Mga code ng Mayan, mga monumento ng hari at mga kalendaryo ng Mayan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang Maya ay isang malayang pamilya ng wika na mayroon na ngayong humigit-kumulang 30 wika, na nahahati sa apat na sangay. Ang mga sangay na ito ay lumitaw mula sa wikang Protomaya, na nabuo sa Guatemalan Highlands sa simula ng 1st millennium BC. Ngayon ang kasaysayan ng pamilya ng wikang Mayan ay mga 4 na libong taong gulang.

Ang unang nahanap at alpabeto ni de Landa

Ang pagsulat ng Mayan ay pumasok sa sirkulasyong pang-agham sa simula ng ika-19 na siglo, nang ang mga larawan ng mga monumento na may mga hieroglyphic na teksto ay lumitaw sa isang bilang ng mga publikasyon na nakatuon sa mga monumento ng pre-Columbian America. Noong 1810, inilathala ng naturalistang Aleman na si Alexander von Humboldt ang mga pahina ng Dresden Codex, isang manuskrito na natagpuan sa Royal Library sa Dresden na naglalaman ng mga hindi kilalang karakter at hieroglyph. Sa una, ang mga palatandaang ito ay iniuugnay sa isang uri ng abstract na pagsulat ng mga sinaunang Mexicano na walang anumang malinaw na kaakibat na teritoryo. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, isang malaking bilang ng mga mahilig ang sumugod sa mga gubat ng Central America upang maghanap ng mga monumento ng Mayan. Bilang resulta ng mga pag-aaral na ito, nai-publish ang mga sketch ng mga monumento at inskripsiyon sa mga ito. Inihambing sila sa Dresden Code at nakita na ang lahat ng mga palatandaang ito ay bahagi ng parehong hieroglyphic na pagsulat ng sinaunang Maya.

Isang bagong yugto sa pag-aaral ng pagsulat ng Maya ay ang pagkatuklas ng manuskrito ni Diego de Landa na "Report on the affairs in the Yucatan." Noong 1862, natagpuan ng French abbot na si Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, isang baguhang istoryador, ang isang kopya ng manuskrito na ito, na ginawa noong 1661, sa mga archive ng Royal Historical Academy sa Madrid. Ang orihinal ay isinulat ni Diego de Landa noong 1566. Si Fray Diego de Landa ang pangalawang obispo ng Yucatan na nahatulan ng pang-aabuso sa tungkulin at ipinatawag sa Espanya upang tumestigo. At bilang batayan ng kanyang katwiran, sumulat siya ng isang akdang naglalaman ng detalyadong paglalarawan ng buhay ng mga Maya Indian na naninirahan sa Northern Yucatan. Ngunit, bilang karagdagan sa paglalarawan ng buhay ng mga Indian, kasama sa manuskrito na ito ang isa pang napakahalagang bagay - ang tinatawag na alpabetong Landa.

Ang "alpabeto" na ito ay isang talaan na tinatawag na bilingual - isang parallel na teksto sa dalawang wika. Sa tabi ng alpabetong Latin, ang mga titik ng wikang Espanyol, ang mga hieroglyph ng Mayan ay nakasulat. Ang problema ay upang matukoy kung ano ang nakasulat sa hieroglyph: mga indibidwal na elemento ng phonetic, buong salita, ilang abstract na konsepto o iba pa. Ang mga mananaliksik ay nahihirapan sa tanong na ito sa loob ng ilang dekada: may nag-isip na ito ay mga palsipikasyon ni Diego de Landa, may nag-isip na ang adaptasyon ng alpabetong Latin sa pagsulat ng hieroglyphic ng Mayan. At sinabi ng ilang mananaliksik na ang mga hieroglyph ay may phonetic reading, na sa kasong ito ay sinubukan nilang ihatid gamit ang mga titik ng alpabetong Espanyol.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nagsimula ang isang panahon ng akumulasyon ng corpus ng mga hieroglyphic na inskripsiyon ng Maya, at nagsimulang gumamit ng litrato upang ayusin ang mga monumento. Mula sa simula ng ika-20 siglo, nagsimulang lumitaw ang isang serye ng mga publikasyon na may mga litrato at sketch ng mga monumento. Sa oras na ito nabuo ang corpus ng mga inskripsiyong hieroglyphic ng Mayan, ayon sa kung saan ang pagsulat ng hieroglyphic ay kasunod na pinag-aralan. Bilang karagdagan sa kanila, dalawa pang hieroglyphic code ang natagpuan - ang Paris at Madrid, na pinangalanan sa lugar ng kanilang pagtuklas. Ang mga code ay isang uri ng sulat-kamay na mga aklat ng Maya sa anyo ng mahahabang piraso ng papel, na naglalaman ng mga talaan ng hieroglyphic na mga teksto, iconographic na mga imahe at mga kalkulasyon sa kalendaryo. Ang mga piraso ng papel ay nakatiklop tulad ng isang akurdyon, at ang mga tala ay ginawa sa magkabilang panig ng resultang code.

Pag-decode ng pagsulat

Sa huling bahagi ng 30s - 40s ng XX century, ang pananaw ng British ethnographer, linguist at arkeologo na si Eric Thomson ay nanaig sa siyentipikong mundo, na nag-akala na ang pagsulat ng Maya ay may larawang karakter, at ang mga indibidwal na karakter ng liham ay dapat na nauunawaan depende sa kung ano sila. ilarawan, nang hindi umaalis sa konteksto. Iyon ay, ang buong kumplikado ng mga imahe ng Maya ay dapat bigyang-kahulugan batay sa ating kaalaman sa kulturang ito. Bilang tugon sa pananaw ni Eric Thomson, isang artikulo ng espesyalista ng Sobyet na si Yuri Valentinovich Knorozov ay lumitaw sa magazine na "Soviet Ethnography" noong 1952. Ang batang siyentipiko, noon ay isang nagtapos na mag-aaral ng sangay ng Leningrad ng Institute of Ethnography ng Russian Academy of Sciences, ay nag-alok ng kanyang sariling pananaw sa problema ng pag-decipher ng pagsulat ng Maya. Si Knorozov ay isang malawak na nakabase na espesyalista, kahit na bago ang digmaan, nag-aaral sa faculty ng kasaysayan ng Moscow State University. MV Lomonosov, interesado siya sa kasaysayan ng Egypt. Pagkatapos ng digmaan, nagpasya siyang magpakadalubhasa sa etnograpiya ng mga tao sa Gitnang Asya. At sa panahon ng kanyang pag-aaral, nabuo niya ang isang medyo malawak na ideya ng mga sistema ng pagsulat ng Sinaunang Mundo. Samakatuwid, kapag pinag-aaralan ang mga tekstong hieroglyphic ng Maya, maihahambing niya ang mga ito sa pagsulat ng Egyptian at ilang iba pang kultural na tradisyon.

Sa kanyang artikulo noong 1952, iminungkahi niya ang isang paraan ng pag-decipher, ang pangunahing ideya kung saan ay upang matukoy ang pagbabasa ng mga indibidwal na tanda ng hieroglyphic ng Mayan, na, sa kanyang opinyon, ay may malinaw na kahulugan ng phonetic. Iyon ay, ipinapalagay niya na ang "alpabeto ni Landa" ay naglalaman ng phonetic sound ng hieroglyphic sign, na isinulat gamit ang mga titik ng alpabetong Espanyol. Natukoy ni Knorozov na ang pagsulat ng Mayan ay pandiwang at pantig: ang ilang mga palatandaan ay mga ideogram, iyon ay, magkahiwalay na mga salita, at ang iba ay mga pantig na palatandaan (syllabograms) - abstract phonetic elements. Ito ay ang mga palatandaan ng pantig na isinulat sa "alpabeto ni Landa", iyon ay, mga syllogical sign na naghahatid ng kumbinasyon ng isang katinig at isang patinig. Sa turn, ang kumbinasyon ng mga palatandaan ng pantig ay nagbigay ng talaan ng kinakailangang salita mula sa wikang Mayan.

Ang pamamaraan ni Knorozov, na ginamit niya upang matukoy ang pagbabasa ng mga hieroglyph, ay tinatawag na cross-reading na paraan: kung ipagpalagay natin na ang ilang kumbinasyon ng mga palatandaan (hieroglyphic block) ay binabasa sa isang tiyak na paraan, pagkatapos ay isa pang kumbinasyon na naglalaman ng isang bilang ng mga nabasa nang palatandaan. ginagawang posible upang matukoy ang pagbabasa ng isang bagong tanda, at iba pa. Bilang isang resulta, si Knorozov ay nakabuo ng isang uri ng hanay ng mga pagpapalagay na sa huli ay nakumpirma ang pagpapalagay tungkol sa pagbabasa ng mga unang kumbinasyon. Kaya ang mananaliksik ay nakatanggap ng isang hanay ng ilang dosenang hieroglyphic na mga palatandaan, na ang bawat isa ay tumutugma sa isang tiyak na kahulugan ng phonetic.

Kaya, ang mga pangunahing tagumpay ni Yuri Valentinovich Knorozov ay ang kahulugan ng pamamaraan para sa pagbabasa ng mga palatandaan ng Maya hieroglyphic, ang pagpili ng mga halimbawa sa batayan kung saan iminumungkahi niya ang pamamaraang ito, ang katangian ng istraktura ng pagsulat ng Mayan hieroglyphic na may kaugnayan sa wika. Gumawa rin siya ng maliit, pinagsama-samang katalogo ng mga karakter na natukoy niya sa mga inskripsiyong hieroglyphic ng Maya. Mayroong isang maling kuru-kuro na, nang ma-decipher ang pagsulat ng Maya, binasa ni Knorozov ang lahat ng mga teksto sa pangkalahatan. Ito ay pisikal na imposible. Halimbawa, hindi gaanong binibigyang pansin niya ang mga monumental na teksto. Sa kanyang pananaliksik, pangunahing nakatuon siya sa hieroglyphic na mga manuskrito, na ang bilang ay maliit. Ngunit, ang pinakamahalaga, talagang iminungkahi niya ang tamang paraan ng pagbabasa ng mga hieroglyphic na teksto.

Siyempre, labis na hindi nasisiyahan si Eric Thomson sa katotohanan na ang ilang mga nagsisimula mula sa Soviet Russia ay nakapag-decipher ng hieroglyphic na pagsulat. Kasabay nito, ang diskursong siyentipiko ay kasabay ng pagsisimula ng Cold War, iyon ay, ang panahon kung saan naglaban ang dalawang sistemang ideolohikal - ang komunista at ang kapitalista. Alinsunod dito, kinakatawan ni Knorozov ang Marxist historiography sa mga mata ni Thomson. At mula sa pananaw ni Thomson, gamit ang mga pamamaraan ng Marxism, walang makakamit, at hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay hindi siya naniniwala sa posibilidad ng pag-decipher ng hieroglyphic na pagsulat sa paraang iminungkahi ni Knorozov.

Sa pagtatapos ng 70s ng XX siglo, karamihan sa mga eksperto sa Kanluran ay sumang-ayon sa pamamaraan ni Knorozov, at ang karagdagang pag-aaral ng pagsulat ng Maya ay sumunod sa landas ng pag-aaral ng phonetic component nito. Sa oras na ito, nilikha ang isang syllabary - isang talahanayan ng mga syllabic sign, at ang katalogo ng mga logographic sign ay unti-unting napunan - ito ay mga palatandaan na nagpapahiwatig ng mga indibidwal na salita. Praktikal hanggang sa kasalukuyang sandali, ang mga mananaliksik ay nakikibahagi hindi lamang sa pagbabasa at pagsusuri sa nilalaman ng mga teksto, kundi pati na rin sa pagtukoy ng mga pagbabasa ng mga bagong palatandaan na hindi mabasa ni Knorozov.

Istraktura ng pagsulat

Ang pagsulat ng Maya ay nabibilang sa uri ng verbal-syllabic writing system, tinatawag din silang logosyllabic. Ang ilan sa mga palatandaan ay tumutukoy sa mga indibidwal na salita o mga stem ng salita - logograms. Ang isa pang bahagi ng mga palatandaan ay mga syllabograms, na ginamit upang magsulat ng kumbinasyon ng mga tunog ng katinig at patinig, iyon ay, mga pantig. Mayroong humigit-kumulang isang daang syllabic sign sa pagsulat ng Maya, ngayon ay halos 85% na ang mga ito ay nabasa na. Sa mga logographic sign ito ay mas mahirap, higit sa isang libo sa kanila ang kilala, at ang pagbabasa ng mga pinaka-karaniwang logograms ay natutukoy, ngunit mayroong maraming mga palatandaan, ang phonetic na kahulugan na kung saan ay hindi alam, dahil walang kumpirmasyon sa pamamagitan ng pantig na mga palatandaan ay hindi pa. ay natagpuan para sa kanila.

Sa unang bahagi ng klasikal na panahon (III-VI siglo), ang mga teksto ay naglalaman ng higit pang logographic na mga palatandaan, ngunit sa huling mga klasiko, sa VIII siglo, ang mga volume ng mga teksto ay tumaas, at mas maraming pantig na mga palatandaan ang ginagamit. Ibig sabihin, ang pagsulat ay dumaan sa landas ng pag-unlad mula sa logograpiko hanggang sa pantig, mula sa kumplikado hanggang sa simple, dahil mas maginhawang gumamit ng puro pantig na pagsulat kaysa sa berbal at pantig. Dahil higit sa isang libong logographic sign ang kilala, ang buong volume ng Maya hieroglyphic writing signs ay tinatantya sa isang lugar sa rehiyon ng 1100-1200 signs. Ngunit sa parehong oras, hindi lahat ng mga ito ay ginagamit nang sabay-sabay, ngunit sa iba't ibang mga panahon at sa iba't ibang mga lugar. Kaya, humigit-kumulang 800 mga character ang maaaring gamitin nang sabay-sabay sa pagsulat. Ito ay isang normal na indicator para sa verbal at syllabic writing system.

Ang pinagmulan ng pagsulat ng Maya

Ang pagsulat ng Maya ay hiniram, hindi eksklusibong pag-unlad ng Mayan. Ang pagsulat sa Mesoamerica ay lumilitaw sa isang lugar sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. Pangunahin itong lumilitaw sa Oaxaca, sa loob ng balangkas ng kultura ng Zapotec. Sa paligid ng 500 BC, nilikha ng mga Zapotec ang unang estado sa Mesoamerica, na nakasentro sa Monte Alban. Ito ang unang lungsod sa Mesoamerica na naging kabisera ng isang malaking estado na sumakop sa gitnang lambak ng Oaxaca. At ang isa sa mga elemento ng komplikasyon ng istrukturang sosyo-politikal ay ang hitsura ng pagsulat, at hindi lamang ang hitsura ng pagsulat, kundi pati na rin ang pag-unlad ng sistema ng kalendaryo, dahil ang isa sa mga unang palatandaan na naitala sa mga teksto ng Zapotec ay mga palatandaan ng likas na kalendaryo.

Ang mga unang teksto na inukit sa mga monumento ng bato ay karaniwang naglalaman ng mga pangalan, titulo at, posibleng, ang lugar ng pinagmulan ng mga bihag na nahuli ng mga lokal na pinuno, na isang normal na tradisyon sa mga unang estado. Pagkatapos, sa mga huling siglo ng ika-1 milenyo BC, lumilitaw ang isang mas maunlad na sistema ng pagsulat sa kultura ng mga tinatawag na epiolmec. Ang mga Epiolmec ay mga kinatawan ng pamilya ng wikang Mihe-Soke, na naninirahan sa Tehuantepec Isthmus, ang pinakamakitid na punto sa pagitan ng Gulpo ng Mexico at Karagatang Pasipiko, at higit pa sa timog sa bulubunduking rehiyon ng Chiapas at timog Guatemala. Ang mga Epiolmec ay lumikha ng isang sistema ng pagsulat na kilala mula sa ilang mga monumento mula noong ika-1 siglo BC hanggang ika-2 siglo AD. Doon unang nagsimulang magtayo ng mga monumento ang mga hari na may mahahabang teksto. Halimbawa, ang isang monumento bilang Stela 1 mula sa La Mojarra ay kilala - ito ay isang pamayanan sa baybayin ng Gulpo ng Mexico, kung saan noong ika-2 siglo AD isang monumento ang itinayo na naglalaman ng tinatawag na mahabang bilang - isang espesyal na uri. ng mga tala sa kalendaryo at isang text na may kasamang mahigit 500 hieroglyphic na character. Sa kasamaang palad, ang pagsulat na ito ay hindi pa natukoy, ngunit maraming mga palatandaan sa hugis ang kahawig ng mga ginamit ng Maya sa pagsulat ng hieroglyphic, lalo na sa unang bahagi ng panahon.

Alam na ang Maya ay napakalapit na nauugnay sa kanilang mga kapitbahay, ipinapalagay namin na sa isang lugar sa pagliko ng panahon, ang Epiolmec script ay hiniram nila sa pamamagitan ng rehiyon ng bulubunduking Guatemala, iyon ay, sa timog na lugar ng pamayanan ng Maya.. Sa paligid ng ika-1 siglo AD, lumitaw ang mga unang inskripsiyon doon, na ginawa na sa mga hieroglyph ng Mayan, bagama't sila ay napakahawig ng hieroglyphic na mga palatandaan ng pagsulat ng Epiolmec. Sa mga inskripsiyon ng Mayan, lumilitaw ang mga unang petsa sa mahabang bilang, na nagpapatotoo din sa paghiram ng sistema ng kalendaryo. Pagkatapos nito, ang pagsulat mula sa timog ay tumagos sa hilaga, sa mababang lupain. Doon, lumilitaw ang pagsulat ng Mayan sa isang sapat na nabuong anyo, na may itinatag na hanay ng mga palatandaan. Ito ay pinaniniwalaan na sa paunang yugto ng pag-unlad ng sistema ng pagsulat ng verbal-syllabic, ang pagsulat ay dapat na mas logographic, verbal sa kalikasan, iyon ay, ang inskripsiyon ay dapat maglaman ng kanilang mga logogram. Ngunit na ang mga unang monumento ng pagsulat ng Maya, na itinayo noong ika-1 siglo AD, ay nagpapakita ng pagkakaroon ng mga syllabic sign. Ito ay nagpapahiwatig na ang pagsulat ng Maya, tila, ay agad na nilikha batay sa script ng Epiolmec.

Kaya, ang Maya, nang humiram ng pagsulat mula kay Mihe-soke - at ito ay isang ganap na magkakaibang pamilya ng wika na nagsasalita ng isang ganap na naiibang wika - pinagtibay, una sa lahat, ang anyo ng mga palatandaan at ang prinsipyo ng pagsulat ng mga teksto, ngunit inangkop ang pagsulat. upang maging angkop sa kanilang oral speech. Mayroong isang palagay na ang wika ng mga inskripsiyon ng Maya, ang tinatawag na hieroglyphic Maya, ay isang wika na hindi lubos na katulad ng oral speech, ngunit ginamit lamang para sa layunin ng pagtatala ng anumang impormasyon - mga paglalarawan ng mga partikular na kaganapan mula sa kasaysayan ng mga hari, kalkulasyon sa kalendaryo, relihiyoso at mitolohiyang representasyon, iyon ay, para sa mga pangangailangan ng mga piling Mayan. Dahil dito, ang mga hieroglyphic na teksto, bilang panuntunan, ay nilikha ayon sa isang tiyak na kanon, malayo sa oral speech sa dalisay nitong anyo. Bagama't ang mga indibidwal na rekord, halimbawa, sa mga ceramic na sisidlan, na naglalaman ng mga tekstong naiiba sa canon mula sa mga monumento ng hari, ay nagpapakita ng paglilipat ng mga anyo ng mga salita o parirala na maaari lamang mapaloob sa oral speech.

Ang mga unang monumento at uri ng mga teksto

Ang unang nakasulat na mga monumento ng sinaunang Maya ay nagsimula noong ika-1 hanggang ika-2 siglo AD, ang pagtatapos ng pre-classical na panahon - ang pinakamaagang yugto ng pagbuo ng estado. Sa kasamaang palad, ang mga monumento na ito ay hindi maaaring tumpak na napetsahan, dahil wala silang mga petsa, mga inskripsiyon lamang ng may-ari. Lumilitaw ang mga unang may petsang monumento sa simula ng klasikal na panahon sa pagtatapos ng ika-3 siglo AD. Ang mga klasikong hieroglyphic na teksto ay nahahati sa dalawang uri: mga monumento na may maharlikang inskripsiyon at maliliit na plastik na bagay na may pagmamay-ari na mga inskripsiyon. Ang mga una ay nagtatala ng kasaysayan ng mga hari, at ang pangalawang kategorya ng mga teksto ay nagpapahiwatig ng uri ng bagay kung saan ginawa ang inskripsiyon, at ang pag-aari ng bagay na ito sa isang tao - isang hari o isang marangal na tao.

Ang corpus ng Maya hieroglyphic inscriptions ngayon ay binubuo ng humigit-kumulang 15 libong mga teksto, at kasama ng mga ito ang mga monumento na namamayani. Ang mga ito ay maaaring mga monumento ng iba't ibang uri: steles, wall panels, lintels, round stone altars na naka-install sa harap ng steles, mga bahagi ng palamuti ng mga gusali - mga relief na ginawa sa plaster, o polychrome wall painting. At ang mga item ng maliliit na plastik ay kinabibilangan ng mga ceramic na sisidlan na ginagamit para sa pag-inom ng iba't ibang inumin, tulad ng kakaw, alahas, mga item sa katayuan na pag-aari ng ilang mga tao. Sa gayong mga bagay, isang talaan ang ginawa na, halimbawa, ang isang sisidlan para sa pag-inom ng kakaw ay pag-aari ng hari ng isang kaharian.

Halos walang ibang mga genre sa hieroglyphic na teksto. Ngunit ang mga maharlikang monumento ay kadalasang naglalaman ng impormasyon ng isang ritwal at mitolohikong kalikasan, dahil ang mga hari ay hindi lamang gumawa ng kasaysayang pampulitika, nakipaglaban, pumasok sa mga dynastic marriages, ngunit ang kanilang iba pang mahalagang tungkulin ay upang magsagawa ng mga ritwal. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga monumento ay itinayo bilang parangal sa pagtatapos ng mga cycle ng kalendaryo, lalo na sa dalawampung taon, na, mula sa punto ng view ng mythological na konsepto ng sinaunang Maya, ay itinuturing na napakahalagang mga kaganapan. Kadalasan ang mga teksto ay naglalaman ng mga sanggunian sa mga diyos, kanilang mga tungkulin, mga ritwal na ipinadala bilang parangal sa mga diyos na ito, isang paglalarawan ng larawan ng sansinukob. Ngunit halos wala tayong mga espesyal na tekstong mitolohiya.

Ang pagbubukod ay, muli, ang mga inskripsiyon sa mga ceramic na sisidlan, kung saan naglalaman kami hindi lamang ng mga inskripsiyon ng may-ari. Kadalasan, ang pangunahing ibabaw ng sisidlan ay pininturahan ng mga larawan ng ilang uri ng paksa - halimbawa, maaari itong mga eksena sa palasyo, mga eksena ng isang madla o nagdadala ng buwis. At sa mural ay inilagay ang isang teksto na naglalarawan o nagpapaliwanag sa itinatanghal na eksena. Gayundin, madalas sa mga sisidlan ay itinatanghal ang mga eksena na may likas na mitolohiya, ilang balangkas mula sa alamat, kung saan ginawa ang isang kinakailangan, ngunit maikling paliwanag. Ito ay mula sa mga sanggunian na maaari tayong bumuo ng isang ideya ng isang sapat na binuo na mitolohiya sa mga sinaunang Maya, dahil ang mga indibidwal na mythological plot na ito ay mga bahagi ng isang napaka-komplikadong mythological system.

Ang sistema ng kalendaryo ng sinaunang Maya ay napag-aralan nang mas maaga kaysa sa iba. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang pamamaraan ng paggana ng kalendaryo ay natukoy at ang isang paraan ng ugnayan sa pagitan ng modernong kalendaryo at ang kalendaryo ng mga sinaunang Mayan ay binuo. Noong ika-1 kalahati ng ika-20 siglo, ang koepisyent ng ugnayan ay napino nang maraming beses, bilang isang resulta, ngayon ay maaari nating tumpak na kalkulahin ang mga petsa ng kalendaryong Mayan, na naitala sa mga tekstong hieroglyphic, na nauugnay sa modernong kalendaryo. Ang bawat inskripsiyon ng hari ay naglalaman, bilang isang panuntunan, mga petsa na nagsasabi tungkol sa kung kailan ito o ang kaganapang iyon ay naganap. Kaya, posible na bumuo ng isang solong kronolohiya ng mga kaganapan na naganap sa buhay ng iba't ibang mga hari ng Mayan. Kasabay nito, sa klasikal na panahon, mula ika-3 hanggang ika-9 na siglo, alam natin ang tungkol sa kasaysayan ng paghahari ng ilang dosenang mga dinastiya na namuno sa maraming kaharian ng Mayan, ngunit salamat sa binuo na sistema ng kalendaryo at tradisyon ng pakikipag-date. mga kaganapan, maaari nating buuin ang kanilang malinaw na kronolohiya hanggang sa araw.

Mga code ng Mayan

Sa kasamaang palad, ang tradisyon ng paggamit ng mga petsa sa hieroglyphic na mga teksto at ang pag-install ng mga monumento mismo ay nagtatapos sa simula ng ika-10 siglo. Matapos ang ika-10 siglo, sa postclassical na panahon, ang mga hari ng Mayan sa Northern Yucatan, kung saan sa oras na iyon ang sentro ng aktibidad sa politika ay lumipat mula sa mababang lupain, ay hindi nagtayo ng napakaraming monumento. Ang lahat ng kasaysayan ay naitala sa mga code ng papel. Ang likas na katangian ng pagsulat ng Maya ay nagpapahiwatig na, tila, ito ay orihinal na idinisenyo upang isulat sa papel. Ang papel na Mesoamerican, isang espesyal na materyal na ginawa mula sa bast ng ficus, ay malamang na naimbento sa isang lugar sa pagliko ng 2nd-1st millennia BC sa Mesoamerica at pagkatapos, posibleng sa pagliko ng panahon, ay tumagos sa rehiyon ng Maya.

Alam namin ang apat na code: Dresden, Madrid, Paris at Grolier. Lahat ay nabibilang sa post-classical o maagang kolonyal na panahon, ibig sabihin, sila ay nilikha sa pagitan ng ika-11 at ika-16 na siglo. Ang mga code ng Dresden at Madrid ay mga aklat na may likas na ritwal, kung saan ang mga paglalarawan ng ilang mga kaganapan na may likas na mitolohiya, ang pagbanggit ng mga diyos, mga ritwal na dapat isagawa sa ilang mga petsa, pati na rin ang pagkalkula ng kalendaryong ritwal at kronolohiya ng astronomical phenomena. Sa kasamaang palad, kahit ngayon ay mayroon pa rin kaming napakahirap na pag-unawa sa nilalaman ng mga code na ito, bagama't malinaw na marami ang nakabatay sa mga kalkulasyon ng matematika ng kalendaryo at mga astronomical na kaganapan. Ang ikatlong code, ang Parisian, ay hindi kasing lawak ng nilalaman gaya ng unang dalawa, ngunit ang mga entry dito ay malamang na naglalaman ng impormasyon ng isang makasaysayang kalikasan, at hindi ritwal at mitolohiko. Sa kasamaang palad, ang integridad ng mga pahina ng code ay hindi nagpapahintulot para sa isang malalim na pagsusuri. Tila, ang ganitong uri ng mga teksto ay naitala sa lahat ng dako sa klasikal na panahon, at sa mga kabisera ng mga estado ng Maya ay may mga espesyal na archive kung saan ang mga naturang code ay itinatago. Marahil ay mayroong ilang mga akdang pampanitikan, halimbawa, na may likas na mitolohiya, ngunit, sa kasamaang-palad, wala sa mga ito ang nakaligtas.

Ang huling codex, na medyo maliit sa dami, ang tinatawag na manuskrito ng Grolier, ay matagal nang itinuturing na isang modernong pamemeke, dahil hindi ito naglalaman ng mga hieroglyphic na teksto, ngunit naglalaman ng mga iconographic na imahe at kumbinasyon ng mga palatandaan sa kalendaryo. Gayunpaman, ipinakita ng isang komprehensibong pagsusuri kamakailan na ang timing ng paper sheet, ang iconographic na istilo, at ang paleography ng mga palatandaan sa kalendaryo ay tumuturo sa sinaunang pinagmulan ng Grolier Codex. Ito marahil ang pinakaluma sa apat na nabubuhay na codex; ang panahon ng pagkakalikha nito ay maaaring itinayo noong ika-10 hanggang ika-11 siglo.

Kasalukuyang pananaliksik

Ang pagsulat ng Maya ay aktibong pinag-aaralan, isang pangkat ng mga siyentipiko ng ilang dosenang mga tao mula sa iba't ibang bansa ay nakikibahagi sa isang masusing pag-aaral ng hieroglyphic na mga teksto. Ang punto ng pananaw sa pag-unawa sa istraktura ng mga parirala, pagbabasa ng mga indibidwal na palatandaan, ang mga tuntunin ng gramatika ng wika ng mga tekstong hieroglyphic ay patuloy na nagbabago, at ipinapaliwanag nito ang katotohanan na wala pa ring nai-publish na gramatika ng hieroglyphic Maya - dahil lamang sa oras na iyon. ng paglalathala ng gayong gramatika ito ay magiging lipas na … Samakatuwid, wala pa rin sa mga pangunahing espesyalista ang nangahas na sumulat ng isang ganap na aklat-aralin sa hieroglyphic ng Maya, o mag-compile ng kumpletong diksyunaryo ng wikang hieroglyphic ng Mayan. Siyempre, may mga hiwalay na gumaganang mga diksyonaryo kung saan ang mga pinaka mahusay na naitatag na pagsasalin ng mga salita ay pinili, ngunit hindi pa posible na magsulat ng isang ganap na diksyunaryo ng hieroglyphic Maya at mai-publish ito.

Bawat taon ang mga archaeological excavations ay nagdadala ng mga bagong monumento na kailangang pag-aralan. Bilang karagdagan, ngayon ay dumating na ang sandali kung kailan kinakailangan na baguhin ang mga tekstong nai-publish sa unang kalahati at kalagitnaan ng XX siglo. Halimbawa, ang "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions" na proyekto, na nagpapatakbo sa batayan ng Peabody Museum sa Harvard University, ay unti-unting naglathala ng mga monumento mula sa iba't ibang Mayan site mula noong 1970s. Kasama sa mga publikasyon ng Corpus ang mga larawan at mga guhit ng linya ng mga monumento, at karamihan sa pananaliksik sa mga nakalipas na dekada ay nakabatay sa mga ito at katulad na mga guhit na ginawa sa ibang mga proyekto. Ngunit ngayon ang antas ng aming pag-unawa sa konteksto ng hieroglyphic inscriptions sa kabuuan at sa paleography ng mga indibidwal na character ay mas malalim kaysa 30-40 taon na ang nakalilipas, nang ang mga sketch na ito ay nilikha. Samakatuwid, ito ay naging kinakailangan upang makabuluhang rework ang umiiral na corpus ng mga inskripsiyon, una sa lahat, ang paglikha ng iba pang mga uri ng mga imahe, mga bagong larawan gamit ang mga modernong digital na pamamaraan o ang pagpapatupad ng tatlong-dimensional na pag-scan, kapag ang isang virtual na 3D-modelo ng monumento ay nilikha gamit ang mga espesyal na device, na, halimbawa, ay maaaring i-print sa isang 3D printer., kaya nakakakuha ng perpektong kopya ng monumento. Iyon ay, ang mga bagong paraan ng pag-aayos ng mga monumento ay ipinakilala at aktibong ginagamit. Batay sa isang mas mahusay na pag-unawa sa hieroglyphic na pagsulat, ang mga bagong sketch ng mga inskripsiyon ay maaaring gawing mas tumpak at mauunawaan para sa kasunod na pagsusuri.

Halimbawa, kasalukuyang pinag-aaralan ko ang Washaktun Inscription Corpus - isa sa pinakamahalagang archaeological site sa hilagang Guatemala - bilang bahagi ng isang archaeological project ng Slovak Institute of History and Archaeology. Ang site na ito ay natuklasan noong 1916 ng American archaeologist na si Silvanus Morley, na siyang unang nag-publish ng mga monumento mula sa site na ito, at ang isang ganap na arkeolohikong pag-aaral ng lugar ng Mayan ay nagsimula sa mga paghuhukay sa Vasactuna noong 1920s. Ang corpus ng mga inskripsiyon ng Washaktun ay may kasamang 35 monumento na hindi masyadong napanatili, at ang mga guhit na umiiral sa ngayon ay malayo sa perpekto. Kapag, sa mga modernong kondisyon, sinimulan mong pag-aralan ang mga inskripsiyon - mula sa pagkilala sa mga monumento mismo hanggang sa pagsusuri ng mga bagong digital na litrato, isang ganap na naiibang larawan ang lilitaw. At sa batayan ng mga bagong data, ang kasaysayan ng dynastic sa Vashaktuna ay mas ganap na naayos, at hindi lamang ang mga kilalang detalye ay nilinaw, ngunit ang mga bagong impormasyon ay lilitaw, halimbawa, ang mga pangalan at petsa ng paghahari ng mga hindi kilalang hari. Ang aking pangunahing gawain ay ganap na i-redraw ang lahat ng mga monumento ng Vashaktun, at, maniwala ka sa akin, ito ay isang napakaingat na gawain. Hindi bababa sa, kahit na bago ang pagkumpleto ng proyekto, malinaw na ang mga resulta ng gawaing ito ay ibang-iba sa itinatag na larawan na nabuo sa pagtatapos ng ika-20 siglo. At ang katulad na gawain ay nananatiling gagawin sa maraming Mayan archaeological site.