito ay walang katapusan na pinipigilan ang bata at, walang alinlangan, ang mapang-api nitong kapangyarihan ay lumampas sa kakayahan ng bata na lumaban!"

Batay sa pananaw na ito, ang may-akda ay dumating sa sumusunod na konklusyon. "Kailangan nating sumang-ayon sa pananaw, na humihiling na ganap at ganap na paalisin ang lahat ng kamangha-manghang at hangal na mga ideya kung saan ang isang bata ay karaniwang pinalaki. Napakahalagang tandaan na ang pinakanakakapinsala ay hindi lamang mga engkanto … "(Tingnan: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Ngunit naunawaan ba ng klasiko ng sikolohiya na ang mundong nakikita ng isang bata at tayo, magkaiba ba sila ng mundo? Para sa isang bata, ang ating mundo ay isang mundo ng mga himala at mahika. At para sa mga matatanda? Walang mga himala. Solid dry book-informational rationalism at cynicism. At ang phenomenon ng isang tao anak, may kakayahang maging isang perpektong Diyos-tao sa tulong natin, hindi ba ito isang himala? Bagama't kung titingnan mo ang lahat ng ito sa pamamagitan ng prisma ng pangungutya at likas na ugali ng hayop, kung gayon, siyempre, isang kasarian at walang himala.

Isaalang-alang ang iba pang mga pagtatangka upang maunawaan ang kakanyahan ng kuwento. Alinsunod sa "Code of Ethnographic Concepts and Terms" na inilathala noong 1991 ng Academy of Sciences ng USSR kasama ang Academy of Sciences ng GDR sa ilalim ng pangkalahatang editorship ng Academician Yu. V. Bromley (USSR) at Propesor G. Strobach (GDR), ang kuwento ay tinukoy bilang "isang uri ng oral folk prose na may nangingibabaw na aesthetic function."

Dito ay pinag-uusapan na natin ang tungkol sa fairy tale hindi bilang isang "musty atmosphere" at "stupid ideas", ngunit bilang isang espesyal na "aesthetic function". Tandaan na itong "Code …", alinsunod sa iminungkahi noong panahong iyon ng V. F. Hinahati ng klasipikasyon ni Miller ang lahat ng mga fairy tale sa tatlong pangunahing grupo: magic, tungkol sa mga hayop at araw-araw.

Ang dibisyon ng mga fairy tale na iminungkahi ng mythological school ay halos hindi naiiba sa pag-uuri na ito: mythological fairy tales, animal tale, daily tale. Ang isang mas malawak na pag-uuri ng mga fairy tale ay ibinigay ni Wundt (I960):

• Mitolohiyang fairy tale - mga pabula;

• Purong fairy tale;

• Mga kwentong biyolohikal at pabula;

• Purong pabula tungkol sa mga hayop;

• Mga fairy tale "tungkol sa pinagmulan";

• Mga nakakatawang fairy tale at pabula;

• Moral na pabula.

Ang pagpapatuloy mula sa postulate, ayon sa kung saan "ang pag-aaral ng mga pormal na batas ay predetermines ang pag-aaral ng mga makasaysayang batas", ang pangunahing layunin ng kanyang trabaho ay ang kilalang dalubhasa sa mga fairy tales na V. Ya. Tinukoy ito ni Propp sa ganitong paraan: "Ito (isang fairy tale) ay kailangang isalin sa mga pormal na tampok na istruktura, gaya ng ginagawa sa ibang mga agham." Bilang isang resulta, ang pag-aralan ang isang daang mga engkanto mula sa koleksyon na "Russian folk tales" ni A. N. Afanasyev (vol. 1 3, 1958), V. Ya. Ang Propp ay dumating sa konklusyon na mayroon silang sumusunod na pangkalahatang istruktura at morphological na istraktura:

I. Ang isa sa mga miyembro ng pamilya ay wala sa bahay (absence).

II. Ang bayani ay tinutugunan ng isang pagbabawal - isang pagbabawal.

III. Ang pagbabawal ay nilabag - paglabag.

IV. Sinusubukan ng antagonist na magsagawa ng reconnaissance (ferrying).

V. Ang antagonist ay binibigyan ng impormasyon tungkol sa kanyang biktima (extradition).

Vi. Sinusubukan ng antagonist na linlangin ang kanyang biktima upang angkinin ang kanyang ari-arian - isang huli.

Vii. Ang biktima ay sumuko sa panlilinlang at sa gayon ay hindi sinasadyang tumutulong sa kaaway - tumulong.

VIII. Ang antagonist ay nagdudulot ng pinsala o pinsala sa isa sa mga miyembro ng pamilya - sabotahe.

IX. Ang isa sa mga miyembro ng pamilya ay may kulang: gusto niyang magkaroon ng isang bagay - isang kakulangan.

X. Iniuulat ang problema o kakulangan, ang bayani ay tinatanong o inuutusan, ipinadala o pinalaya - pamamagitan.

XI. Ang naghahanap ay sumasang-ayon o nagpasya na humadlang - ang nagsisimulang kontraaksyon.

XII. Ang bayani ay umalis sa bahay - dispatch.

XIII. Ang bayani ay nasubok … kung ano ang naghahanda sa kanya upang makatanggap ng isang magic agent o isang katulong - ang unang function ng donor.

XIV. Ang bayani ay tumutugon sa mga aksyon ng hinaharap na donor - ang reaksyon ng bayani.

XV. Sa pagtatapon ng bayani ay nakakakuha ng isang magic tool - supply.

Xvi. Ang bayani ay inihatid, inihatid o pinangungunahan sa lokasyon ng bagay ng paghahanap - spatial na paggalaw sa pagitan ng dalawang kaharian - isang gabay.

XVII. Ang bayani at ang kanyang antagonist ay pumasok sa isang direktang pakikibaka - pakikibaka.

Xviii. Panalo ang antagonist - tagumpay.

XIX. Ang unang problema o kakulangan ay inalis - ang pag-aalis ng problema o kakulangan.

XX. Nagbabalik ang bayani - ang pagbabalik.

XXI. Ang bayani ay inuusig.

XXII. Ang bayani ay nakatakas mula sa humahabol - kaligtasan.

XXIII. Ang bayani ay dumating sa bahay na hindi nakikilala o sa ibang bansa - isang hindi nakikilalang pagdating.

XXIV. Ang huwad na bayani ay gumagawa ng walang batayan na mga pag-aangkin - mga walang batayan na pag-aangkin.

XXV. Ang bayani ay iniharap sa isang mahirap na gawain.

XXVI. Ang problema ay nalutas - ang solusyon.

XXVII. Ang bayani ay kinikilala - pagkilala.

XXVIII. Nalantad ang huwad na bayani o kontrabida antagonist - exposure.

XXIX. Binigyan ng bagong hitsura ang bayani - Pagbabagong-anyo.

XXX. Ang kalaban ay pinarusahan - parusa.

XXXI. Ang bayani ay pumasok sa kasal at isang kasal ang naghahari.

Ngunit ang gayong pormal na intelektwal na "nginunguya" ng isang fairy tale ay makakatulong upang maarok ang totoo, nakatagong "mga bukal" ng impluwensya nito sa malalim na pandama at emosyonal na mga karanasan, kabilang ang mga proseso ng imahinasyon ng bata? Ito ay tungkol sa pag-unawa hindi lamang at hindi lamang sa puro panlabas na pormal-lohikal, pandiwang-makatuwirang mga palatandaan ng isang fairy tale. Ito ay tungkol sa pagsasakatuparan ng pangunahing bagay - ang kanilang panloob na hindi malay (psycho-emotional) na istraktura.

At sa wakas, ang pangunahing tanong: ang gayong pormal na pag-unawa sa isang fairy tale ay maaaring maging isang nakakamalay na tool kung saan ang isang malikhaing tagapagturo-guro ay maaaring magsimulang bumuo ng mga fairy tale na bumuo ng kaluluwa ng isang bata? Sa kasamaang palad, ang tanong na ito ay hindi masasagot sa sang-ayon hanggang hindi ang pormal na istruktura ng kuwento ay ipinahayag, ngunit ang subconscious-sensory psychoemotional na istraktura. Pinag-uusapan natin ang emosyonal na nakakondisyon na istraktura ng mga intensyon-aksyon (mga pag-andar) ng mga bayani, sa tulong kung saan ang mga iyon o iba pang pandama-emosyonal na mga saloobin (dominant) ay nabuo sa kaluluwa ng bata.

Ang isa ay hindi maaaring ngunit bigyang-pansin ang katotohanan na kapag sinusubukan hindi isang structural-formal, ngunit isang holistic functional analysis ng V. Ya. Dumating ang Propp sa ilang napakahalagang (mula sa aming pananaw) na mga pattern ng kanilang pagtatayo:

Una, tungkol sa matinding katatagan ng mga tungkulin ng mga bayani ng iba't ibang mga fairy tale; pangalawa, tungkol sa limitadong bilang ng kanilang mga pag-andar; pangatlo, sa mahigpit na lohikal na pagkakasunud-sunod ng naturang mga pag-andar; pang-apat, tungkol sa pagkakapareho ng pagbuo ng lahat ng mga fairy tale.

Sa pagsasaalang-alang na ito, hindi namin sinuri ang isang pormalistiko, ngunit isang emosyonal-subconscious na istraktura ng mga kwentong katutubong Ruso, na itinakda ni A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Folk Russian fairy tales". M.: Hud. Literature, 1977).

Bilang isang resulta, dumating kami sa malalim na paniniwala na ang "target" ng impluwensya ng mga engkanto ay hindi ang rational-verbal (mental) na mundo ng bata, ngunit ang pandama-emosyonal, iyon ay, ang hindi malay.

Bilang karagdagan, halos lahat ng mga kwentong bayan ay naglalayong bumuo ng isang matatag na istruktura ng moral-etikal na pandama-emosyonal na nangingibabaw sa isang bata. Ito ay lumabas na ang paulit-ulit na pakikinig sa kanila ay nag-aambag sa pagbuo ng mga matatag na vectors ng mga emosyonal na karanasan sa bata. Tumutulong na bumuo ng isang matatag na sensory-subconscious na dynamic na stereotype.

Ang pundasyon ng naturang subconscious sensory stereotype ay ang pagbuo at malalim na pagbabanto sa pangunahing reflex-instinctive na sensory na nakakaapekto sa mabuti at masama, pati na rin ang pagbuo ng isang matatag na oryentasyon ng mga damdamin patungo sa mabuti, pakikiramay sa sakit at pagdurusa ng iba, patungo sa pagtanggi at pagtanggi sa kasamaan, atbp. ito ay pangunahing sa pagbuo ng sangkatauhan sa bawat anak ng tao na dumating sa mundong ito. May kaugnayan sa bata, sa hinaharap na may sapat na gulang, dapat nating matanto sa wakas ang pangunahing bagay: ang edukasyon sa damdamin ng sangkatauhan sa mga yugto ng pagkabata ay mapagpasyahan sa pagkakatawang-tao ng mga bagong henerasyon ng mga tao.

Ang moral na pagbuo ng isang tao ay posible pangunahin sa yugto ng pagkabata. At ito ay posible lamang sa walang hanggang pakikibaka sa mga ibinigay na bisyo sa sarili nito, iyon ay, sa pakikibaka sa mas mababang kalikasan ng hayop.

Tungkol sa maagang "kamangha-manghang" edad, ang lahat ng mga probisyong ito ay lubos na naiilaw sa mga tagubilin ng "Edukasyong Kristiyano ng mga bata" (1905). Binibigyang-diin nila na sa simula ang kaluluwa ng isang bata ay hilig sa kapwa masama at mabuti. Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga "mula sa mismong mga pintuan ng buhay" na "alisin sila sa kasamaan" at "humantong sa … mabuti", upang bumuo ng isang "ugalian … tungo sa kabutihan." Ang lahat ng ito ay dahil sa ang katunayan na "madaling tanggapin ang murang edad at, tulad ng isang selyo sa waks, itinatak sa kaluluwa kung ano ang naririnig nito: mula noon, ang buhay ng mga bata ay patungo sa mabuti o masama. Kung, simula sa mismong mga pintuan ng buhay, inilayo nila sila sa kasamaan at akayin sila sa tamang landas, kung gayon ang kabutihan ay nagiging isang nangingibabaw na pag-aari at kalikasan para sa kanila, kaya hindi ganoon kadali para sa kanila na tumabi sa gilid. ng kasamaan kapag ang ugali mismo ang magdadala sa kanila sa kabutihan. Ang pakiramdam na ito mula sa mga unang taon ng buhay, nasasabik, patuloy na sinusuportahan at patuloy na lumalalim, ay nagiging ang panloob na kaibuturan ng kaluluwa, na nag-iisa ay maaaring maprotektahan ito mula sa anumang mabisyo at hindi marangal na gawa.

Dahil dito, mula sa pananaw ng istrukturang pandama-emosyonal, ang engkanto ay inilaan upang itanim sa bata sa yugto ng extrasensory ang mga pangunahing prinsipyo ng moralidad at espirituwal na etika ng buhay ng tao. Ito ay tiyak na ang pangunahing "teknolohiya" ng pagbuo ng espiritu na "maglilihis" sa mga pangunahing saloobin ng kaluluwa mula sa kasamaan at "akayin" ito sa mabuti, at sa kabuuan ay bubuo ng "inner core ng kaluluwa", na magiging ang tagagarantiya ng proteksyon ng mga nakababatang henerasyon mula sa "anumang masasama at kawalang-dangal na gawa."

Ang nabanggit ay nagpapahintulot sa amin na igiit na sa kanilang pandama at emosyonal na oryentasyon, ang mga kwentong bayan ay kumakatawan sa isang unibersal na teknolohiya ng espirituwal na "scion" na kinakailangan para sa patuloy na pakikibaka laban sa masasamang prinsipyo sa mababang kalikasan ng mga tao, isang teknolohiya para sa aktibong pagbuo ng moral ng isang bata. mga saloobin sa isang hindi malay na antas, isang teknolohiya para sa pagbuo ng kanyang aktibong etikal na saloobin sa mga pangunahing kontradiksyon ng kalikasan ng tao - sa mabuti at masama. Dahil dito, mula sa isang emosyonal-senswal na pananaw, ang isang fairy tale ay ang pangunahing etikal na sistema ng mga coordinate kung saan ang bata ay nagsisimulang sukatin ang kanyang boluntaryong kalooban, ang kanyang saloobin sa mundo. Ito ay isang unibersal na pangunahing mekanismo ng pagbuo ng espiritu para sa pagpapalaki ng isang bata at pagbuo ng kanyang pangunahing makatwirang istruktura ng isang mabuting pagkatao sa pangunahing yugto ng pagbuo ng tao - sa yugto ng hypersensitivity.

Ang pag-unawa sa kuwento ay nagpapahintulot sa iyo na sagutin ang marami sa mga lihim ng tradisyonal na istraktura nito. Halimbawa, bakit ang aksyon nito ay madalas na umiikot sa mga unang mahina, walang pagtatanggol, mabait, mapagkakatiwalaan at kahit na walang muwang na mga taong (hayop)? O dahil sa anong mga puwersa ang mga nilalang na ito sa una ay walang pagtatanggol, mahina, mabait, sa huli, ay nagiging malalakas at matatalinong bayani - mga mananalo sa kasamaan? O bakit, halimbawa, sa Russia, si Ivanushka sa una ay isang tanga, at si Vasilisa, bilang panuntunan, ay matalino, atbp.

Ang katotohanan na ang mga takot ay nabawasan sa mga bata (lalo na sa mga lalaki) kahit na sa ilalim ng impluwensya ng "kakila-kilabot" na mga engkanto ay nagmumungkahi ng mga sumusunod. Ang isang fairy tale ay ang pinakadakilang "tagapagpalaya" ng nasasabik na enerhiya ng imahinasyon, ang mahusay na transpormer nito mula sa mundo ng mga kawalan ng katiyakan (takot) sa mundo ng isang haka-haka na tiyak na imahe, aksyon, gawa, iyon ay, sa mundo ng lakas ng isip. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao na pinalaki sa mga kondisyon ng isang depisit ng sistematikong pakikinig sa mga kwentong bayan sa maagang pagkabata ay may ibang emosyonal na istraktura ng mga halaga, ibang "psychoconstruction" sa antas ng pandama-subconscious. Mas madalas ang mga ito ay mga psycho-complex ng kawalan ng kapanatagan at takot. Sa salita (sa isip), ang mga bata at kabataan ay tila tama ang pagtatasa kung saan ang mabuti at kung saan ang masama. Gayunpaman, sa mga unang pagsubok-tukso, ang tunay na mga saloobin ng hindi nabagong (katutubo) subconscious ay mananaig sa ating intelektwal na lohika. Na, sa pangkalahatan, ay nangyayari.

Sa ganitong mga kondisyon, ang mabilis na pagbabalik ng mga tunay na kwentong bayan sa pamilya, mga institusyong preschool, ang organisasyon ng isang espesyal na "fairytale" na channel sa TV na hindi binabaluktot ng mga instinct para sa mga bata ay ang aming pagkakataon na mailigtas pa rin namin ang "well-oriented."” bahagi ng mga bagong henerasyon ng mga tao.

Tulad ng para sa mga kwento sa TV mula sa "Piggy", "Karkush" at "Stepash", mula sa mga pakikipagsapalaran ng "Shrek", mga mandirigma mula sa dugo at kasarian at iba pa, lahat sila ay mga kahalili-mga kahalili para sa mga totoong fairy tale na tinutugunan sa malalim. mga damdaming nagpapasigla ng espiritu ng isang bata. Ang pinakamalaking problema sa mga kuwentong bayan ay ang kanilang tulad-salitang istraktura ay madalas na hindi maintindihan ng isang modernong bata. Paano maging sa mga kondisyong ito? Una, ang mga fairy tale ay palaging isang phenomenon hindi ng "black book", ngunit ng oral folk art. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pag-print ng isang fairy tale ay sa maraming paraan upang patayin ito. Pumatay sa mga tuntunin ng malikhaing improvisational na pagsusulat ng engkanto. Pangalawa, ang isang fairy tale ay palaging batay sa mga pagpapakita ng masamang katangian ng isang partikular na makasaysayang panahon. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga ina, ama, lola at lolo ay maaari at dapat na maging "tagalikha" ng mga kwentong bayan.

Ang mga guro ng mga institusyong preschool ay maaari at dapat na maging mga espesyal na storyteller at kompositor ng "katutubong" mga engkanto. Para sa layuning ito, nagsasagawa kami ng mga espesyal na seminar para sa mga institusyong pang-edukasyon sa preschool. Halimbawa, hinihiling namin sa kanila ang mga sumusunod na "modernong" algorithm ng kasamaan, batay sa kung saan sila mismo (madalas na may mga bata) ay nagsisimulang gumawa ng isang fairy tale. “Dumidilim at malamig sa kagubatan. Isang nakalimutang bata ang humiga at umiyak sa ilalim ng isang palumpong … ". O tulad ng isang algorithm. “Noong unang panahon may dalawang babae. Nakita ng isa ang kahulugan ng buhay sa patuloy na akumulasyon ng mga mamahaling laruan, at ang pangalawa - nagnanais na mapagtanto ang kanyang layunin sa mundong ito … "Iminungkahi na ipagpatuloy ang kwento tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng mga batang babae na natagpuan ang kanilang sarili sa mga hindi kilalang tao, atbp.

Tinatanggap ng mga bata ang mga fairy tale ni A. S. Pushkin, maraming mga kwentong bayan mula sa koleksyon ng A. N. Afanasyev. Sabi nga nila, magkakaroon ng pang-unawa at pagmamahal sa mga bata. O sa halip, magkakaroon ng ganap na kagustuhan para sa mga halaga ng bata kaysa sa lahat ng iba pang mga benepisyo ng pang-adultong buhay.