"Umalis sa aming mga balikat at kainin ang aming puso": mga sakripisyo sa relihiyon sa kultura ng Mayan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Sinaliksik ng medikal at arkeologo na si Vera Tiesler kung paano hinabi ang katawan ng tao sa relihiyon, tradisyon at pulitika sa kulturang Mayan.

Ipinagmamalaki ng Autonomous University of Yucatan sa Mexican city ng Merida ang isa sa pinakamayamang aklatan sa mundo. Gayunpaman, sa mga istante sa ibabang palapag ng gusali kung saan makikita ang Faculty of Anthropological Sciences, makakakita ka ng ilang aklat na tulad nito. Ang buong laboratoryo ay may linya mula sahig hanggang kisame na may mga kahon na may label na "Calakmul", "Pomuch" o "Xcambo" at iba pang mga pangalan ng mga guho ng sinaunang sibilisasyong Mayan. Sa loob ng bawat kahon ay isang hanay ng mga buto ng tao.

Ang mga katawan mula sa halos dalawang libong libingan ay naka-imbak dito, at isa pang sampung libong mga yunit ang nakarehistro sa database. Ang mga labi ng ilang sikat na haring Mayan ay dumaan sa silid ng unibersidad na ito. Ang mga pulubi, mga mandirigma, mga pari, mga eskriba, mga panginoon, mga babae at mga artisan noong unang panahon ay pinag-aralan na lahat sa laboratoryo na ito.

At sa pinakasentro, na napapalibutan sa lahat ng panig ng mga labi ng matagal nang mga sibilisasyon, nakaupo ang bioarchaeologist na si Vera Tiesler. Sa nakalipas na quarter century, nagkaroon ng reputasyon si Tiesler bilang nangungunang eksperto sa mundo sa mga labi ng sinaunang Mayan, na tinutulungan siyang matuklasan ang mga lihim ng kanilang buhay at kultura. Sa isang maulap na araw ng Nobyembre, inilalabas niya ang isa sa kanyang mga paboritong buto - isang flat plate na hindi hihigit sa isang daliri - at inilalagay ito sa ilalim ng magnifying lens. Sa harapan namin ay ang brisket ng isang binata na malamang na isinakripisyo. Itinuro ng scientist ang isang malalim na hiwa na hugis V na dumadaloy sa gitna ng ribcage at hinahangaan ang pagkakayari ng lalaking umalis dito.

"Upang gawin ito, kailangan mong magkaroon ng kahanga-hangang lakas at alam kung saan eksaktong mag-strike," sabi niya. "Dahil pagkatapos ng ilang hindi matagumpay na pagtatangka, ito ay magiging isang gulo dito."

Sinanay bilang isang manggagamot at arkeologo, binabasa ni Tiesler ang kasaysayan ng rehiyon mula sa mga buto. Sa pamamagitan ng pagsusuri sa sinaunang sibilisasyong Mayan mula sa medikal na pananaw, binabago niya ang pang-unawa sa mundong ito ng pamayanang siyentipiko. Inilagay ni Tiesler sa konteksto ang ilan sa mga tila hindi pangkaraniwang tradisyon ng Maya at nagbibigay-liwanag sa buhay ng mga pangunahing tauhan sa sibilisasyong iyon.

Matapos pag-aralan ang libu-libong mga katawan, napagtanto niya kung paano ang kaalaman ng Maya sa pisyolohiya ng tao ay naging isang organikong bahagi ng kanilang lipunan - mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Ang paraan ng kanilang paghubog sa mga bungo ng kanilang mga anak ay nagbibigay liwanag sa kanilang mga tradisyon at espirituwalidad ng pamilya. At ang kanyang mga pag-aaral sa maraming pagkamatay ay nagmumungkahi na ang ritwal ng pagsasakripisyo ay itinaas sa antas ng mataas na sining - isang hypothesis na humahamon sa popular na pananaw ng sibilisasyong Mayan bilang isang lipunan ng mga stargazer na mapagmahal sa kapayapaan. Kahit saan, natuklasan ni Tiesler ang isang mayamang kultura kung saan ang katawan ng tao ay malalim na nakondisyon ng relihiyon, tradisyon at pulitika.

"Palagi akong tumitingin sa mga bagay mula sa ibang anggulo," sabi ni Tiesler. - Kaya, hindi sila mawawala ang kanilang pagiging kaakit-akit. Ito ay nagsisilbing isang uri ng pagganyak para sa akin na kumilos. Sa palagay ko, ito ay lubhang kapana-panabik."

Ang Tiesler ay isang anomalya sa arkeolohiya ng Mexico. Ipinanganak siya sa Germany at nag-aral sa Mexico, kung saan siya nanirahan nang ilang dekada. Pinagsasama-sama ni Tiesler ang maraming kultura para tulungan siyang bumuo ng mga partnership at pagtuklas sa isa sa mga pinakasikat na sinaunang sibilisasyon.

"Mayroong napakakaunting mga tao na may ganitong kwalipikasyon," sabi ni Stephen Houston, isang arkeologo sa Brown University sa Providence, Rhode Island. "Ito ay naglalaman ng isang uri ng pandaigdigang diskarte sa kaalaman, na lumilikha ng pinakamahusay na mga kondisyon para sa mga tao na magtulungan, at sinusubukan ng lahat na ipakita ang kanilang pinakamahusay na panig."

Kapangyarihan ng pag-ibig

Bilang isang bata, si Tiesler, na lumaki na isang tahimik at bookish na batang babae sa isang maliit na nayon ng Aleman malapit sa hangganan ng France, ay hindi umalis sa pakiramdam na siya ay wala sa lugar. Iba lang ang nakikita niya. Habang ang kanyang mga kaibigan ay nanood ng mga pelikula sa James Bond at hinahangaan ang kanyang kabayanihan, mas interesado siya sa kanyang antagonist na may ngipin na bakal na pinangalanang Jaws. At pinangarap niyang maglakbay.

Ito ang dahilan kung bakit nagpunta si Vera sa Tulane University sa New Orleans, Louisiana. Naiwasan niya ang isang abalang buhay estudyante, at makalipas lamang ang isang taon, noong 1985, nagtapos siya nang may karangalan. Pagkatapos ay kinuha ni Tiesler ang ilan sa perang napanalunan niya sa isang kumpetisyon sa sining at lumipad sa Mexico City sa loob ng dalawang linggo bago bumalik sa Germany para sa kanyang medikal na degree. Sa Mexico City, nakilala niya ang isang batang doktor, isang mahilig sa arkeolohiya, na nag-imbita sa kanya na pumunta kasama ang mga kaibigan sa mga guho ng Teotihuacan, na matatagpuan malapit sa lungsod. Ang isang malakas na pakiramdam ay sumiklab sa pagitan ng mga kabataan, at ginugol nila ang buong linggo na paikot-ikot ng libu-libong kilometro sa buong rehiyon ng Mayan upang bisitahin ang lahat ng mga tanawin - kahit na nakalimutan ng batang babae na ipaalam ito sa kanyang mga magulang, na, pagkatapos ng ilang araw sa gulat, lumingon sa Interpol.

"Ang aking kakilala sa Mexico ay lumipas sa paraang hindi ko maiwasang mahalin ito," sabi niya.

Nagplano ang mga kabataan na magpakasal, ngunit ang nobya ni Vera ay biglang namatay noong 1987, habang si Tiesler ay nag-aaral ng medisina sa Germany. Nangako siyang pumunta sa Mexico at gawin ang palaging pinapangarap ng kanyang kasintahan - arkeolohiya. Laban sa kagustuhan ng kanyang mga magulang, pumasok siya sa National Polytechnic Institute sa Mexico City at nanirahan sa Mexico mula noon.

Nagtapos si Tiesler mula sa Faculty of Medicine sa Mexico at pagkatapos ay natanggap ang kanyang PhD sa Anthropology mula sa National Autonomous University of Mexico (UNAM) sa Mexico City. Pagkatapos ilang mga tao ang interesado sa mga buto ng sinaunang Maya; Ang arkeolohiya ng Mexico ay nagbigay ng higit na diin sa mga templo, palayok, at mga maskara ng jade. Ang mga nag-aral ng mga buto ay karaniwang kinokolekta lamang ang pinakapangunahing impormasyon.

"Akala nila ginawa nila ang lahat sa kanilang kapangyarihan. Sinukat nila ang mga ito, naitala ang mga ito, sabi ni Manuel Gándara, isang arkeologo na namamahala sa gawain ni Tiesler noong panahong iyon at ngayon ay nakikipagtulungan sa National School of Monument Conservation, Restoration at Museography sa Mexico City. "At pagkatapos ay biglang sinabi ng babaeng ito," Oh, ngunit hindi kami kumuha ng mga sample ng tissue para sa pagsusuri.

Si Tiesler ay bumuo ng isang siyentipikong direksyon na nakakakuha ng katanyagan sa Europa sa oras na iyon at lumampas sa simpleng pag-uuri ng mga buto, na gumagawa ng mga pagtatangka na ibalik ang katawan na dating binubuo ng mga ito. Ito ay tungkol sa taphonomy. Gayunpaman, ang kasanayang ito ay hindi kailanman inilapat sa mga sinaunang Mesoamerican. Sinimulan ni Tiesler na tingnan ang iba't ibang mga koleksyon ng mga bungo na nakolekta sa mga museo ng Mexico - ito ang bahagi ng katawan na itinuturing niyang pinaka-kawili-wili. Siya ay tinamaan ng kaugalian na bigyan ang ulo ng isang tao ng kinakailangang hugis: para dito, ang mga ina ay nagtali ng mga tablet sa ulo ng kanilang mga anak upang maimpluwensyahan ang paglaki ng bungo.

Ang pamamaraang ito ay hindi nagdulot ng anumang pinsala sa bata at, pinaka-kawili-wili, ay isang malawakang kasanayan sa buong mundo. Ipinapalagay ng mga arkeologo na nag-aaral ng Maya na ang gawaing ito ay may kinalaman sa relihiyon, ngunit ito ang kanilang kaalaman.

Nabanggit ni Tiesler na ang ilang mga rehiyon ay may sariling mga espesyal na hugis ng bungo. Matapos tingnan ang ilang daang bungo, natagpuan niya na ang mga taong naninirahan sa panahon ng klasikal (250-900) sa kahabaan ng baybayin ng modernong Veracruz, bilang isang panuntunan, ay may mga vertical na bungo na hugis peras, habang ang mga naninirahan sa mababang lupain - sloping at cylindrical., at sa baybayin ng Caribbean ang mga dagat ng ulo ay malawak at patag. Sa paglipas ng panahon, naging tanyag ang pormang ito at nangibabaw sa Late Classical na panahon.

Sa pag-aaral ng mga guhit at bas-relief noong panahong iyon at paghahambing ng mga ito sa mga hugis ng bungo, napagpasyahan ni Tiesler na ito o ang istilong iyon ay pinili alinsunod sa tradisyon sa panig ng ina: bilang panuntunan, sinusunod ng mga bata ang estilo ng ina. Tinukoy ni Tiesler, kasama ng iba pang mga iskolar, ang posibleng dahilan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, na iginuhit ang tradisyon ng Mayan noong panahon ng kolonyal. Ayon sa siyentipiko, ang mga sinaunang Maya ay itinuturing na mga bata na mas mababang tao na nanganganib na mawala ang kanilang kakanyahan sa pamamagitan ng ilang mga punto sa kanilang mga bungo. Ang paghubog ng ulo sa nais na hugis ay nagpapahintulot sa Maya na hawakan ang nilalang na ito sa lugar.

Ang buhay ng mga hari

Sa oras na natapos ni Tiesler ang kanyang disertasyon ng doktor noong 1999, napag-aralan niya nang detalyado ang karamihan sa sinaunang kultura ng Mayan, at hindi nagtagal ay nagsimulang maghukay ng mga libingan ng hari. Ang sinaunang sibilisasyong Mayan ay umaabot mula sa hilagang Yucatan peninsula patimog hanggang sa kasalukuyang Honduras (isang lugar na kasing laki ng Egypt ngayon), at sinaliksik ni Tiesler ang marami sa mahahalagang royal na natagpuan sa nakalipas na daang taon. Siya ay bahagi ng isang pangkat ng mga siyentipiko na, sa pagitan ng 1999 at 2006, pinag-aralan ang mga labi ni Pakal the Great (o K'inich Janaab 'Pakal) ng Palenque at ang kanyang kasama, ang Red Queen. Nalaman ni Tiesler na ang kanilang medyo marangyang pamumuhay ay ang sanhi ng maagang osteoporosis, bilang ebidensya ng pagnipis ng mga buto. Samantala, ang malambot at masarap na pagkain na kanilang kinain sa buong buhay nila ay nagpapanatili sa kanilang mga ngipin sa mahusay na kondisyon.

Nahukay ni Tiesler ang mga buto ng isang hari na pinangalanang Lord of the Four Sides Flint (o Ukit Kan Le'k Tok) Ek Balam, na nakalarawan na may dobleng labi sa kanyang pinakamayamang kaban. Natuklasan niya na ang itaas na panga ng hari ay pumangit, at ang mga ngipin ay na-dislocate at gumaling sa iba't ibang anggulo. Marahil ang hari ay sinaksak sa mukha sa panahon ng labanan - pagkatapos ng lahat, malinaw niyang inilantad ang pinsalang ito.

Ang mga paboritong hari ng Tiesler ay ang mga paghuhukay na pinangasiwaan niya mula simula hanggang katapusan. Halimbawa, ang Fire Claw (o Yukom Yich'ak K'ahk ') mula sa klasikong Serpent Dynasty. Ang mga ahas ay isang royal dynasty na lumipat sa mundo ng Mayan noong 560 at sa loob ng 150 taon ay lumikha ng pinaka-maimpluwensyang imperyo sa kasaysayan ng Mayan.

Ang una sa mga ito, ang Langit na Saksi, ay natagpuan sa isang medyo katamtamang libingan, na ibinahagi niya sa ilan pang mga piniling mandirigma na namatay sa labanan. Napakakaunting oras ni Tiesler upang suriin siya, ngunit nalaman niyang ang bungo ng hari ay puno ng malalalim na sugat - ang ilan sa mga ito ay lumitaw sa ibabaw ng mga dati nang gumaling. Ang kanyang kaliwang braso ay napinsala ng maraming mabibigat na suntok, at sa oras ng kanyang kamatayan, noong siya ay higit sa trenta, halos hindi na niya ito magamit. Ang lahat ng ito ay tumutugma sa imahe ng isang napakatalino na pinuno ng militar na kinuha ang maharlikang lungsod ng Tikal at itinatag ang pamamahala ng mga Serpent sa rehiyon - alam natin ang tungkol sa kanya mula sa maraming nakasulat na mga fragment.

Ngayon ihambing ang nahanap na ito sa Fiery Claw, na napunta sa kapangyarihan sa pagtatapos ng pangingibabaw ng Serpyente sa rehiyon. Nang mahukay ni Tiesler at ng iba pang mga mananaliksik ang hari, nalaman nilang komportable itong nakaupo sa kanyang palasyo na may nakasuot na jade mask sa kanyang mukha, sa tabi niya ay isang dalaga at isang bata na sabay na isinakripisyo. Matapos suriin ang kanyang mga buto, natuklasan ni Tiesler na siya ay isang matipunong lalaki, halos napakataba, na namatay sa edad na 50. Tulad ng kaso ni Pakal, ipinakita ng kanyang mga ngipin na kumain siya ng mga malambot na pagkain tulad ng tamale sa buong buhay niya at uminom ng sikat na chocolate honey drink sa mga piling tao. Sa isa sa mga bas-relief, lumilitaw siya bilang isang lalaking atleta na naglalaro ng Mesoamerican ball game. Samantala, natuklasan ni Tiesler na si Fireclaw ay nagdusa mula sa isang masakit na karamdaman kung saan nangyayari ang ilang vertebrae fusion, na nangangahulugan na ang larong ito ay lubhang mapanganib para sa kanya at ang imahe ay malamang na nagsilbi sa mga layunin ng propaganda.

Sakripisyo bilang panoorin

Ang ganitong mga detalye ay hindi nagbabago sa pangunahing makasaysayang linya ng Maya, ngunit sila ay umaakma sa mga karakter ng mga karakter nito at tumutulong upang mas maunawaan ang kanilang paraan ng pamumuhay.

Mula noong 2000, nang si Tiesler ay naging isang propesor sa Autonomous University of Yucatan, itinatag niya ang kanyang sarili bilang isang nangungunang bioarchaeologist sa Mexico. Ang kanyang laboratoryo ay may database ng 12,000 burial, na may 6,600 kung saan siya at ang kanyang mga kasamahan ay direktang nagtrabaho. Sa Unibersidad ng Yucatan lamang, ang mga labi ng higit sa dalawang libong tao mula sa sinaunang panahon, kolonyal at modernong panahon ay nakaimbak, sa paghahanap ng karamihan sa kanila ay direktang kasangkot si Tisler.

May kakaibang posisyon si Vera Tiesler sa pamayanang siyentipiko ng Mexico. Pagkatapos ng mga siglo ng mga lokal na antigo - at kasama ng mga ito ang mga siyentipikong tagumpay - lumipad pahilaga, ang mga awtoridad ay naging atubili na payagan ang mga dayuhang arkeologo na magsagawa ng mga pangunahing proyekto sa rehiyon ng Mayan. Ngunit kusang-loob na nakikipagtulungan si Tiesler sa mga eksperto sa United States, Europe, at Mexico, at malawak na naglalathala sa English at Spanish.

Pinagsasama niya ang multikulturalismo, isang uhaw sa pananaliksik at walang hanggan na enerhiya. Ang kumbinasyong ito ay naging kapaki-pakinabang nang si Tiesler ay bumagsak sa kanyang paboritong paksa: sakripisyo ng tao.

Noong 2003, habang nagtatrabaho sa Champoton, sa Gulf Coast, tatlo sa kanyang mga estudyante ang nakatuklas ng isang grupo ng mga bangkay na tila itinapon. Nang suriin ni Tiesler ang mga buto, natagpuan niya ang isang sternum na may malalim, malinaw na mga marka ng hiwa, na nagpapahiwatig ng isang sinadya, halos surgical procedure. Ang mga hiwa ay pahalang, halos hindi ginawa sa labanan, at kalaunan ay natagpuan sa parehong lugar sa iba pang mga katawan.

Bumaling si Tiesler sa kanyang kaalaman sa medisina. Ang isang makaranasang tao, alam kung ano ang kanyang ginagawa at mabilis na kumilos, ay maaaring putulin ang dibdib, kumalat ang mga tadyang, at alisin ang puso habang ang biktima ay nabubuhay pa. "Kung gayon ang puso ay lulundag at tatalon," sabi niya.

Ayon kay Tiesler, ang mga pagbawas na ito ay kumakatawan sa higit pa sa malagim na pagpatay. Malamang, ito ay isang palabas, isang uri ng seremonya. Ang kanyang mga obserbasyon ay sumasalamin sa isang bilang ng mga nakasulat na talaan ng mga sakripisyo ng mga Aztec na nanirahan 1300 kilometro mula sa rehiyon, ang mga ito ay nagmula sa panahon ng pagsalakay ng mga Espanyol noong ika-16 na siglo. Ito ay humantong sa kanya sa kahanga-hanga at nakalilitong problema ng pag-unawa sa pisyolohiya ng sakripisyo ng tao. Paano ito ginawa? At bakit?

Nagsimulang mapansin ni Tiesler at ng kanyang mga kasamahan ang mga pagbawas sa iba pang labi - tila masyadong tumpak ang mga ito upang ituring na hindi sinasadya. Ang pagkolekta ng mga ito at paghahambing ng mga ito sa mga guhit, ang siyentipiko ay nagsimulang mapansin ang mga katulad na tiyak na matatagpuan na mga marka sa iba pang mga buto - Nakita ni Tiesler sa kanila ang mga palatandaan ng mga sopistikadong ritwal.

Ang mga larawang inukit sa bato sa mga lugar tulad ng mga guho ng Mayan ng Chichen Itza ay nagpapahiwatig na ang mga bihag ay pinugutan ng ulo sa harap ng karamihan. Kung puputulin mo ang ulo ng ilang segundo bago alisin ang puso, ang organ ay patuloy na magbobomba ng dugo hangga't hawak mo ito, sabi ni Tiesler. Kung gagawin mo ang kabaligtaran, maaari mong pakainin ang puso sa may-ari nito, ang kasanayang ito ay ipinahiwatig din sa mga sinaunang teksto. Ang isa pang pamamaraan, pagkatapos kung saan ang mga marka ng hiwa ay mananatili sa ibang bahagi ng dibdib, ay maaaring lumikha ng isang pool ng dugo sa lukab ng dibdib ng biktima na mukhang halos isang lawa.

Ang mga ideya ni Tiesler ay hindi tinatanggap sa pangkalahatan - may mga nag-iisip na ang mga pagpatay ay hindi gaanong itinanghal - ngunit sinabi ni Tiesler na ang mga ito ay naaayon sa pananaw ng mundo ng Maya. Kapag siya ay nakaupo sa kanyang mesa sa isang liblib na sulok sa gitna ng laboratoryo, na napapalibutan ng tatlong metrong istante na may linya na may mga kahon ng mga buto, hindi niya naaayawan ang pagsasanay. Sa kabaligtaran, natutuwa siya. Ang mga pagpapatupad na ito ay nangangailangan ng kasanayan at katumpakan - maaaring sila ay naging perpekto sa paglipas ng mga henerasyon - at kinailangan nilang magdala ng malalim na kahulugan.

Ayon sa kanya, ang paraan ng pagsasakripisyo ay napakahalaga. Sa sandaling iyon, ang biktima ay kumikilos bilang isang uri ng diyos: Ang ibig kong sabihin ay isang sulyap sa banal sa isang shell ng tao - ang ideyang ito ay katangian ng kultura ng Aztec at dokumentado. Kaya, pinakain ng mga berdugo ang biktima hindi ang kanyang puso ng tao, kundi ang puso ng Diyos.

Hindi si Tiesler ang unang siyentipiko na naglagay ng hypothesis na ito. Ang pagsasakripisyo na humahantong sa pagka-diyos (ipinahayag sa alinman sa berdugo o sa sakripisyo) ay kilala sa ibang mga kultura ng Amerika. Ngunit ang kanyang trabaho ay nagpapatibay sa mga ideya sa relihiyon na katangian ng tinatawag na sekta ng Hipe Totek, na pinangalanan sa diyos ng Aztec na, ayon sa alamat, ay nagsusuot ng balat ng tao sa kanyang sarili.

Ayon kay Tiesler, noong postclassic period (mula 950 hanggang 1539), ang mga Maya ay nagsagawa ng iba't ibang sakripisyo ng tao at paggamot sa katawan, kabilang ang paggawa ng mga bungo na tinatawag na tsompantli at pagtanggal ng balat ng tao na isusuot sa katawan.

Kahit na kasuklam-suklam ang mga pagpatay na ito, ang mga ito ay mga bulaklak kumpara sa iba pang mga gawi ng panahon. Ayon kay Tiesler, ang gulong na pinagtibay sa Europa ay mukhang mas kakila-kilabot, na nagpapahintulot sa mga torturer na baliin ang mga buto ng isang kriminal nang sunud-sunod, bago ilantad ang biktima sa pampublikong pagpapakita.

Totoo, ang mga paglalarawan ng mga sakripisyo na inaalok ng Tiesler ay hindi angkop sa lahat. Minsang inilarawan ng mga antropologo ang Maya bilang isang purong mapayapang sibilisasyon, at bagama't ang puntong ito ng pananaw ay higit na naubos ang sarili nito, maraming mga siyentipiko ang hindi handang ipakita ang mga ito bilang uhaw sa dugo.

Ang kasaysayan ng arkeolohiya ay puno ng mga baluktot na ideya tungkol sa mga sinaunang kultura, na itinaguyod ng mga siyentipiko mula sa makapangyarihang mga bansa, at ang mga modernong mananaliksik na may mahusay na pag-iingat ay lumalapit sa mga isyu tulad ng sakripisyo at kanibalismo. "Ito ay karaniwan sa mga kolonyalista na ilarawan ang mga miyembro ng ibang mga komunidad bilang gumagawa ng mga hindi maisip na kalupitan - iyon ay isa pang argumento na pabor sa kanila," sabi ni Estella Weiss-Krejci ng Institute of Oriental and European Archaeology sa Austrian Academy of Sciences sa Vienna. "Palagi mong kailangang isaalang-alang ang lahat ng posibleng mga sitwasyon, lalo na kapag hindi ka sigurado kung ano ang eksaktong nangyari."

Naniniwala si Weiss-Kreichi na ang sakripisyo ng tao ay napakabihirang sa mundo ng Mayan at na ang babaeng inilibing sa tabi ng Fireclaw ay sa katunayan ay miyembro ng kanyang pamilya at namatay nang maglaon. Kung ang mga sakripisyong inilarawan ni Tiesler ay napakakaraniwan, bakit, tanong ni Weiss-Kreichi, wala kaming nakitang daan-daang suso na may katulad na mga hiwa. Sa kanyang opinyon, ang mga sakripisyo ay medyo bihira, iba-iba at halos hindi na mauulit. Bilang tugon, itinuturo ni Tiesler ang maraming halimbawa mula sa kanyang malawak na database ng libing, ngunit sabi niya, dahil sa dami ng posthumous mutilations at basang lupa, masuwerte tayong magkaroon ng kahit man lang ang mga ito sa ating pag-aari.

Iginagalang ng mga siyentipiko ang isa't isa, ngunit pinagtatalunan ni Tiesler na si Weiss-Kreichi ay sumusunod sa isang maingat, kahit na mali, na landas. Sinabi niya na ang lokal na Maya ay hindi naapektuhan ng kakila-kilabot na katotohanan ng kanilang mga ninuno - hindi bababa sa hindi hihigit sa mga inapo ng mabangis na mga Romano o Viking. Ang pag-unawa sa ibang kultura ay nangangahulugan ng pag-aaral sa kasaysayan nito kung ano ito, nang walang pagpapaganda.

“For lack of understanding, we can believe na baliw sila o iba sa atin. Pero katulad din natin sila. Pareho tayong lahat,”sabi ni Kadwin Pérez, isang Mayan at nagtapos na estudyante sa laboratoryo ng Tiesler na lumaki sa isang pamilyang nagsasalita ng Mayan.

Hiwalay sa katawan ng ulo

Ang paglalakad sa mga monumento ng sinaunang sibilisasyong Mayan kasama si Tiesler ay parang nasa likod ng mga eksena ng isang ilusyonistang palabas; lahat ng akala mo naintindihan mo noon ay nagsisimulang magmukhang iba. Ito ang pakiramdam na hindi kami iniwan sa aming pagbisita sa Chichen Itza noong Nobyembre noong nakaraang taon. Sa likod lamang ng iconic na step pyramid ng El Castillo ay ang sikat na tzompantli, isang inukit na platapormang bato na naglalarawan ng daan-daang bungo at hanay ng iba't ibang kalahating patay na halimaw ng underworld.

Ang Tsompatli ay mga skull rack sa anyo ng ilang pahalang na beam na nakasalansan sa itaas ng isa, tulad ng isang hagdan. Pinalamutian ng mga bungo, sikat sila sa mga Aztec. Maraming eksperto ang nagmungkahi na ang tsompatli na inilalarawan sa kulturang Mayan ay metaporikal at hindi tumutukoy sa isang tunay na pangyayari. Ang ilan ay napakalayo sa kanilang mga hypotheses na sinasabi nila na ang Maya ay hindi nakikibahagi sa pagsasanay na ito.

Huminto si Tiesler at sinuri ang mga inukit. Sa mga guhit ng Espanyol mula sa panahon ng kolonyal, ang tsompatli ay madalas na inilalarawan na may mga purong puting bungo. Pinikit ni Tiesler ang kanyang mga mata. Ang mga ito ay hindi malinis na mga bungo, sabi niya, ngunit mga ulo na kamakailang pinutol at idinidikit ng laman. Ang iskultor ay nagdagdag pa ng mga pisngi at eyeballs sa ilan sa mga bungo, habang ang iba ay tila mas bulok. Bilang karagdagan, ang mga hugis ng ulo ay malaki ang pagkakaiba-iba, na nagmumungkahi na ang karamihan sa mga biktima ay mga dayuhan, malamang na nakuha sa larangan ng digmaan. Hindi itinuring na isang karangalan ang isakripisyo, gaya ng iminungkahi ng ilang iskolar. Ito ay isang klasikong halimbawa ng gawa ni Tiesler na nagpapanumbalik ng nawalang laman sa mga buto.

Ang Chichen Itza ay naging object ng pag-aaral ng hindi mabilang na mga espesyalista, higit sa dalawang milyong tao ang bumibisita sa monumento na ito taun-taon - bawat detalye ng mga istruktura nito ay naitala, sinuri at tinalakay ng mga eksperto - at gayunpaman, hindi naisip ng sinuman na tingnan ang mga inukit na ito. mga bungo na tulad nito na ginawa ng doktor na si Tiesler.

Pagkatapos ay umupo kami sa isang maliit na kubo para sa isang tradisyunal na corn pie na pinalamanan ng manok at pampalasa at niluto sa lupa, at isang mainit na inuming tsokolate na may kaunting pagbabago mula noong sinipsip ito ng mga lokal na hari dalawang libong taon na ang nakalilipas. Nakikipagsosyo ang Tiesler sa isang lokal na unibersidad sa pagsisikap na isulong ang eco-tourism na nakikinabang sa mga lokal na komunidad. Si Maria Guadalupe Balam Canche, na nagluto ng ulam bilang bahagi ng pagdiriwang ng Araw ng mga Patay sa buwan, ay nagsabi na wala siyang direktang koneksyon sa mga kalapit na tagabuo ng pyramid na umaakit ng mga turista. Ang pakiramdam na ito ay ibinahagi ng marami dito. Sila ang sinaunang Maya - dayuhan, malayo, at marahil ay hindi kinakailangang marahas.

Iba ang nakikita ni Tiesler. Pinutol niya ang isang piraso ng pie, sinabi niya na ang pagkain ng karne na niluto sa lupa ay nagpapahiwatig ng mga sinaunang ideya tungkol sa kaharian ng mga patay. Karaniwang inaalis ng mga lokal ang mga buto ng mga miyembro ng kanilang pamilya at nililinis ang mga ito, tulad ng ginawa ng Fire Claw. At sa panahon ng isang rodeo, madalas na nakaugalian dito na pumutol sa puso ng isang namamatay na guya bilang bahagi ng isang palabas.

Ang mga siglo ng estado ng Espanyol at Mexican ay nakaimpluwensya sa kultura dito, ngunit ang mga buto ay nanatiling pareho. Si Tiesler, na gumagawa din sa mas modernong mga libing, ay nauunawaan ang mahabang arko ng kasaysayan na kakaunti ang nakikita ng mga tao. Sa kanyang aklatan ng mga buto, maaari niyang sundan ang pagtaas at pagbagsak ng mga imperyo, ang sunud-sunod na gutom at mga epidemya, at maaari ding magkuwento tungkol sa marami, maraming buhay.

Nang dumating ang mga Europeo sa mga baybaying ito, sinunog ng kanilang mga pari ang mga sulat ng Mayan, at ang kanilang mga sakit ay kumalat sa populasyon. Halos lahat ng naitala ng mga taong nagtayo ng mga piramide na ito ay nawala, ang kanilang mga aklatan ay nawasak. Ito ay isang puwang na sinusubukan ngayon ng mga arkeologo na punan. At bagama't hindi na namin ibabalik ang kanilang mga nawawalang aklatan, kahit isang babae sa mundo ang umaasa na maibabalik ang kumpletong larawan kung paano namuhay ang mga taong ito gamit ang mga tanging aklatan na natitira sa amin.