Pag-aaral ng Kaso ng Reincarnation ni Dr. Stevenson

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Sa huling bahagi ng 1950s, ang psychiatrist na si Ian Stevenson (1918-2007) ng College of Medicine sa Charlottesville, Virginia, ay nagsimulang maghanap ng mga sagot sa tanong ng past existence memory.

Sinimulan niyang pag-aralan ang mga account ng reinkarnasyon gamit ang isang sistematikong pamamaraang siyentipiko.

Kahit na ang kanyang mga kritiko ay hindi maaaring mabigo na makilala ang pagiging masinsinan kung saan niya kinokontrol ang mga pamamaraan na ginamit, at alam nila na ang anumang pagpuna sa kanyang mga kontrobersyal na pagtuklas ay kailangang sumunod sa isang parehong mahigpit na pamamaraan.

Ang unang pananaliksik ni Dr. Stevenson ay nai-publish noong 1960 sa Estados Unidos at isang taon mamaya sa England. Maingat niyang pinag-aralan ang daan-daang mga kaso kung saan ito ay sinasabing may mga alaala ng mga nakaraang kapanganakan. Matapos subukan ang mga halimbawang ito laban sa kanyang pang-agham na pamantayan, binawasan niya ang bilang ng mga karapat-dapat na kaso sa dalawampu't walo lamang.

Ngunit ang mga kasong ito ay may isang bilang ng mga karaniwang lakas: lahat ng mga paksa ay naaalala na sila ay tiyak na mga tao at nakatira sa ilang mga lugar bago pa sila ipanganak. Bilang karagdagan, ang mga katotohanang ipinakita nila ay maaaring direktang kumpirmahin o pabulaanan ng isang independiyenteng pagsusuri.

Isa sa mga kaso na iniulat niya ay may kinalaman sa isang batang Hapones na, mula sa murang edad, ay iginiit na siya ay dating isang batang lalaki na nagngangalang Tozo, na ang ama, isang magsasaka, ay nakatira sa nayon ng Khodokubo.

Ipinaliwanag ng batang lalaki na sa isang nakaraang buhay, noong siya - bilang Tozo - ay bata pa, ang kanyang ama ay namatay; ilang sandali pa, nag-asawang muli ang kanyang ina. Gayunpaman, isang taon lamang pagkatapos ng kasal na ito, namatay din si Tozo - mula sa bulutong. Siya ay anim na taong gulang pa lamang.

Bilang karagdagan sa impormasyong ito, nagbigay ang batang lalaki ng isang detalyadong paglalarawan ng bahay kung saan nakatira si Tozo, ang hitsura ng kanyang mga magulang, at maging ang kanyang libing. Ang impresyon ay tungkol ito sa mga tunay na alaala mula sa isang nakaraang buhay.

Upang mapatunayan ang kanyang mga paghahabol, dinala ang bata sa nayon ng Khodokubo. Ito pala ay ang kanyang mga dating magulang at ang iba pang mga taong nabanggit ay walang alinlangan na nakatira dito noong nakaraan. Bukod dito, ang nayon, na hindi pa niya napupuntahan, ay malinaw na pamilyar sa kanya.

Nang walang anumang tulong, dinala niya ang kanyang mga kasama sa dati niyang tahanan. Pagdating doon, itinuon niya ang kanilang atensyon sa tindahan, na, ayon sa kanya, ay wala sa kanyang nakaraang buhay. Gayundin, itinuro niya ang isang puno na hindi pamilyar sa kanya at tila tumubo mula noon.

Mabilis na nakumpirma ng isang pagsisiyasat na pareho ang mga paratang na ito ay totoo. Ang kanyang patotoo bago ang kanyang pagbisita sa Khodokubo ay may kabuuang labing-anim na malinaw at tiyak na mga pahayag na maaaring mapatunayan. Nang suriin sila, lahat sila ay naging tama.

Sa kanyang trabaho, binigyang-diin ni Dr. Stevenson ang kanyang mataas na pagtitiwala sa mga patotoo ng mga bata. Naniniwala siya na hindi lamang sila mas madaling kapitan sa mga ilusyon ng may malay o walang malay, ngunit halos hindi nila mabasa o marinig ang tungkol sa mga pangyayari sa nakaraan na kanilang inilalarawan.

Ipinagpatuloy ni Stevenson ang kanyang pananaliksik at noong 1966 ay inilathala ang unang edisyon ng kanyang awtoritatibong aklat, Dalawampung Kaso na Nagsasaad ng Reinkarnasyon. Sa oras na ito, personal na niyang pinag-aralan ang halos 600 mga kaso na tila pinakamahusay na ipinaliwanag sa pamamagitan ng reincarnation.

Pagkaraan ng walong taon, inilathala niya ang ikalawang edisyon ng aklat na ito; sa oras na iyon, ang kabuuang bilang ng mga kaso na pinag-aralan ay dumoble at umabot sa humigit-kumulang 1200. Kabilang sa mga ito, natagpuan niya ang mga iyon, sa kanyang opinyon, "hindi lamang nagbibigay inspirasyon sa ideya ng reinkarnasyon; Mukhang nagbibigay sila ng matibay na ebidensya para sa kanya."

Ang kaso ni Imad Elawar

Nabalitaan ni Dr. Stevenson ang tungkol sa isang batang lalaki, si Imad Elawar, na nakatira sa isang maliit na nayon ng Lebanese sa lugar ng paninirahan ng Druze (isang relihiyosong sekta sa kabundukan ng Lebanon at Syria) ng isang nakaraang kuwento ng buhay ng isang batang lalaki, si Imad Elawar.

Bagama't pinaniniwalaan na ang Druze ay nasa loob ng balangkas ng impluwensyang Islamiko, mayroon talaga silang malaking bilang ng mga napaka-iba't ibang paniniwala, isa na rito ang paniniwala sa reinkarnasyon. Marahil bilang resulta nito, ang komunidad ng Druze ay may maraming mga kaso ng mga alaala ng mga nakaraang buhay.

Bago umabot sa edad na dalawa si Imad, nagsimula na siyang magsalita tungkol sa isang nakaraang buhay na ginugol niya sa isa pang nayon na tinatawag na Hribi, isa ring pamayanan ng Druze, kung saan inaangkin niyang miyembro siya ng pamilya Buhamzi. Madalas siyang makiusap sa kanyang mga magulang na dalhin siya doon. Ngunit tumanggi ang kanyang ama at naniwala na siya ay nagpapantasya. Hindi nagtagal ay natutunan ng bata na iwasang pag-usapan ang paksa sa harap ng kanyang ama.

Maraming pahayag si Imad tungkol sa kanyang nakaraang buhay. Binanggit niya ang isang magandang babae na nagngangalang Jamile, na mahal na mahal niya. Sinabi niya ang tungkol sa kanyang buhay sa Hribi, tungkol sa kasiyahang natamo niya habang nangangaso kasama ang kanyang aso, tungkol sa kanyang double-barreled na baril at kanyang riple, na, dahil wala siyang karapatang itago ang mga ito, kailangan niyang itago.

Inilarawan niya na mayroon siyang maliit na dilaw na kotse at gumamit siya ng iba pang mga kotse na mayroon ang pamilya. Binanggit din niya na siya ay isang saksi sa isang aksidente sa kalsada kung saan ang kanyang pinsan ay nabangga ng isang trak, na nagdulot ng mga pinsala sa kanya na siya ay namatay.

Nang sa huli ay nagsagawa ng imbestigasyon, lumabas na lahat ng mga paratang na ito ay kapani-paniwala.

Noong tagsibol ng 1964, ginawa ni Dr. Stevenson ang una sa ilang paglalakbay sa bulubunduking rehiyon upang kausapin ang batang si Imad, limang taong gulang noon.

Bago bumisita sa kanyang "tahanang" nayon, gumawa si Imad ng kabuuang apatnapu't pitong malinaw at tiyak na mga pahayag tungkol sa kanyang nakaraang buhay. Nais ni Dr. Stevenson na personal na i-verify ang pagiging tunay ng bawat isa, at samakatuwid ay nagpasya na dalhin si Imad sa nayon ng Khribi sa lalong madaling panahon.

Sa loob ng ilang araw ay posible; sama-sama silang umalis ng dalawampung milya patungo sa nayon sa tabi ng isang kalsadang bihirang maglakbay at patuloy na paikot-ikot sa mga bundok. Tulad ng karamihan sa Lebanon, ang parehong mga nayon ay mahusay na konektado sa kabisera, Beirut, sa baybayin, ngunit walang regular na trapiko sa pagitan ng mga nayon, dahil sa hindi magandang cross-country na kalsada.

Pagdating sa nayon, si Imad ay gumawa ng labing-anim na pahayag sa lugar: siya ay nagsalita nang malabo sa isa, siya ay nagkakamali sa isa pa, ngunit siya ay tama sa natitirang labing-apat. At sa labing-apat na pahayag na iyon, labindalawa ay tungkol sa mga personal na karanasan o komento tungkol sa kanyang nakaraang buhay. Malaki ang posibilidad na ang impormasyong ito ay maaaring nagmula sa isang pinagmulan maliban sa pamilya.

Sa kabila ng katotohanan na hindi kailanman ibinigay ni Imad ang pangalan na isinusuot niya sa kanyang nakaraang buhay, ang tanging pigura sa pamilyang Buhamzi kung kanino ang impormasyong ito ay tumutugma - at napakatumpak na pagkakatugma - ay isa sa mga anak na lalaki, si Ibrahim, na namatay sa tuberculosis noong Setyembre 1949 …. Siya ay isang malapit na kaibigan ng isang pinsan na napatay sa isang trak na nasagasaan siya noong 1943. Minahal din niya ang magandang babaeng si Jamila, na umalis sa nayon pagkamatay niya.

Habang nasa nayon, naalala ni Imad ang ilan pang mga detalye ng kanyang dating buhay bilang isang miyembro ng pamilya Buhamzi, na kahanga-hanga kapwa sa kanilang pagkatao at sa kanilang pagiging tunay. Kaya, tama niyang ipinahiwatig kung saan, noong siya ay Ibrahim Buhamzi, itinatago niya ang kanyang aso at kung paano ito itinali. Ni ang malinaw na sagot.

Natukoy din niya nang tama ang "kanyang" kama at inilarawan kung ano ang hitsura nito sa nakaraan. Ipinakita rin niya kung saan itinatago ni Ibrahim ang kanyang mga sandata. Bilang karagdagan, siya mismo ang nakilala at wastong pinangalanan ang kapatid ni Ibrahim, si Hoodu. Nakilala at pinangalanan din niya ang kanyang kapatid nang walang pahiwatig nang ipinakita sa kanya ang isang photographic card.

Ang pag-uusap nila ng "kanyang" kapatid na babae, si Slim, ay nakakumbinsi. Tinanong niya si Imad, “May sinabi ka bago ka mamatay. ano yun?" Sagot ni Imad, "Huda, tawagan mo si Fuad." Ganyan talaga: Umalis si Fouad ilang sandali bago iyon, at gusto siyang makita muli ni Ibrahim, ngunit namatay kaagad.

Kung walang pagsasabwatan sa pagitan ng batang si Imad at ng matatandang si Thin Buhamzi - at ito ay tila halos imposible dahil sa maingat na pagmamasid ni Dr. Stevenson - mahirap isipin ang anumang iba pang paraan kung paano natutunan ni Imad ang tungkol sa mga huling salita ng ang naghihingalong tao.maliban sa isang bagay: na si Imad ay tunay na reinkarnasyon ng yumaong Ibrahim Buhamzi.

Sa katunayan, mas makabuluhan ang kasong ito: sa apatnapu't pitong pahayag ni Imad tungkol sa kanyang nakaraang buhay, tatlo lang ang naging mali. Ang ganitong uri ng ebidensya ay mahirap iwaksi.

Maaaring magtaltalan ang isang tao na ang insidenteng ito ay naganap sa isang lipunan kung saan ang paniniwala sa reinkarnasyon ay nilinang, at samakatuwid, tulad ng inaasahan ng isa, ang mga pantasya ng mga wala pa sa gulang na pag-iisip sa direksyong ito ay hinihikayat.

Sa pag-iisip na ito, si Dr. Stevenson ay gumawa ng isang kakaibang punto na sinabi niya: Ang mga alaala sa nakaraang buhay ay matatagpuan hindi lamang sa mga kultura kung saan kinikilala ang reinkarnasyon, kundi pati na rin sa mga kung saan hindi ito kinikilala - o, sa anumang kaso, hindi opisyal na kinikilala.

Siya, halimbawa, ay nag-imbestiga tungkol sa tatlumpu't limang kaso sa Estados Unidos; may mga katulad na kaso sa Canada at UK. Bilang karagdagan, tulad ng itinuturo niya, ang mga ganitong kaso ay matatagpuan din sa India sa mga pamilyang Muslim na hindi kailanman nakilala ang reinkarnasyon.

Halos hindi na kailangang bigyang-diin na ang pananaliksik na ito ay may ilang medyo mahalagang implikasyon para sa siyentipiko at medikal na kaalaman tungkol sa buhay. Gayunpaman, gaano man kapansin-pansin ang pahayag na ito, ito ay tiyak na tatanggihan sa maraming bahagi.

Ang reincarnation ay isang direktang hamon sa mga modernong konsepto kung ano ang isang tao - isang posisyon na hindi kasama ang lahat ng bagay na hindi maaaring timbangin, sukatin, ikalat o ihiwalay sa isang Petri dish o sa isang slide ng mikroskopyo.

Minsan sinabi ni Dr. Stevenson sa producer ng telebisyon na si Jeffrey Iverson:

“Dapat bigyang-pansin ng agham ang katibayan na mayroon tayo na tumutukoy sa buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang katibayan na ito ay kahanga-hanga at nagmumula sa iba't ibang mga mapagkukunan kung titingnan nang tapat at walang kinikilingan.

Ang nangingibabaw na teorya ay kapag ang iyong utak ay namatay, gayon din ang iyong kamalayan, ang iyong kaluluwa. Ito ay lubos na pinaniniwalaan na ang mga siyentipiko ay tumigil na makita na ito ay isang hypothetical na palagay lamang at walang dahilan kung bakit ang kamalayan ay hindi dapat makaligtas sa pagkamatay ng utak.