Yarga swastika sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Bahagi 2

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Isang taon pagkatapos ng paglalathala ng artikulo ng People's Commissar Lunacharsky, na, sa katunayan, ang pagbabawal ng Russian yag-swastika, ang gawain ng V. A. Gorodtsov (1923) "Arkeolohiya. Panahon ng bato ". Nagbibigay ito ng pangkalahatang ideya ng naka-hook na krus, na nabuo noong panahong iyon sa agham ng mundo: mga kahulugan at kahulugan; kontinente at lupain, bansa at mamamayan ng pamamahagi nito; panahon ng makasaysayang pag-iral; ilang mga tampok ng imahe ng yarg; ang kahalagahan ng swastika para sa pag-aaral ng mga problemang pang-agham, atbp. Ang pinakamahalagang bagay sa trabaho, na hindi nawala ang pang-agham na kahalagahan nito hanggang ngayon, ay ang pagtuklas at detalyadong paglalarawan ng mga yargic pattern sa mga eskultura ng buto ng mga ibon mula sa Paleolithic sa lalawigan ng Chernigov.

Kaugnay nito, ang pagtatasa ng V. A. Mga larawan ni Gorodtsov ni Yargi mismo:

… ang ikatlong ibon ay may … sa likod na eroplano ng tiyan - isang napakagandang disenyong swastika sign, na iginuhit sa mga figure ng meander. Ang pag-unlad ng mystical sign na ito ay dinala sa isang kamangha-manghang virtuosity: makikita na ang master ay nakuha ang kanyang mga kamay sa paggawa ng naturang mga figure sa pagiging perpekto. Ang mas kamangha-mangha ay ang katotohanan na ang pag-aayos ng mga dulo ng swastika, na nakabaluktot sa anyo ng mga concentric spiral rhombus, ay nagbibigay ng hugis ng isang krus, malapit na nauugnay sa swastika, isang rhombus at isang meander, na nauugnay din ng ilang mga mananaliksik na may ang tanda ng swastika.

Sa kanyang iba pang gawain, na inilathala makalipas ang ilang taon sa ilalim ng pamagat na "Mga elemento ng relihiyon ng Dako-Sarmatian sa sining ng katutubong Ruso", V. A. Inihayag ni Gorodtsov hindi lamang ang panlabas na kagandahan ng mga pattern ng magsasaka na puspos ng mga yarg. Gamit ang halimbawa ng North-Russian na pagbuburda, siya ang unang tinukoy ang ideya ng kahulugan ng tatlong bahagi na mga pattern na may imahe ng Rozhanitsa sa gitna. Sa kanila, inihambing niya ang katutubong imahe ng Baba sa imahe ng puno ng mundo, ang imahe ng Kataas-taasang Diyosa, at iniuugnay ang mga kabayo na may mga yarg sa kanilang mga likod sa mga diyos.

Ang pagkakaroon ng pag-iisa sa konsepto ng "elemento" sa akda, V. A. Si Gorodtsov, una sa lahat, ay binibigyang pansin ang "pinaka kaakit-akit na swastika". Si Yarga, na paulit-ulit na ipinakita sa kanya sa hilagang mga pattern ng magsasaka, ay sumasakop sa isa sa mga nangungunang lugar sa kanyang trabaho. Ito ay nagsisilbing isang iskolar na imahe na sumisipsip ng mga katutubong espirituwal na halaga, isang karaniwang tanda ng kultura ng mga Sarmatian, Dacian at Eastern Slav noong ika-19 at ika-20 siglo. Ang tanda ay naiintindihan niya bilang isang tagapagpahiwatig ng katangian ng mga kulturang Indo-European. V. A. Naniniwala si Gorodtsov na sa mga linear pattern at, sa partikular, sa swastikas, ang susi sa problema ng pinagmulan ng "Russian Slavs" ay nakatago, sa paliwanag ng kanilang sinaunang Relihiyosong kulto at sa pagtuklas, kung hindi man ng primogeniture, pagkatapos ng tinubuang-bayan kung saan sila lumitaw sa mga hangganan ng modernong Russia … Sa pananaw ng siyentipiko, ang krus na may mga hubog na dulo ay nagsisilbing isang espesyal na tanda ng lahat ng mga tribo at mamamayan ng Aryan, na pinanatili ang kanilang sinaunang kahulugan sa mga pattern ng magsasaka. Pananaliksik ni V. A. Ang Gorodtsov ay itinuturing na isang klasikong gawain ng etnolohiyang Ruso mula sa posisyon ng pagpapatunay ng ideya ng Kataas-taasang Prinsipyo sa mga sinaunang Slav at gamit ang pamamaraan ng mga muling pagtatayo ng etniko at mga pagpapatungkol sa etniko - pag-unawa sa genus-kultural, paglalarawan at pagpapanumbalik.

E. N. Si Kletnova, propesor ng arkeolohiya, sa kanyang gawaing "Mga Simbolo ng mga katutubong dekorasyon ng rehiyon ng Smolensk" sa unang pagkakataon ay ginalugad ang mga dekorasyon ng magsasaka (kabilang ang yargu) sa loob ng mga hangganan ng isang lokalidad lamang - ilang mga distrito ng rehiyon ng Smolensk. Ipinakita niya ang pinaka sinaunang mga layer ng kulturang Slavic, na namamalagi sa batayan ng modernong katutubong kultura ng rehiyon ng Smolensk. Kasabay nito, E. N. Binigyang-diin ni Kletnova na "ang mga uri ng mga figure ng kawit na kilala na sa mga pinaka sinaunang kultura ng Silangan sa ilalim ng pangalang" swastikas "ay partikular na interesante."Ang mananaliksik ay makabuluhang pinalawak ang listahan ng mga istilong kasama sa bilog ng yargic sign at binigyan sila ng sariling mga pangalan: "komplikadong" swastika; "Split" o "split", isang swastika, ang gitna nito ay bumubuo ng isang rhombus; "Ang split swastika na nawala ang mga fold nito" ay isang rhombus na may "swastily bent marks". Itinuring ng mananaliksik ang yargu bilang isang karaniwang katangian ng kulturang katutubong Smolensk at ang lokal na maagang medieval na arkeolohikong kultura.

Ang kahulugan ng tanda ay tinutukoy sa trabaho batay sa mga tanyag na pangalan nito kung ihahambing sa posisyon na sinasakop nito sa mga iconic na imahe ng damit ng kababaihan. E. N. Itinuturing ni Kletnova na ang swastika ay kabilang sa kultura ng Slavic, Iranian at iba pang mga Indo-European na mamamayan, kung saan ang Smolensk yarga at mga pattern ay may direktang koneksyon sa ninuno. Sa halimbawa ng mga taong Smolensk, E. N. Si Kletnova ang una sa mga domestic scientist na nag-iisa sa pinakamahalagang katangian ng imahe ng yaggi: "Gamit nito, ang malawak na mga pattern ay pangunahing ginagawa, ngunit ito ay palaging nakasulat sa isang rhombus: makinis, tulad ng suklay, kahit na ng isang espesyal na. uri ng kawit na may mga baluktot na marka." Gamit ang mga kontemporaryong materyales, ipinakita ni Kletnova ang pagka-orihinal at iba't ibang mga yargic na balangkas sa katutubong kultura ng mga Smolyan, habang binibigyang-diin ang koneksyon ng dating sa mga kulturang Indo-Iranian. Sa gawa ni E. N. Sinusubaybayan ni Kletnova ang karagdagang pagpapatunay ng mga pananaw ng V. I. Sizov sa direktang koneksyon ng arkeolohikong kultura ng unang bahagi ng Middle Ages ng rehiyon ng Smolensk na may umiiral na kultura ng magsasaka ng rehiyon.

Sa akdang "Peasant Art" na inilabas noong 1924 ni V. S. Sinusuri ni Voronov ang koneksyon sa pagitan ng simbolikong nilalaman ng mga pattern sa iba't ibang uri ng pag-ukit at pagpipinta, pagbuburda at paghabi. Pinag-aralan ng siyentipiko ang katutubong sining batay sa kanyang maraming pag-aaral sa larangan sa Northern, Sredinny, Volga at Ural na mga lalawigan ng Russia, pati na rin sa mga koleksyon ng museo. Naniniwala si Voronov na ang mga pattern ay batay sa mga "iconographic na elemento, ang artistikong pag-iral na kung saan ay binibilang na sa loob ng mahabang siglo," at ang kanilang magkakaibang at mayamang kahulugan ay "inilatag noong sinaunang panahon ng pagano." Sa kanyang opinyon, ang nilalaman ng lahat ng patterned Russian peasant art ay nabibilang sa "isang simbolikong paglalarawan ng sinaunang relihiyosong mga prinsipyo ng katutubong buhay." Kasabay nito, ang pictorial side ng katutubong sining ay iniugnay niya sa mga sinaunang kulto ng katutubong pananampalataya. Sa yarge-cross, nakita niya ang prinsipyo ng katutubong-pananampalataya ng espirituwal, relihiyosong buhay ng mga tao, na, bilang pinaka sinaunang tanda, ay madaling makilala sa sining ng magsasaka.

Inamin ng siyentipiko ang ilang mga bagong impluwensya sa sining ng magsasaka (lalo na sa panahon ng paghahari ni Peter I at kalaunan), ngunit sa parehong oras ay iginiit ang hindi maiiwasang mga balangkas, mga larawan ng pinaka sinaunang mga palatandaan na palaging naroroon sa mga disenyo ng magsasaka. Ang kanyang makasagisag na pagpapahayag sa tanong ng sinaunang panahon ng yargi at iba pang impluwensya ay kasingtingkad at ito ay makabuluhan:

Ang pagkakaroon ng paghiwalayin ang kanlurang pitsel at ang silangang kumgan, nananatili kami sa harap ng isang primitive na kapatid na may isang clay barrow vessel bilang prototype nito, at isang figured skopkar sa anyo ng isang water bird, nagbo-broadcast tungkol sa mga sinaunang paganong relihiyosong pagdiriwang at kapistahan. Para sa isang palumpon at isang garland ng ika-18 siglo. ang pinaka sinaunang swastika ay makikita kaagad …

Kaya, ang scientist ay tumutukoy sa yargu sa mga palatandaan ng pinaka sinaunang panahon. Sa pagtatasa sa makasaysayang lalim ng mga pangunahing palatandaan ng mga pattern ng magsasaka, kabilang ang yargu, tinukoy niya ang ilang millennia ng walang patid na pananatili ng huli sa katutubong kultura.

Ang visual na batayan ng sining ng magsasaka, sa partikular na pagbuburda, V. S. Binibilang ni Voronov ang mga linear na maliliwanag na larawan:

Ang mga purong geometriko na pattern ay nangingibabaw sa pagbuburda, na tila bumubuo ng isang mas lumang pandekorasyon na layer. Ang kanilang pangunahing elemento ay ang sinaunang motif ng swastika, kumplikado o pira-piraso sa isang walang katapusang bilang ng mga nakakatawang geometric na pagkakaiba-iba (ang tinatawag na "crests", "raskovka", "trump card", "wings", atbp.). Sa motibong ito, bilang batayan, ang artistikong pagka-imbento ng mga nagbuburda ay nagbubukas.

Kasabay nito, ang propesor ng Moscow na si B. A. Kuftin. Sa kanyang tanyag na akda na "The Material Culture of the Russian Meshchera" (ipinagbabawal, sa pamamagitan ng paraan, sa parehong mga taon), malawakang ginamit ni Kuftin ang yargu mismo at ang mga yargic na palatandaan na puspos ng mga sinaunang Slavic na damit, pati na rin ang mga gamit sa bahay ng ang mga magsasaka ng Poochya bilang pinakamahalagang katangian ng Dakilang mamamayang Ruso.

Ang pangunahing gawain ng kanyang trabaho ay upang ilarawan ang materyal na kultura at matukoy ang sinaunang mga ugat ng ninuno ng populasyon ng Meshchera lowland - Meshchera.

B. A. Malinaw na ginamit ni Kuftin ang yarga kapag nilutas ang isyu ng pagtatatag ng mga sinaunang Slavic na ugat ng mga naninirahan sa Meshchera. Ipinapakita ang mga materyal na lugar ng pagkakaroon ng isang krus na may baluktot na mga dulo, sinaunang pamamaraan ng paghabi at pagbuburda, makasaysayang at linguistic na data, gamit ang mga katangiang ito, napagpasyahan niya ang pagkakakilanlan ng lahi ng mga sinaunang naninirahan sa Poochya. Ang mananaliksik ay nakikilala sa pagitan ng mga siyentipikong konsepto ng "Tatars-Mishars" at ang tinatawag na "Meshcheryaks", na dati ay itinuturing na Finno-Ugrians, na tinutukoy ang huli sa mga inapo ng mga sinaunang Slav. Salamat sa Kuftin, ang imahe ng mga taong Vyatichi-Ryazan - ang mga naninirahan sa Meshchera at ang imahe ng Yarga - ay naging mga bahagi ng isang solong konsepto ng sign-tribal, kung saan ang krus na may mga hubog na dulo ay naging isang generic na tanda ng mga naninirahan. ng maagang Middle Ages ng Meshchera. Ang Yarga ay itinuturing dito bilang isang tanda ng pagmuni-muni ng espirituwal na katutubong-pananampalataya na kultura ng mga tao. Ang mga katutubong pangalan ng krus na may mga hubog na dulo na kinilala ni Kuftin ay nag-uugnay sa kanyang imahe sa araw, kabayo at ahas. Ang lahat ng kasunod na henerasyon ng mga siyentipikong Sobyet at mga mananaliksik ng kulturang Ruso ay kinikilala ang gawaing ito bilang isang klasikong gawain ng etnolohiya.

Ang aklat na "The Origin of the Cross", na inilathala noong 1927, ay sumusuri sa mga problema ng genesis ng mga prototype ng swastika, ay naglalaman ng mahalagang materyal tungkol sa pagkakaroon ng yargic sign sa mga Western at Eastern Slavs. Ang isa sa mga may-akda nito, si A. Nemoevsky, ay nagbibigay dito ng pinakamahalagang pangkalahatang ebidensya sa pagkalat ng yargi sa mga Malorussians, Moravians at Poles.

Ang isang pagtatangka na hatiin ang Yarga sa, medyo nagsasalita, Indo-European at "pasista-anti-Semitic" ay matutunton sa artikulo ng Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, swastika]. Ito ay isa sa mga bihirang gawa kung saan ang mga pananaw na umiral noong panahong iyon sa pinagmulan ng prototype ng yargi ay ipinahiwatig.

Ang mananaliksik na si M. Makarchenko noong 1931 ay naglathala ng mga materyales ng survey ng St. Sophia ng Kiev. Makikita mula sa kanila na ang mga sinaunang master ay malawakang gumamit ng yargu at yargic na mga imahe sa mga pagpipinta ng katedral. Ayon sa mga resulta ng isang masusing pag-aaral, ang dekorasyon na materyal ng katedral ay naiugnay sa lokal na produksyon, at ang estilo ng pag-ukit ay nailalarawan bilang "ang unang yugto ng Kiev plastic art." Sa sistema ng medieval na dekorasyon ng Sophia Cathedral (na may petsang 1037), tulad ng Tithe Church, isang espesyal na pamamaraan ang nabanggit - ang kumbinasyon ng mga mosaic at fresco painting. Ang pamamaraan na ito ay hindi kilala sa mga monumento ng Byzantine. Dahil dito, sa dekorasyon ng arkitektura ng katedral, ang orihinal sa Russia yargic pattern, na ginawa ng mga lokal na craftsmen, ay inilagay.

Naipasa sa ikalawang kalahati ng 20s. ika-20 siglo malalaking pang-agham na pagpupulong - Mga Kumperensyang Etnolohiya - ay minarkahan ng mga tagumpay ng mga siyentipikong Ruso sa teoretikal na pagtatalo ng pagtatanggol sa makasaysayang at kultural na pagkakakilanlan ng kulturang katutubong Ruso. Sa mga ulat ng Kumperensya at sa iba pang mga materyales noong panahong iyon, ang problema ng yargic signs ay higit na binuo. Ang pag-sign ng yargi ay pinili bilang isang katangian na katangian ng mga indibidwal na item ng damit ng magsasaka: mga headdress ng rehiyon ng Nizhny Novgorod; ponev Ryazan rehiyon. Gayunpaman, pagkatapos ng Ikalawang Kumperensyang Etnolohikal, ang mga malupit na panunupil na hakbang ay ginawa laban sa mga etnologist at mismong direksyon (ang pag-aaral ng kasaysayan ng Russia at kulturang bayan) sa pangkalahatan (1930-1934). Sa pamamagitan ng desisyon ng partido, ang pag-aaral ng isang bilang ng mga paksa sa Russian ethnology ay nabawasan, at ang pamamahala ng pananaliksik ay inilipat mula sa Moscow hanggang Leningrad. Ang mga siyentipiko mismo ay binaril, ipinatapon, at ikinulong sa nakakabaliw na mga asylum.

Ang "Ethnology" ay pinalitan ng pangalan sa "ethnography". Tila ang pogrom na ito ay nagtapos sa panahon ng pag-aaral ng pagkamalikhain ng mga mamamayang Ruso. Sa loob ng maraming taon, ang parehong pangalan ng krus na may kurbadong dulo na may salitang swastika at ang mga larawan nito ay nawala mula sa mga paksa ng siyentipikong pananaliksik at mga publikasyon. Ang pagbabawal ng People's Commissar A. V. Buong epekto ang Lunacharsky.

Gayunpaman, sa kasaysayan ng agham mayroong isang direksyon ng pananaliksik bilang isang uri ng pagbubukod, kung saan ang pag-aaral ng yarga at swastika ay hindi huminto. Sa buong panahon ng Sobyet, ang kasaysayan ng Russia-USSR ay masinsinang pinag-aralan ng makapangyarihang Andronovo archaeological cultural community, na sumasaklaw sa kalawakan ng Siberia, ang Urals, Trans-Urals at iba pang mga rehiyon. Ang kasaysayan ng kanyang pananaliksik ay maaaring makilala sa isang malayang direksyon.

Sa pagsasaalang-alang na ito, dapat tandaan na kasabay ng mga unang artikulo (mga ulat) sa kultura ng Andronov, ang krus na may mga hubog na dulo at ang mga varieties nito ay nagiging palaging kasama nito. Sa kabila ng katotohanan na ang karamihan sa mga materyales sa Andronovites ay nai-publish noong panahon ng Sobyet, nang ang pagpapakita ng yargi at yargic na mga palatandaan ay mahigpit na limitado, sa kanila ay nakuha ang hindi mapag-aalinlanganan na katayuan ng isang maliwanag na tanda ng mga katangian ng kulturang Andronov, na nauugnay sa ang pinaka sinaunang Aryans.

Isinasaalang-alang ang pag-unlad ng mga pananaw ng mga siyentipiko sa pagtukoy ng mga tagal ng panahon ng pagkakaroon ng kulturang Andronov, paghahambing ng mga tampok ng huli sa mga kultura ng makasaysayang (Scythians, Sarmatian, Savromats, Persians) at modernong mga tao, nakikita natin na ang halaga ng pattern (kabilang ang yargic) ay inilalagay sa isa sa mga unang lugar, at sa ilang mga kaso ito ay itinuturing na pangunahing tagapagpahiwatig ng isang partikular na uri ng kulturang arkeolohiko kapag ito ay nauugnay sa kultura ng mga modernong tao.

Kaya, ang komunidad ng arkeolohiko ng Andronovo bilang kultura ng Aryan-Indo-Iranians ay kasalukuyang kinakatawan ng mga siyentipiko sa pamamagitan ng isang hanay ng mga tampok na katangian, kung saan ang swastika kasama ang mga uri ng pamilya nito ay sumasakop sa isang matatag na lugar bilang isa sa mga pangunahing tagapagpahiwatig nito.

"Khrushchev thaw" sa huling bahagi ng 50s - unang bahagi ng 60s. Inalis ng ika-20 siglo ang mahigpit na pagbabawal sa pag-aaral ng yargi at swastika, na, bilang resulta, pinalawak ang larangan ng pag-aaral ng mga paksang pangkasaysayan at kultural na Slavic.

Sa mga kilalang gawa ng akademikong B. A. Ang Rybakova Yarga ay itinuturing na isang katangian na tanda ng nasyonalidad sa mga kulturang Proto-Slavic, Proto-Slavic at Lumang Ruso. Dapat pansinin na, para sa mga kilalang dahilan ng panahong iyon, ang B. A. Hindi gaanong binigyang pansin ni Rybakov ang pag-aaral ng yarga, gayunpaman, mula noong 1950s. nagbibigay siya ng malawak na saklaw para sa kanyang mga tagasunod at mga mag-aaral sa pagsakop sa paksang ito.

Ang isang kahanga-hangang larawan ng pagkalat ng yargi at iba pang mga sinaunang palatandaan sa medyebal na kultura ng Slavic-Russians ay ipinakita sa monograp ni A. L. Mongayt, na nakatuon sa kasaysayan ng lupain ng Ryazan, ang salaysay ng tribo ng Vyatichi. Napagpasyahan nito na ang mga marka ng mga marka ng palayok ng mga sinaunang Slavic masters, na nakakabit sa ilalim ng mga produktong luad, ay katulad sa napakalaking expanses ng mga lupain ng Slavic, at bukod pa, "lahat ng mga bilog, gulong, swastika, krus na ito ay nauugnay sa isang kultong solar."

A. A. Ipinakita ni Mansurov sa mga bakas ng mga palatandaan-natugunan ang mga balangkas ng yargic na mga palatandaan na ibinaba ng mga magsasaka ng Ryazan sa simula ng ika-20 siglo. sa kanilang mga lupain. Tinatalakay ang mga kahulugan ng mga palatandaan ng Ryazan, nabanggit ng mga mananaliksik ang kanilang paunang kahulugan ng ritwal.

Kasabay nito, hindi iniugnay ng mga siyentipiko ang kababalaghan ng Ryazan yaggi sa anumang paghiram mula sa mga kultura ng ibang mga tao.

Sa mga pag-aaral pagkatapos ng digmaan, ang ideya ng espesyal na posisyon at kahalagahan ng swastika sa mga sinaunang kultura, na kabilang sa mga tribo at mamamayan ng Aryan, ay patuloy na umuunlad. Kaya, E. I. Itinuring ni Solomonik ang malawak na pamamahagi ng yargi sa iba't ibang mga tao bilang isang kababalaghan ng paghiram. Siya ay nagpatuloy mula sa ideya ng pagpapalaganap ng tanda mula sa isang tao, isang arkeolohikong kultura patungo sa isa pa, na iniuugnay ang kulturang pinag-uusapan sa mga nakamit sa kultura ng mga sinaunang Aryan at kanilang mga inapo.

Noong 1960, lumitaw ang isa sa mga unang gawa ng Sobyet, na ganap na nakatuon sa mga kahulugan ng mga palatandaan ng mga kulto ng mga makalangit na katawan sa Sinaunang Rus [Darkevich V. P., 1960]. Ang manunulat nito na si V. P. Agad na binigyang-diin ni Darkevich ang kawalan ng siyentipikong panitikan sa problema ng yargi sa mga Eastern Slav. Isinasaalang-alang ang naka-hook na krus at iba pang mga solar na palatandaan, ang siyentipiko, alinman sa salita o iniisip, ay nagtanong sa positibong kahulugan ng yarga at hindi naglagay ng anumang negatibo sa kahulugan nito, bagaman para sa henerasyon ng V. P. Darkevich at ang kanyang mga siyentipikong editor na The Great Patriotic War noong 1941-1945. nanatiling buhay magpakailanman para sa kakila-kilabot na mga resulta nito.

Gayunpaman, ang kamalayan ng mga kontemporaryo ay hindi iniugnay ang mga kakila-kilabot na digmaan sa tanda ng yargi. Ang Yarga, kasama ang iba pang mga palatandaan - isang krus, isang bilog, isang gulong - ay isang hindi pangkaraniwang bagay na "napakatatag na ito ay nakaligtas bilang mga pandekorasyon na elemento sa mga pattern ng katutubong (woodcarving, embroidery) hanggang sa araw na ito." Binibigyang-diin ng iskolar ang patuloy na pag-iral ng yargi-cross sa kulturang katutubong Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo.

V. P. Itinuring ni Darkevich na "tuwid" at "curvilinear" na mga yarg ang nasa lahat ng dako sa Sinaunang Russia sa kahulugan ng apoy at araw. Pinagsama-sama niya ang isang talahanayan ng mga katutubong-Orthodox na palatandaan ng mga makalangit na katawan na matatagpuan sa medieval na alahas ng Russia, kung saan ang mga yargic na imahe ay malawak ding kinakatawan. Iniuugnay ni Darkevich si Yargu at ang mga uri nito sa mga sinaunang pattern na likas sa espirituwal na kultura ng katutubong pananaw sa mundo ng pananampalataya ng mga Ruso at na bumaba hanggang sa kasalukuyan sa hindi nagbabagong anyo sa kulturang katutubong Ruso. Kaya, ang gawain ng V. P. Sa wakas ay dinadala ni Darkevich ang tema ng yargi-cross mula sa tatlumpung taon ng teoretikal na pagkalimot, na nagbukas ng siyentipikong landas para sa karagdagang pananaliksik nito.

Noong 1963, S. V. Ang "Ornament ng mga tao ng Siberia bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan" ni Ivanov, kung saan iminungkahi ang mga pamamaraang pamamaraan sa pag-aaral ng mga pattern ng katutubong, ipinakita ang isang makabuluhang bilang ng mga pattern ng ornamental, ipinakita ang yarga ng mga tao ng Siberia, at makabuluhang materyal sa Ang mga pattern ng Eastern Slavs ay isinasaalang-alang. Sa kanyang opinyon, minana ng mga taga-Siberia ang swastika mula sa mga Scythian.

Ang gawain ng S. V. Matatag na pinagsama-sama ni Ivanova ang kahalagahan ng pag-aaral ng mga pattern bilang pangunahing tagapagpahiwatig ng sinaunang kultura ng katutubong. Ang pattern, ayon sa mananaliksik, ay kumikinang sa kultura sa loob ng mga siglo at millennia, bilang isang link ng iba't ibang kultural na layer ng kasaysayan ng bayan.

Mamaya N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Patuloy na binabanggit ni Frolov ang sign na ito sa kanilang pag-aaral: isinulat nila ang tungkol dito, inilathala ang mga larawan nito, ngunit, sa kasamaang-palad, bihira nilang ipaliwanag ang semantikong kahulugan nito.

Ang mga materyales sa yarga ay kasama sa gawain ng mga siyentipiko ng Sobyet ng Academy of Sciences ng USSR "Russians". Ang naka-hook na krus sa loob nito ay nauugnay sa pinaka sinaunang pagpapakita ng kulturang katutubong Ruso. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga pag-iisip tungkol sa impluwensya ng Finno-Ugrians sa hitsura ng yargi sa mga Ruso ay hindi makatwirang sinabi. Mula noong panahon ng V. V. Stasov, ito ay nagiging isang uri ng pamantayan sa interpretasyon ng paksa ng yargi, isang uri ng pagkahumaling. Sa sandaling ang pagtatanghal ng materyal ay dumating sa isang paglalarawan ng hindi pangkaraniwang bagay ng yargic na mga palatandaan sa kulturang Ruso, ang ilang mga mananaliksik ay agad na may hindi makatwirang reserbasyon: hiniram mula sa Finns, Balts, Ugrians, Greeks, atbp. Ang mga katulad na hindi makatwirang reserbasyon ay maaaring masubaybayan sa modernong mga artikulo.

Sa panahon ng Sobyet, nagpapatuloy ang pag-unlad ng paksa ng mga relasyon at impluwensya sa isa't isa, pati na rin ang iba't ibang mga imahe ng swastika ng estilo ng hayop sa materyal na kultura ng mga tribong Scythian at Thracian,genus-kultural na nauugnay sa pamana ng Aryan. Ang tulis-tulis na mga badge ng Scythian ng istilo ng hayop ay malapit na nauugnay sa mga bagay na Thracian noong panahong iyon. Ang mga kalapit na tao, ang mga Scythian at Thracians, ay may pangmatagalang malapit na ugnayan sa materyal at espirituwal na kultura.

Ang mga resulta ng mga paghuhukay ng N. V. Pagawaan ng alahas ng Ryndina Novgorod noong ika-13-15 siglo. Ang isang malaking bilang ng mga singsing na may mga huwarang yarg ay natagpuan dito, na nagpapahiwatig ng kanilang mass production.

Matagal bago ang N. V. Ang mga arkeologo ng Ryndina ay patuloy na nakahanap ng mga singsing na may magkaparehong yarg at iba pang mga bagay sa panahon ng paghuhukay ng mga burial mound at libingan sa iba't ibang rehiyon ng Russia. Mula sa mga unang natuklasan ng naturang mga singsing, ang kanilang uri ay nakilala bilang Novgorod. Ang kanilang mga larawan ay patuloy na nai-publish.

Kaya, pagkatapos ng tinatawag na paglusaw ng 1960s, ang etnograpiya (etnograpiya, kasaysayan ng sining, DPI, atbp.) ay patuloy na nagpapaunlad ng mga ideya at pamamaraan para sa pag-aaral ng katutubong kultura, na binalangkas noong 1920s, kung saan ang yarga at ang mga uri nito ay nagsisilbing hindi nagbabago. paraan ng pagkakakilanlan ng mga pormasyon ng kultura ng iba't ibang antas (county, teritoryo, rehiyon) ng mga taong Ruso. Sa mga taong ito L. A. Kozhevnikova, I. P. Sina Rabotnova at iba pa ay nagsasaliksik ng katutubong paghabi at pagbuburda sa malalawak na kalawakan ng Hilaga ng Russia. Ang walang sawang field explorer at pintor na si Kozhevnikova ay nakikipag-usap sa mga babaeng needlewomen ng Russia na napanatili ang kanilang mga ninuno sa loob ng maraming siglo. Sa pag-aaral ng mga pattern ng Totemsky-Nikolsky Territory ng rehiyon ng Vologda, nalaman niya na ang mga ito ay batay sa "rhombuses, swastikas at kanilang mga derivatives."

Sinusuri ang pagbuburda sa mga Northern Velikorussians na naninirahan sa basin ng hilagang ilog Pinega at Mezen, itinatag din niya ang pagka-orihinal ng pattern ng katutubong, na "ang mga motif ng brane ornament sa Pinega at Mezen ay mga derivatives ng rhombus at ang" swastika " sa pinaka-iba-iba at kakaibang mga bersyon, na may maraming ngipin at sanga ". Pagkalipas ng dose-dosenang taon, ang pangunahing posisyon na ito ay pinino ng S. I. Dmitrieva. Sa kanyang opinyon, ang "rhombus at swastika sa lahat ng posibleng kumbinasyon" ay ang primordial single weaving pattern sa Mezen.

Noong dekada 70. Ika-20 siglo sa disertasyon ng I. I. Sinaliksik ni Shangina ang linear pattern ng pagbuburda at paghabi noong ika-19 na siglo. ang populasyon ng magsasaka ng lalawigan ng Tver. Natagpuan niya na ang komposisyon ng mga pattern ng pagbuburda ng mga tuwalya ay monotonous, ang mga pangunahing palatandaan dito ay mga rhombus, swastikas, rosettes at mga imahe na lumitaw batay sa isang kumbinasyon ng mga malibog na proseso, tridents, T-images, curls. Kasabay nito, napansin ng mananaliksik ang matatag na pag-aayos ng mga yarg sa gitna ng mga rhombus, na, sa kanyang opinyon, ay "simple at branched".

Ang pagbubuod sa likas na katangian ng lokasyon ng lahat ng inilarawan na mga pattern - rhombus, swastikas, S-images - binigyan niya ng pansin ang katotohanan na walang kakaiba dito at na "ang inilarawan na rhombic ornament ay katangian hindi lamang ng pagbuburda sa lalawigan ng Tver, ngunit sa pangkalahatan para sa karamihan ng mga lugar ng paninirahan ng mga Russian ". I. I. Si Shangina tungkol sa pagiging natural ng mga pangunahing tauhan na kanyang pinili (kabilang ang yargi) para sa karamihan ng mga Ruso sa unang pagkakataon sa panahon ng post-war ay ginawa sa pangkalahatan ng naturang makabuluhang mapagkukunan ng materyal mula sa Russian North, na nasa hindi mabibili ng salapi Mga koleksyon ng Russian Ethnographic Museum. Mahalaga na ang resulta ng gawain ay ang konklusyon tungkol sa isang solong sinaunang patterned na batayan ng mga kultura ng mga lupain ng North at Middle-Great Russian.

Mga fragment ng aklat na "Yarga-cross and the swastika: folk age in science" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Ang pinakamalaking album na may mga larawan ng pangunahing simbolo ng Araw