Yarga swastika sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Bahagi 1

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang People's Commissar of Education, na tumayo sa pinagmulan ng paglikha ng isang baluktot na kulturang komunista, sa partikular, ay sumulat:

Sa maraming mga dekorasyon at poster sa mga araw ng huling pagdiriwang, gayundin sa iba't ibang mga publikasyon sa pangkalahatan, atbp., Dahil sa hindi pagkakaunawaan, ang isang palamuti na tinatawag na swastika ay patuloy na ginagamit at may ganitong hitsura. Dahil ang swastika ay isang cockade ng malalim na kontra-rebolusyonaryong organisasyong Aleman na ORGESH, at kamakailan ay nakuha ang katangian ng isang simbolikong tanda ng buong pasista, reaksyunaryong kilusan, binabalaan ko kayo na sa anumang kaso ay hindi dapat gamitin ng mga artista ang palamuting ito, na gumagawa ng, lalo na sa mga dayuhan, deeply negative impression.

People's Commissar for Education A. Lunacharsky

Ang gayong tala ng isang nagbabawal na kalikasan, at kahit na nilagdaan ng makapangyarihang tagapamahala ng buhay kultural ng komunistang Russia, sa mga pahina ng publikasyon ng gobyerno ay maaaring masuri bilang isang opisyal na direktiba, na isinasaalang-alang at isinagawa ng mga kontemporaryo. Ngunit bukod sa pagbabawal, naglalaman ito ng pinakamahalagang impormasyon sa kasaysayan at kultura. Mula sa tala ay sumusunod na noong panahong iyon ang yarga ay ginamit sa iba't ibang uri ng mga visual na gawa kasama ng iba pang mga rebolusyonaryong palatandaan, kung saan ang krus na may mga hubog na dulo ay naunawaan bilang isang uri ng tanda ng bagong panahon.

Sa halip na itinapon ang krus na Kristiyano, ginamit ng mga tao sa bansang Sobyet ang folk hooked cross para sa gentile na pagkakakilanlan ng kultura ng mga rebolusyonaryong tao ng Russia

Ang mga prusisyon bilang parangal sa mga kaganapan sa Oktubre ay pinalamutian hindi lamang ng mga pulang bandila. Ang mga larawan ng sinaunang tanda ng kabutihan at buhay - ang yargi-krus - ay buong pagmamalaki na umaaligid sa mga haligi ng mga naglalakad.

Kaya, ang Lunacharsky, sa katunayan, ay tahasang ipinagbabawal ang paggamit ng yarga at swastika. At bagama't hindi tinukoy sa artikulo ang parusa para sa paglabag, angkop na ipagpalagay na sa katotohanan ang kaso ay hindi naging likod niya: ang rebolusyonaryong panahon ay masyadong madugo. Malinaw, dahil sa katotohanan na ang utos ng gobyerno ay hindi kailanman lumitaw (o hindi pa naisapubliko), at ang A. V. Si Lunacharsky, sa kabila ng likas na direktiba nito, ay wala pa ring katayuan sa pambatasan, ang swastika unti-unting nawalamula sa visual na pagkabalisa ng pang-araw-araw na buhay ng Sobyet.

Ang maikling panahon ng paghahari ng Pansamantalang Pamahalaan ng Russia ay minarkahan ng katotohanan na ang pahilig na yarga ay pinalamutian ang selyo ng estado nito, at ipinakilala din sa mga palatandaan ng mga banknote na inisyu nito sa sirkulasyon.

Hanggang 1924, ginamit pa rin ito sa manggas na insignia ng Pulang Hukbo at mga pintura ng isang bilang ng mga yunit; ito ay inilalarawan sa unang perang papel ng Sobyet na inisyu ng utos ng V. I. Lenin, hanggang sa katapusan ng 1920s. ito ay patuloy na pinag-aralan sa mga institusyong pananaliksik ng USSR.

Ang sleeve patch na may yarga ay ginamit sa ilang mga yunit ng Red Army sa South-Eastern Front. Ipinakilala sa pamamagitan ng Order No. 213 para sa mga tropa ng South-Eastern Front. Mga bundok. Saratov Nobyembre 3, 1919

Award sa Red Army noong 20-30s. Ang inskripsyon na "RSFSR".

Mga banknote ng Russia na may slanting yarga: mga tala ng kredito ng estado ng Provisional Government, na inisyu noong 1917.

Ang unang pera ng Sobyet sa mga denominasyon na 10,000 at 5,000 rubles, na inisyu noong 1918. Ang bawat isa ay may tatlong yarg sa gitna at sa mga gilid.

Pagkatapos ng 1930, napakabihirang sa mga akdang pang-agham ay mayroong anumang pagbanggit ng isang naka-hook na krus. Ito ang panahon kung kailan ang pananakop ng kasaysayan ng Russia o ang paggamit ng mga konseptong "kasaysayan ng Russia", "kasaysayang lokal", "kulturang katutubong Ruso" sa mga artikulo, ang mga libro ay itinuturing na sabotahe, at ang mga siyentipiko na gumamit nito ay itinuturing na mga kaaway ng mga taong may lahat ng kasunod na kahihinatnan.

At sa mga pag-aaral pagkatapos ng digmaan na direktang nauugnay sa paksa ng yarga, ang pagbabawal sa sign na ito ay patuloy na nalalapat. Iniwasan ng mga siyentipiko sa lahat ng posibleng paraan ang pagbanggit ng salitang "swastika", sa halip ay gumamit ng "isang krus na may baluktot na dulo", "solar sign", "hook sign", "vortex rosette", "rotating rosette", atbp. Ang diskarteng ito ng karamihan sa mga mananaliksik dapat kilalanin bilang makatwiran, isinasaalang-alang ang malungkot na kapalaran ng mga ipinatapon at pinatay na mga kilalang siyentipiko at mananaliksik sa mga pag-aaral ng Slavic, kasaysayan ng Russia at etnolohiya ng maraming mga tao ng Russia.

T. I. Inilarawan ngayon ni Dronova ang pangkalahatang sitwasyon na may kaugnayan sa primordial na kultura sa mga Lumang Mananampalataya ng Ust-Tsilma, lupain ng Vyatka. Ang pag-uusig ay nagsimula mula sa panahon ng pag-aalis, nang ang lahat ay inalis, kabilang ang mga damit ng katutubong. Tumindi ang pakikibaka ng gobyernong komunista laban sa primordial noong 1950s.

Bagaman pormal na walang mga normatibong legal na dokumento at mga utos na nagbabawal sa pagsusuot ng mga kasuotan ng katutubong, ang lahat ng tradisyonal ay negatibong nakita ng mga kinatawan ng mga awtoridad sa kanayunan. Ang mga damit, bilang lipas na, ay ipinagbabawal na magsuot ng mga espesyalista ng mga institusyon ng estado, at kung minsan ang mga taganayon ay pinatalsik, na dumating doon sa tradisyonal na damit na may mga personal na katanungan.

Halatang halata na ang pagpapatalsik sa mga residenteng nakasuot ng katutubong damit mula sa institusyon ng estado ng estado ng bayan (na pinangarap mismo ng pamamahala ng Komunista) ay maaari lamang maganap sa kanyang direksyon o sa kanyang palihim na pagsang-ayon.

Sa panahon ng field research noong 1998, P. I. Naitala ni Kutenkov ang kuwento ng isang babaeng magsasaka na si A. S. Si Gerasina (ipinanganak noong 1926) tungkol sa kung paano bilang isang bata siya ay naging saksi sa obscurantism ng mga miyembro ng Komsomol ng nayon ng Ushinka, rehiyon ng Penza noong 30s. ika-20 siglo Kinordenan nila ang simbahan kung saan sila nagmimisa sa okasyon ng Kapistahan ng Taon. At nang ang mga kababaihan ay umalis sa simbahan sa kanilang pinakamagagandang hanay, ganap na natatakpan ng mga yarg, ang mga miyembro ng Komsomol ay nagsimulang pilitin na alisin ang mga bibs, cuffs, ponies at itapon ang mga ito sa pangkalahatang bunton. Matapos hubarin ang mga damit na may yarg mula sa lahat ng kababaihan, nagbuhos sila ng kerosene sa tambak ng mga damit at sinunog ang mga ito.

Isa pang kaso, iniulat ng parehong A. S. Gerasin, ay nagpapahiwatig bilang isang halimbawa ng saloobin ng mga awtoridad sa mga taong ito sa ipinagbabawal na tanda. Isang procurement at tax commissioner ang dumating sa mga kapitbahay ng kanyang mga magulang. Ang panauhin ay nakaupo sa mesa sa isang lugar ng karangalan, malapit sa pulang sulok, na nilinis para sa isang maligaya na okasyon. Mahinahon siyang kumain hanggang sa makakita siya ng imahe ng yarga sa tuwalya sa pulang sulok. Pagkatapos ay nabulunan ang komisyoner, inihagis ang kutsara at sumigaw: "Ano ang mga palatandaang ito ng Nazi?" - habang itinuturo ang mga jargic na dulo ng mga tuwalya na naka-frame sa mga icon. At pagkatapos lamang na matiyak na ang mga yarg at bow-legged na tuwalya ay pinalamutian ang mga tuwalya sa mga pulang sulok ng lahat ng mga kubo ng nayon, ay inilalarawan sa lahat ng mga damit ng mga babae at babae, ang masigasig na amo ay napilitang iwanan ang hinala ng kanyang mapagpatuloy na mga host ng espiya na pabor sa Germany.

Ang isang katulad na kaso ay inilarawan ni A. Kuznetsov, isang guro at etnograpo mula sa Ust-Pechenga, Totemsky District, Vologda Oblast. Sa bisperas ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, isang opisyal ng NKVD ang nagmaneho sa nayon ng kanyang mga ninuno, si Ihalitsa, at nagpalipas ng gabi kasama ang chairman ng kolektibong bukid. Sa panahon ng hapunan, napansin niya ang isang ubrus na tuwalya na nakasabit sa dambana, sa gitna kung saan ang isang malaking kumplikadong yarga ay iluminado ng liwanag ng isang icon lamp, at sa mga gilid ay may mga pattern ng maliliit na rhombic cross na may mga hubog na dulo. Ang mga mata ng bisita ay lumaki sa galit sa galit. Ang matandang ina ng chairman, na nakahiga sa kalan, ay halos hindi nakayanan ang nagngangalit na panauhin at ipinaliwanag sa kanya na ang karatulang inilagay sa gitna ng trim ay hindi isang swastika, ngunit "Shaggy Bright", at ang pattern sa ang mga guhit sa gilid ay "jibs". Kinabukasan, nilibot ng opisyal ng NKVD ang buong nayon at tiniyak na mayroong "maliwanag" at "jibs" sa bawat bahay ng mga magsasaka.

Kasama dito. Sekirino, rehiyon ng Ryazan isang dating kartero (1970s) ang nagsabi na hindi siya binigyan ng mga damit at sapatos na itinakda para sa kanila, sa kadahilanang nakapusod siya. "Kung itatapon mo ang iyong mga kabayo, ibibigay namin ang kinakailangang form," sagot ng postmaster sa kanyang mga tanong.

Noong 1960s, sa nayon. Chernava, kung saan ang mga matatandang babae ay patuloy na nagsusuot ng kanilang mga leeg hanggang ngayon, sila ay natakot sa pagpapatapon sa Kolyma, na hinihiling na alisin ang mga ponies.

Sa mga nayon ng Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo ng distrito ng Torzhok ng rehiyon ng Tver (Kalinin), bago ang digmaan noong 30s, pinilit ng mga kinatawan ng bagong gobyernong komunista ang mga residente na alisin ang mga platband, pinto at iba pang mga bagay na naglalaman ng yargi-loaches mula sa kanilang mga bahay. Sa partikular, sa mga tagubilin mula sa itaas, ang tagapangulo ng kolektibong bukid na si A. Kalinin ay ginagawa ito (isinulat mula kay Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Ang ilan sa mga pagbabago ng "pakikibaka" kay Yarga ay mahusay na makikita sa mga materyales ng unang isyu ng magazine na "Istochnik" para sa 1996. Dito, sa partikular, isinulat nila na noong Agosto 9, 1937, ang tagapamahala ng rehiyon ng Moscow opisina ng Metisbyt ay nag-aplay sa Komisyon ng Kontrol ng Partido sa ilalim ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party (Bolsheviks) Kasamang Glazko na may sample ng isang churn na ginawa sa pabrika # 29 na may mga blades sa anyo ng isang "pasistang swastika". Sa panahon ng pagsisiyasat, ang katotohanan ng paggawa noong 1936-1937 ay itinatag. 55763 churn na may yarg. Hiniling ng aplikante na ipadala ang kaso sa NKVD at ipinahiwatig ang isang bilang ng mga pangalan ng "nagkasala". Sumulat siya: "Isinasaalang-alang ko ang pagpapakawala ng mga churn, ang mga talim na mukhang isang pasistang swastika, bilang isang negosyo ng kaaway." Pagkalipas ng dalawang buwan, nagpasya ang Bureau of the Party Control Commission sa ilalim ng Central Committee ng All-Union Communist Party (Bolsheviks) na ilipat ang kaso sa NKVD. Kasabay nito, ang obligasyon ni L. M. Kaganovich upang alisin sa loob ng isang buwan ang mga blades ng mga churn, na mukhang isang Nazi swastika, at palitan ang mga ito ng iba sa hitsura.

Sa panahon ng Great Patriotic War, tumindi ang ideolohikal na pakikibaka laban sa yarga-swastika. Sinira ng mga manggagawa ng Kargopol Museum of Local Lore ang ilan sa mga pinakabihirang burda na naglalaman ng sun yargs. Ang isang katulad na pagpuksa sa mga kayamanan ng museo na naglalaman ng yargu ay isinasagawa sa oras na iyon sa lahat ng dako, at hindi lamang sa mga museo.

Ang mga aksyon ng mga espesyal na detatsment ng NKVD sa Russian North sa panahon ng digmaan ay kilala upang kumpiskahin at sirain ang mga bagay na may Yarg-Suns mula sa rural na populasyon. Ang Lopari (mga katutubo ng Hilaga) ay nagpapanatili din ng alaala ng dekada 40 hanggang ngayon. noong nakaraang siglo, nang ipinagbabawal silang magburda ng krus na may mga kulot na dulo sa mga damit na orihinal na umiral sa kanilang kultura.

Sa kakila-kilabot na panahon ng digmaan na ito ay mayroong karagdagang dahilan para sa pagtanggal ng isang mapanganib na tanda: ang yarga ay ihiwalay sa pamamagitan ng sining bilang tanda ng kaaway, ipinakita ito bilang tanda ng kalupitan at kawalang-katauhan. Ang imaheng ito ng banal na tanda ay patuloy na umiiral sa subconscious ng ilang henerasyon na lumaki sa USSR.

Ang nagtatag ng museo na "Smolensk Ornaments" V. I. Si Grushenko, na sa loob ng tatlumpung taon ay ginalugad ang rehiyon ng Smolensk mula sa gilid hanggang sa gilid, kung saan ang mga yargi-krus ay tumagos sa lahat ng aspeto ng katutubong kultura, ay nagsabi sa sumusunod na pangyayari. Noong 80s ng ika-20 siglo, na nasa distrito ng Demidov, nagpunta siya sa lokal na museo ng lokal na kaalaman sa direktor, na natagpuan niyang gumagawa ng isang kawili-wiling trabaho. Ang direktor, isang nasa katanghaliang-gulang na lalaki, sa kanyang pinagtatrabahuan ay pinagmasdan ang paghabi, pinutol ang mga nakabaluktot na krus mula sa mga tuwalya ng museo gamit ang isang labaha. Hindi naman napahiya, ipinaliwanag niya na hindi siya komportable sa harap ng mga bisita at panauhin, at lalo na sa harap ng mga awtoridad, para sa "pasistang swastika" sa mga lokal na diyos. Ang isang halimbawa ay nagpapakita kung gaano kalakas ang "anti-yargic vaccination" ng Bolshevik sa mas lumang henerasyon 60 taon pagkatapos ng pagbabawal sa krus na may mga hubog na dulo.

N. R. Inilarawan ni Guseva ang oras ng pagkalimot at pagsupil sa yargi-swastika sa panlipunang pag-iisip at agham ng panahon ng Sobyet:

Sa mga publikasyon, lalo na sa mga publikasyon pagkatapos ng digmaan, ang swastika ay pinatalsik mula sa mga pahina ng mga libro, at ang saloobing ito ay mauunawaan, ngunit mahirap magpatawad - pagkatapos ng lahat, ang paglalarawan ng dekorasyon ay isang mahigpit na mapagkukunan ng kasaysayan, at ang gayong mga pagbaluktot sa ang paghahatid ng impormasyon ay humahadlang sa mga siyentipiko na makabuo ng tamang konklusyon.

Naniniwala siya na ang pagbabawal ng gobyerno sa swastika ay maihahambing sa mga aksyon ng alkalde ng lungsod ng Foolov mula sa sikat na gawain ng M. E. Saltykov-Shchedrin, nang sunugin niya ang gymnasium pagdating at ipinagbawal ang agham. Maaari kang magsulat ng isang utos na nagbabawal sa araw, ngunit hindi mo maaaring ipagbawal ang araw-araw na pagsikat ng araw, na nagbibigay ng liwanag sa Earth.

B. A. Si Rybakov, sa kanyang tanyag na mga gawa sa sinaunang materyal na kultura ng mga Slav at Ruso, sa mga pundasyon ng kanilang pananaw sa mundo, bilang isang patakaran, ay nakuha na may napakalimitadong bilang ng mga imahe at binanggit ang yarga, habang malalim na isinasaalang-alang ang kalikasan at kahulugan nito sa malawak na pagbuo ng teksto. Ano ang dahilan ng "kahinhinan" na ito kaugnay ng kilalang tanda? Ang sagot para sa makasaysayang at arkeolohikal na mga agham ngayon ay hindi malabo. Ang paghahanap nito ay kumplikado ng dalawang phenomena. Sa akdang "Paganism of the Ancient Slavs" B. A. Rybakov, umaasa sa mga ideya ng V. A. Gorodtsov, naglathala ng isang pagguhit ng North-Russian na pagbuburda mula sa kanyang trabaho. Ang klasikong sangguniang ito sa agham sa mga pangunahing ideya, na na-back up ng mga larawan, ay tiyak na nagpapatunay sa mga iniisip ng mismong siyentipiko. Gayunpaman, ang parehong pagguhit ni V. A. Gorodtsov at B. A. Ang Rybakov ay nagdadala ng ibang semantic load. Sa halip na tatlong yargs tulad ng sa V. A. Gorodtsov sa B. A. Rybakov, ang mga equilateral crosses ay inilalagay sa kanilang mga lugar. Kasabay nito, halimbawa, A. K. Ambroz sa kanyang artikulo, na tumutukoy sa parehong pagguhit ni V. A. Gorodtsov, binigyan siya ng isang hiwa nang walang pagbaluktot, na may mga yarg.

Paliwanag ng pagpapalit ng B. A. Nakita ni Rybakov ang yargi sa isang pahilig na krus sa mga sumusunod. Ang journal na "Soviet Archaeology" na may artikulo ni A. K. Nai-publish si Ambrose sa isang maliit na isyu na inilaan lamang para sa isang limitadong bilog ng mga mananaliksik. Ang gawain ng B. A. Ang Rybakov ay nai-publish at muling na-print sa isang daang libong mga isyu, na magagamit sa milyun-milyong mga mambabasa na walang kamalayan sa gayong pagbaluktot ng siyentipikong katotohanan. Ang iba pang mga halimbawa ng pictorial substitution ng yargs sa natitirang gawain ng BA Rybakov ay maaari ding banggitin.

Ang kaganapan ng pagbaluktot ng pattern ng Ruso ni Rybakov, na itinatag sa amin, ay nakatanggap kamakailan ng isang tumpak na paliwanag.

Ngunit una, magbigay tayo ng isang halimbawa ng isang kapansin-pansin na kababalaghan ng pagbabawal sa yargu at swastika sa mga gawa ng mga siyentipikong Russian Soviet. Ang pag-aaral ng mga kilalang gawa ni S. V. Zharnikova sa mga pattern ng Russian folk at Indo-European, iginuhit namin ang pansin sa kanyang artikulo sa International Collection ng 1984. Ang koleksyon ng mga internasyonal na siyentipiko ay nai-publish sa Moscow sa isa sa mga banyagang wika, sa ilalim ng tangkilik ng UNESCO. Ang artikulo ay nagpapakita ng isang malawak na hanay ng maliwanag at swastika na mga palatandaan [Zharnikova S., 1984, blg. 6, fig. 1-61]. May kabuuang animnapu't isang larawang yargic at swastika ang ipinapakita, lahat sila ay may bilang. Ang pagiging kumplikado ng pagsasalin at interes sa artikulo ay napakahusay na nakakita kami ng isang kopya, pag-uulit ng artikulong ito sa Russian, na inilathala noong 1985 sa parehong editoryal board [Zharnikova S. V., 1985, blg. 8, fig. 1-51]. Isipin ang aming sorpresa na sa mga guhit ng artikulo, na inilathala sa Russian, hindi namin nakita ang kapuri-puri at klasikal na yargs at swastikas. Ang ilan sa mga guhit ay nawala nang walang bakas, ang iba pang bahagi ay pinalitan ng iba pang mga pattern. Ang pagsusuri sa teksto ay nagpakita na walang mga punit na sheet, walang mga bura. Saan napunta ang dalawampung guhit na may yargs mula sa artikulo? Makalipas ang ilang taon, nakikipag-usap na kay S. V. Zharnikova, narinig namin mula sa kanya ang mga sumusunod tungkol dito. Nang handa na ang koleksyon para sa publikasyon, binasa ito ng kaukulang mga kasama mula sa Komite Sentral ng Partido, gaya ng nakaugalian. Hindi nila gusto ang mga yargs na tumama sa mga mata, na sinabi ni B. A. Rybakov, na responsable para sa nilalaman.

S. V. Inilalagay ito ni Zharnikova sa ganitong paraan:

At kaya tinawag ako ni Boris Aleksandrovich sa bahay at sinabi na Svetlana Aleksandrovna, ang artikulo ay kailangang itama ng kaunti. Narito ang mga swastika, ang pinaka-tulad na, ito ay kinakailangan upang alisin mula sa artikulo. sagot ko sa kanya. - Boris Alexandrovich, ang artikulo ay nai-publish na sa Moscow, kasama ang mga guhit na ito! Rybakov: - Kaya ito ay para sa UNESCO, sa ibang bansa. … Hiniling ng Komite Sentral na tanggalin ang mga swastika. Nakikita mo, ang ika-40 anibersaryo ng Tagumpay sa Nazism (ang pag-uusap ay sa bisperas ng Araw ng Tagumpay). Panggulo…. Sa aking mga gawa, kailangan ko ring palitan ang mga swastika ng mga oblique crosses.

Bilang resulta, ang artikulo ay pinutol sa dalawang dosenang modelong yarg at swastika, na ang ilan ay pinalitan ng iba pang mga pattern.

Ito ay mga guhit na may mga yarg at swastika na inalis mula sa gawaing siyentipiko para sa mga kadahilanang censorship.

Ang pag-uusap ay nagpalinaw ng mas mahahalagang bagay. Yarg sa mga gawa ng B. A. Nawala si Rybakova hindi sa pamamagitan ng pangangasiwa ng isang akademiko, ngunit sa kahilingan ng mga taong kumokontrol. Ang kaso sa mga gawa nina Zharnikova at Rybakov ay nagpapatunay sa pagkakaroon ng pagbabawal sa pagpapakita ng yargic ornamental pattern sa USSR.

Ang pagbabawal sa pagsubaybay at pagsulat ay makikita sa inilathala na larawan ng isang daluyan ng lupa na natagpuan sa Samarra at itinayo noong 4000 BC. Sa mga larawan ng post-war ng monumento na ito, kadalasang wala ang gitnang swastika. Kaya, sa likod na pabalat ng aklat na pang-agham at pang-edukasyon ni A. L. Ang "Archeology and Modernity" ni Mongait, ang imahe ng yaggi ay kalahating hugasan, na lumilikha ng maling impresyon tungkol sa hindi magandang estado ng pangangalaga ng orihinal.

* Sa kaliwa ay ang orihinal, sa kanan ay ang larawan sa pabalat ng aklat ni A. L. Mongaita.

Noong 1960, lumitaw ang isa sa mga unang gawa ng Sobyet, na ganap na nakatuon sa mga kahulugan ng mga palatandaan ng mga kulto ng mga makalangit na katawan sa Sinaunang Russia. Ang manunulat nito na si V. P. Agad na binigyang-diin ni Darkevich ang kawalan ng siyentipikong panitikan sa problema ng yargi sa mga Eastern Slav. Isinasaalang-alang ang naka-hook na krus at iba pang mga solar na palatandaan, ang siyentipiko ay walang salita o iniisip hindi kinuwestiyon ang positibong halaga ng yargi at hindi naglagay ng anumang negatibo sa kahulugan nito, bagaman para sa henerasyon ng V. P. Darkevich at ang kanyang mga siyentipikong editor na The Great Patriotic War noong 1941-1945. nanatiling buhay magpakailanman para sa kakila-kilabot na mga resulta nito. gayunpaman, hindi iniugnay ng kamalayan ng mga kontemporaryo ang mga kakila-kilabot na digmaan sa tanda ng yargi.

Ang Yarga, kasama ang iba pang mga palatandaan - isang krus, isang bilog, isang gulong - ay isang hindi pangkaraniwang bagay na "napakatatag na ito ay nakaligtas bilang mga pandekorasyon na elemento sa mga pattern ng katutubong (woodcarving, embroidery) hanggang sa araw na ito."

Binibigyang-diin ng iskolar ang patuloy na pag-iral ng yargi-cross sa kulturang katutubong Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo.

V. P. Itinuring ni Darkevich na "tuwid" at "curvilinear" na mga yarg ang nasa lahat ng dako sa Sinaunang Russia sa kahulugan ng apoy at araw. Pinagsama-sama niya ang isang talahanayan ng mga katutubong-Orthodox na palatandaan ng mga makalangit na katawan na matatagpuan sa medieval na alahas ng Russia, kung saan ang mga yargic na imahe ay malawak ding kinakatawan. Iniuugnay ni Darkevich si Yargu at ang mga uri nito sa mga sinaunang pattern na likas sa espirituwal na kultura ng katutubong pananaw sa mundo ng pananampalataya ng mga Ruso at na bumaba hanggang sa kasalukuyan sa hindi nagbabagong anyo sa kulturang katutubong Ruso.

Para sa modernong opinyon ng publiko (inihiwalay namin ito mula sa sikat) sa aming mga kababayan, ang hindi pagkakaunawaan sa makasaysayang at kultural na kahalagahan ng yargi ay katangian din, hindi lamang para sa kulturang Ruso, kundi pati na rin sa mga kultura ng karamihan sa mga mamamayan ng Russia. Sa mga mamamayan ng Russia, ang yarga at swastika ay isa rin sa mga pangunahing palatandaan ng pananamit, simbolikong paraan ng mga ritwal at kaugalian. Ang kasalukuyang pagbabawal sa lehislatibo sa simbolismo ng Nazi ay mahirap ihiwalay mula sa pagbabawal sa paggamit ng yarga, at samakatuwid, sa katunayan, ipinagpapatuloy nito ang pangkalahatang patakarang pangkultura ng mga Bolshevik-Leninist noong 1920s at 1930s. ika-20 siglo ipinagbabawal ang Diyos, pananampalataya at kulturang katutubong Ruso. Walang alinlangan, nalalapat din ito sa ibang mga tao sa isang tiyak na lawak.