Paano Pinag-aaralan ng mga Russian Scientist ang Mga Binagong Estado ng Kamalayan sa mga Budista

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

"Hindi ko iminumungkahi na ito ay isang bagay na banal. Sinasabi ko: ito ay isang pisikal na proseso na dapat imbestigahan. Ang utak ng tao ay isang kumplikadong bagay. Samakatuwid, maaari siyang gumawa ng napaka tuso, hindi pamantayang mga bagay, ngunit hindi niya nilalabag ang mga batas ng kalikasan, "sinabi ng akademya na si Svyatoslav Medvedev sa pahayagan ng VZGLYAD. Nakumpleto ng mga siyentipikong Ruso ang pagproseso ng mga unang resulta ng isang malakihang proyekto upang pag-aralan ang epekto ng pagmumuni-muni sa paggana ng utak at katawan ng tao.

Sa loob ng isang taon at kalahati, isang pangkat ng mga siyentipiko mula sa Institute of the Human Brain ng Russian Academy of Sciences, ang Institute of Biomedical Problems ng Russian Academy of Sciences, ang Moscow State University na may suporta ng Institute of Radioelectronics of ang Russian Academy of Sciences at ang Department of Physiology ng Russian Academy of Sciences ay nag-aral ng higit sa isang daang monghe na nagsasanay ng iba't ibang uri ng pagmumuni-muni mula sa mga Buddhist monasteryo sa India.

Sa kalagitnaan ng Oktubre, sa IX International Conference on Cognitive Science (MKBN-2020) sa Moscow, ang mga pansamantalang resulta ng gawain ng mga physiologist ng Russia ay opisyal na ipapakita. Ang mga natuklasan ay nagpapakita na ang mga tradisyonal na pagmumuni-muni ng Budismo na ginagawa ng mga nakaranasang practitioner ay maaaring makaimpluwensya sa mga pangunahing mekanismo ng utak.

Sa timog ng India, kung saan matatagpuan ang pitong monasteryo at humigit-kumulang 12 libong monghe ang nakatira, dalawang permanenteng laboratoryo ng Russia ang inayos para sa pag-aaral ng pagmumuni-muni at binago ang mga estado ng kamalayan. Ang tulong ng organisasyon sa proyekto ay ibinigay ng Foundation for the Support of Brain Research. Academician N. P. Bekhtereva, Save Tibet Foundation at ang Center for Tibetan Culture and Information. Ang pananaliksik ay sinusuportahan din ng espirituwal na pinuno ng mga Budista, ang Dalai Lama.

Ang pananaliksik sa meditasyon ay isinagawa ng mga iskolar, lalo na ang mga iskolar sa Kanluran, noong nakaraan. Gayunpaman, wala pa ring malinaw na pag-unawa sa kung ano ang nangyayari sa utak, mga sistema at mekanismo nito sa panahon ng pagmumuni-muni. Ang kaalamang ito ay maaaring maging isang tunay na rebolusyon sa pag-aaral ng utak at ang gawain ng kamalayan.

Binubalangkas ng mga siyentipikong Ruso ang layunin ng kanilang proyekto bilang "ang pag-aaral ng mga binagong estado ng kamalayan ng tao sa modelo ng pagmumuni-muni ng mga monghe na nagsasanay sa mataas na antas." Ang isang hiwalay na paksa ng pag-aaral ay ang mga kaso ng tinatawag na posthumous meditation, na kilala bilang tukdam.

Ang estado na ito ng isang tao ay inilarawan bilang ang pagkalipol ng lahat ng mahahalagang pag-andar, ngunit ang kawalan ng agnas ng katawan, kahit na ang mga medikal na aparato ay naitala na ang katotohanan ng pagkamatay ng isang tao. Hanggang ngayon, walang makatwirang hypotheses tungkol sa mga mekanismo ng naturang estado.

Ang pinuno ng proyekto, ang Academician na si Svyatoslav Medvedev, na namuno sa N. P. Bekhtereva RAS.

TINGNAN: Svyatoslav Vsevolodovich, saan nagkaroon ng interes ang mga siyentipiko ng RAS sa pagmumuni-muni at mga espirituwal na kasanayan sa Budismo?

Svyatoslav Medvedev: Ang aming interes sa pananaliksik na ito ay parehong siyentipiko at tao. Hindi relihiyoso. Hindi rin tayo may posibilidad na i-take for granted ang mga kuwento. Ang diskarte ay ito: hindi upang talakayin sa teorya, ngunit upang magsagawa ng mga eksperimento at patunayan o tanggihan ang hypothesis at pananaw.

Pinag-aaralan namin ang mga sikolohikal at pisyolohikal na estado na lumitaw sa panahon ng pagmumuni-muni, kapag nagsasagawa ng ilang mga kasanayan sa Budismo. Ito ay kawili-wili dahil ang mga advanced na monghe-practitioner ay maaaring magbago nang husto sa kanilang estado. Inoobserbahan namin kung ano ang nangyayari sa panahon na ito, kung paano niya ito ginagawa, kung ano ang nangyayari sa kanyang encephalogram (EEG), kasama ang iba pang mga parameter. Ito ay isang ganap na natatanging estado ng kamalayan.

TINGNAN: Ano ang meditasyon mula sa siyentipikong pananaw?

S. M.: Ang pagninilay, isinalin mula sa Latin na meditatio, ay nangangahulugang pagmuni-muni o ehersisyo. Sa una, ang terminong ito ay ginamit lamang na may kaugnayan sa relihiyon at espirituwal na tradisyon ng Silangan. Gayunpaman, sa kasalukuyan, walang iisang kahulugan para sa konseptong ito, dahil walang tiyak na konsepto kung anong uri ng mga kasanayan ang dapat maiugnay sa pagmumuni-muni. Samakatuwid, ngayon ang terminong "pagmumuni-muni" ay pinagsama ang isang malaking bilang ng iba't ibang mga kasanayan - parehong kabilang sa espirituwal, relihiyosong konteksto, at hindi nauugnay dito.

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay sinisiyasat, una, mula sa pananaw ng pilosopiya at sikolohiya. Ginagawa ito ng Budismo sa loob ng libu-libong taon, at nakabuo ng isang mahigpit at maayos na pare-parehong sistema ng pilosopikal at lohikal na batayan para sa pagmumuni-muni. Ngunit ito ay tiyak na isang lohikal na sistema. Ang isa pang diskarte ay ang psychophysiological approach. Ang gawain nito ay pag-aralan kung paano eksaktong nagbibigay ang utak at katawan ng tao ng mga binagong estado ng kamalayan at, lalo na, pagmumuni-muni.

LOOK: Ano ang tawag mo sa isang binagong estado ng kamalayan?

S. M.: Kapag nagsagawa ka ng anumang aktibidad, nakaka-adjust ka dito. Kapag pumunta ka sa pagsusulit - pupunta ka sa loob, kapag pumunta ka, sabihin nating, sa isang petsa - pupunta ka rin, ngunit iba sa pagsusulit. Ano ito? Nangangahulugan ito na ang iyong kamalayan ay umaayon sa pag-aayos upang pinakamahusay na umangkop sa gawain na kailangan mong lutasin. Masasabi nating ang bawat isa sa atin ay nakakaranas ng mga binagong estado ng kamalayan (ASC).

Nangyayari din ito sa ibang paraan, kapag, sa ilalim ng impluwensya ng ilang kadahilanan, ang pang-unawa sa panlabas na mundo ay nabaluktot: isang pagbabago sa subjective na daloy ng oras, emosyonal na estado, schema ng katawan, sistema ng halaga, ang threshold ng mungkahi, koneksyon sa ang totoong mundo, pagbaluktot ng representasyon ng panlabas na katotohanan o kamalayan ng sarili sa katotohanang ito …

Halimbawa, ang isang tao sa isang binagong estado ng kamalayan ay maaaring makaramdam na isang oras o higit pa ang lumipas, ngunit sa katunayan ang estado ay tumagal lamang ng limang minuto. Maaari din niyang maramdaman ang kanyang katawan, ang lokasyon at sukat ng mga bahagi nito nang iba kaysa sa isang normal na estado (ang tinatawag na proprioception).

Ang ASC ay maaaring sanhi ng ganap na magkakaibang mga kadahilanan. Ang mga panandaliang "malambot" na ASC ay maaaring mangyari habang nakikinig sa musika, nakikibahagi sa pagbabasa, paglalaro, sa matinding pisyolohikal na kondisyon - halimbawa, sa panahon ng isang marathon, normal na panganganak, sa matinding sikolohikal na mga sitwasyon. Ngunit mayroon ding mga artipisyal na sapilitan na mga ASC, na hinihimok ng iba't ibang mga seremonya, ritwal, psychoactive na gamot, hipnosis at iba pang mga diskarte sa psychotherapeutic.

VZGLYAD: Nakikita mo ba ang anumang inilapat na kahalagahan sa mga pag-aaral ng mga mekanismo ng mga binagong estado ng kamalayan?

S. M.: Hindi lihim na karamihan sa mga aksidente at sakuna ay nangyayari dahil sa impluwensya ng "human factor". Kung, bilang halimbawa, isasaalang-alang namin ang isang piloto ng isang eroplano na lumilipad, sabihin nating, sa Cuba sa loob ng 12 oras, sa panahong ito ay walang mangyayari, at maaaring makaranas siya ng isang binagong estado bilang monotony.

Sa mga pagpapakita nito, ito ay katulad ng pagkapagod, ngunit may pagkakaiba na ang monotony ay agad na pumasa sa karaniwang pinakamainam na estado ng pagganap, kung, ipagpalagay, ang isang makabuluhang pandama na pampasigla ay lilitaw. Sa ganitong estado, ang atensyon ay nabawasan, at ito ay hindi malayo sa problema.

Nangangahulugan ito na ang lahat ay tila tahimik, normal, kalmado para sa piloto, at kung ang ilang uri ng kaguluhan ay lumitaw - karaniwan itong bumangon nang hindi inaasahan - kung gayon hindi siya handa para dito. Samakatuwid, ang pag-aaral ng mga binagong estado ng kamalayan ay magbibigay-daan, sa partikular, upang mapanatili ang isang tao na operator sa isang estado na pinakamainam para sa ginanap na aktibidad.

TINGNAN: At paano nauugnay ang pagmumuni-muni sa paglutas ng mga problemang ito?

SA. M.: Ang pag-aaral ng mga pagmumuni-muni sa mga high-level practicing monghe ay isang mainam na paraan para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng kamalayan at ang mga binagong estado nito, dahil malinaw na matukoy ng mananaliksik ang uri ng binagong estado ng kamalayan, ang antas ng pagbabago ng estado - at, na napakahalaga, kumuha ng homogenous na grupo ng mga paksa.

Ang utak ng tao sa anumang oras ay abala sa pagsasagawa ng maraming iba't ibang gawain. Lumilikha ito ng mga malubhang kahirapan para sa pag-aaral ng pag-iisip at kamalayan, dahil mahirap mag-isa ng isang tiyak na uri ng aktibidad para sa pananaliksik. Ang pagmumuni-muni ay maaaring mabawasan nang husto ang impluwensya ng "mga ekstra" na kaisipan.

Iyon ay, nagiging posible na galugarin ang "dalisay" na mga anyo ng aktibidad. Ang pagmumuni-muni ay isang natatanging tool para sa pag-aaral ng malalim na mga mekanismo ng kamalayan, dahil ito ay mga diskarte sa pagmumuni-muni na nagpapahintulot sa iyo na gumana sa mga elemento ng isip. Ang iba't ibang mga pagmumuni-muni ay nakakaapekto sa utak sa iba't ibang paraan, samakatuwid, ang maraming nalalaman na pag-aaral ng suplay ng utak ng kamalayan ay posible. Ang kaalaman sa mga mekanismong ito ay magbibigay-daan sa iyo na mas maunawaan ang kalikasan ng tao at makahanap ng mga paraan para sa kanyang likas na pagpapabuti.

LOOK: Para sa iyo, ang meditasyon ay isang maginhawang bagay lamang para sa pag-aaral ng kamalayan?

S. M.: Hindi naman. Una, ang estado at aktibidad ng utak sa panahon ng pagmumuni-muni mismo ay may malaking interes sa agham. Sa kabila ng katotohanan na ang kamalayan sa kabuuan ay pinag-aaralan ng maraming mga koponan, ang konseptong ito ay wala kahit isang pangkalahatang tinatanggap na pang-agham na kahulugan. Sa halip, may mga parehong eksklusibong kahulugan.

Tayo, mga tao, sa pang-araw-araw na buhay ay hindi laging alam kung paano kontrolin ang ating kamalayan. Kahit na ang pag-concentrate ng pag-iisip sa paglutas ng problema ay mind control.

Marahil ang pagmumuni-muni ay isang halimbawa ng naturang pamamahala. Halimbawa, sa proseso ng pananaliksik, ipinakita namin na ang utak ng isang practitioner na nasa proseso ng pagmumuni-muni ng isang tiyak na uri, ay nakikita ang mga signal na nagmumula sa labas na mas mahina (bagaman ang mga naturang signal - ito ay ipinakita sa isang bilang ng gumagana - ay nakikita kahit na sa pamamagitan ng utak ng isang tao sa isang pagkawala ng malay).

Pangalawa, sa loob ng balangkas ng proyektong ito mayroon kaming isang espesyal na bagay para sa pananaliksik - isang kababalaghan na kilala sa mga Tibetan Buddhists bilang tukdam. Ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay, ayon sa mga mapagkukunan at inilarawan na mga obserbasyon, ay ang mga katawan ng ilang mga namatay na practitioner ay maaaring hindi sumailalim sa agnas sa loob ng maraming araw o kahit ilang linggo pagkatapos maitala ang biological na kamatayan.

Hiniling sa amin ng Kanyang Kabanalan na Dalai Lama na magsagawa ng siyentipikong pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito: kung ano ang sanhi nito, kung ano ang nangyayari sa katawan, kung paano mahahanap ng isang meditating monghe ang kanyang sarili sa ganitong estado.

VZGLYAD: Sa tingin mo, ang tukdam ay isang tunay na phenomenon?

S. M.: May kakaibang kwento dito. Narinig ko ang tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa loob ng mahabang panahon, ngunit ang lahat ng ito ay itinuturing kong mga kathang-isip, alamat, o, sa simpleng mga termino, isang pato. Ngunit ang mga patotoo na narinig ko mula sa mga monghe sa panahon ng mga espesyal na survey na aming isinasagawa sa India ay nagpaisip sa akin tungkol sa posibilidad ng isang siyentipikong pag-verify ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Kapag sinabi nila mula sa sabi-sabi, hindi ka talaga naniniwala dito. Kapag nakinig ka sa isang nakasaksi, ito ay gumagawa ng ibang impresyon. Sa totoo lang, hindi pa rin ako naniniwala hanggang sa huli. Masyadong marami sa aking pagsasanay sa pagsasaliksik, nakilala ko ang mga taong nagmamay-ari na ang mga kuwento ay hindi pa nakumpirma.

Ngunit pagkatapos, sa panahon ng aming mga ekspedisyon, nagkaroon ako ng pagkakataon na makita ang katawan ng isang namatay na monghe sa isang katulad na estado, at higit sa isang beses. Ang bawat isa sa atin, kung siya ay hindi isang pathologist na "nakikipag-usap" sa mga bangkay sa lahat ng oras, ay may gayong pakiramdam na hindi man lang pagkasuklam, ngunit isang pagnanais na huwag hawakan, huwag hawakan ang patay na katawan.

At pagkatapos, pagdating ko sa patay na tao, nagkaroon ako ng isang pakiramdam - isang pakiramdam ng kalmado. Ito ay isang napaka kakaibang bagay. Hinawakan mo ang isang patay na tao at wala kang pakiramdam na siya ay patay na.

LOOK: Walang takot, disgust na dulot ng patay na katawan?

S. M.: Oo. Bukod dito, naiintindihan ko na ako ay isang lalaki pa rin, at madalas akong nasa mga operating room, mayroon akong kinalaman dito, ngunit ang mga batang babae na kasama ko ay nakaranas ng pareho - wala silang anumang kakulangan sa ginhawa. Sila ay ganap na kalmado. Sa hangin, sasabihin ko, ang pakiramdam ng kamatayan ay ganap na wala.

Maaari naming obserbahan ang katawan ng namatay na practitioner sa isang estado ng tukdam sa loob ng ilang araw. Tandaan na ito ay India - ang mataas na temperatura kung saan ang isang piraso ng karne na inilagay sa mesa ay masisira sa gabi. Walang ganoong uri ang nangyayari sa katawan ng tao sa ganitong estado. Walang mga cadaveric spot o pamamaga. Ang katad ay nagpapanatili ng mga karaniwang katangian nito at hindi nagiging pergamino.

Naniniwala ang mga lokal na ang isang practitioner ay maaaring pumasok sa isang katulad na estado sa oras ng pagmumuni-muni, lalo na kung siya ay nagsagawa ng ilang mga uri ng pagmumuni-muni sa buong buhay niya.

Ang kundisyon ay lubhang kakaiba, napaka-interesante, maaari itong magkaroon ng maraming iba't ibang dahilan, ngunit sa anumang kaso, napakahalaga na subukang siyasatin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito.

at hanapin ang mga sanhi at mekanismo ng paglitaw nito. Ito ay ang kaalaman sa hindi pa natin naiintindihan.

TINGNAN: Paano ka nagkaroon ng ideya na makipagtulungan sa mga monghe ng Tibet upang pag-aralan kung paano gumagana ang utak at kamalayan?

S. M.: Noong 2018, inanyayahan ako ng Academician na si Konstantin Anokhin na makibahagi sa Dialogue sa pagitan ng mga kinatawan ng agham ng Russia at mga siyentipikong Budista na "Pag-unawa sa Mundo" sa Daramsala (India).

Mayroong ilang mga pagpupulong na may partisipasyon ng Kanyang Kabanalan. Lubhang kawili-wiling marinig ang kanyang mga pagmumuni-muni, pati na rin ang mga ulat ng mga monghe ng Budista. Maraming mga pahayag ang tila hindi inaasahan sa akin, ngunit unti-unti akong nagsimula, tulad ng bawat isa sa mga kalahok na Ruso, upang ihambing, upang maghanap ng mga pagkakatulad sa Western science.

TINGNAN: May nadiskubre bang bago para sa iyo ang mga monghe ng Buddhist?

S. M.: Una sa lahat, ang katotohanan na ang Budismo ay may sariling agham, na may ganap na kakaibang pamamaraan. Nakinig ako sa mga ulat ng mga Budista, at nabuo ang isang pag-unawa sa katotohanan na kung ang mga ito ay reformulated sa wika ng Kanluraning agham, kung gayon sa maraming aspeto ang ating pag-unawa sa mundo ay nag-tutugma. Ang mga Kanluranin ay hindi sanay sa esoteric na wika.

Sila ay bumalangkas nang higit na malinaw kaysa sa isang tao ng Silangan. Halimbawa, ang pitong araw ng paglikha mula sa Bibliya, na pinapalitan ng pitong yugto o pitong hakbang, ay nangangahulugan lamang ng isang algorithm para sa paglikha ng mundo. Karamihan sa mga kabalintunaan ng Bibliya ay madaling malulutas kung isinalin nang tama mula sa Aramaic at mula sa esoteric.

At sa kumperensyang ito, sa unang pagkakataon, nakinig ako hindi sa muling pagsasalaysay mula sa muling pagsasalaysay, ngunit direkta sa mga espesyalista ng pinakamataas na klase. Sa kanilang pagtatanghal, magkaiba ang tunog. Sa aking palagay, ang pangangatwiran na ito ay napakalapit sa mga iniisip ng Dalai Lama. Nais niyang magtatag ng malapit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga agham ng Budista at Kanluranin.

Kasama ang opisyal na bahagi, mayroong ilang impormal na pagpupulong kasama ang Kanyang Kabanalan. Nagulat sila sa lalim ng kanyang mga pahayag at ang kanilang pangunahing pagkakaiba sa mga inaasahan mula sa isang relihiyosong pigura. Ang kanyang mga salita: "Kung makakita ako ng pagkakaiba sa pagitan ng dogma ng Budismo at ng siyentipikong pagtuklas, naniniwala ako na kailangang baguhin ang dogma."

O isang bagay na tulad nito: "Ang isang kahulugan ay kapag nagpahayag tayo ng isang bagay mula sa pananaw ng pagmuni-muni, at ito ay may ganap na naiibang kahulugan kung ito ay nakuha sa batayan ng siyentipikong pananaliksik." Maraming ganyang pahayag. Mas marami pa sila sa libro niyang "The Universe in One Atom". Sa mga pangkalahatang pagpupulong, mga solemne na pagtanggap, nakaupo ako nang napakalapit sa Kanyang Kabanalan at hindi lamang nakikinig sa kanya, kundi nakakausap din siya. Sa totoo lang, ito ang simula ng gawaing nagbago ng malaki sa buhay ko.

VZGLYAD: Maaari mo bang madaling bumalangkas ng mga layunin ng gawaing ito?

S. M.: Sa aming pagsasaliksik, ilang mga gawain ang naisagawa, pinagsama ng isang layunin: ang pag-aaral ng pisyolohikal at biochemical na suporta ng mga pagbabago sa estado ng kamalayan sa panahon ng mga kasanayan sa Budismo, kabilang ang mga humahantong sa tukdam.

LOOK: Isa kang siyentipiko na nagsasaliksik sa mga prinsipyo ng aktibidad ng utak sa buong buhay niya. Ang iyong interes sa paksa ay ipapaliwanag. Ngunit saan nagmula ang mga monghe ng Tibet, itinatago ang kanilang mga lihim na gawain?

S. M.: Karamihan sa kaalaman at kasanayan ng Budismo ay nakabatay sa mga hinuha at nakuha sa empiriko. Sa kabila ng kanilang malaking kahalagahan at mataas na antas, naniniwala ang Dalai Lama na ipinapayong pag-aralan ang mga ito gamit ang mga pamamaraan ng modernong agham.

LOOK: Bakit kailangan nila ito?

S. M.: Hayaan mong bigyan kita ng pagkakatulad. Alam ng mga manggagamot sa sinaunang Ehipto na ang isang decoction ng willow bark ay nakakatulong sa iba't ibang sakit, tulad ng sipon, pamamaga, sakit ng ulo. Gayunpaman, ang epekto ng decoction ay hindi sapat na epektibo. Ipinakita ng mga siyentipikong pag-aaral na ang aktibong sangkap ay acetylsalicylic acid, ang tinatawag natin ngayon na aspirin.

At ang pagiging epektibo ng purong aspirin ay mas mataas kaysa sa isang decoction. Bukod dito, ang pag-unawa sa mga mekanismo ng pagkilos nito ay humantong sa paglitaw ng mga bagong aplikasyon at paglikha ng mga bagong gamot. Gayundin, ang siyentipikong pananaliksik sa mga kasanayan sa Budismo at pagmumuni-muni ay dapat na inaasahan na humantong sa kanilang karagdagang pag-unlad.

VZGLYAD: Bago sa akin ay isang listahan ng mga kalahok sa proyekto. Bilang karagdagan sa Institute of the Human Brain ng Russian Academy of Sciences at Moscow State University, mayroong, halimbawa, ang Institute of Radio Engineering at Electronics ng Russian Academy of Sciences. Ano ang kaugnayan sa pagitan ng meditation research at electronics?

S. M.: Mayroong isang kilalang siyentipiko, pang-agham na direktor ng IRE RAS, akademiko na si Yuri Vasilievich Gulyaev. Kahit na 30-40 taon na ang nakalilipas, naging interesado siya sa kung anong mga pisikal na phenomena ang kasama ng buhay ng tao, kabilang ang ating pag-iisip.

Nagsimula siyang magsagawa ng mga pisikal na eksperimento, sinusubukan hindi lamang mag-record ng isang EEG, ngunit upang maitala ang lahat ng posibleng radiation. Salamat kay Yuri Gulyaev, mayroon na kaming device na itinuturing na pinakamahusay na thermograph sa mundo. Pinapayagan nitong makakuha ng mapa ng init ng katawan ng tao na may katumpakan na limang daan ng isang degree.

TINGNAN: At ano ang nakaakit sa Institute of Biomedical Problems ng Russian Academy of Sciences?

S. M.: Gaya ng sinabi ko, karamihan sa mga aksidente ay nangyayari dahil sa kadahilanan ng tao. Ang katotohanan ay kahit na sa mga istasyon ng kalawakan ng Salyut mayroong isang malaking bilang ng mga problema na nauugnay sa mga relasyon sa loob ng mga tripulante. Ganun din sa ISS. Ang pakikipag-ugnayan ng mga tripulante, ang kontrol dito, ay dapat pag-aralan upang maunawaan kung paano posible na patatagin ang kamalayan, kung paano kontrolin ang mga emosyon.

Ngunit hindi lamang iyon. Kung kukuha tayo ng malayuang paglipad sa kalawakan, kung gayon ang karamihan sa masa ng barko ay pagkain. Bukod dito, sa Mars, halimbawa, kailangan ng isang taon upang lumipad, na kailangang umupo, walang ginagawa, sa isang nakakulong na espasyo.

Samakatuwid, kung mayroong isang pagkakataon na maimpluwensyahan ito at kahit papaano ay maibsan ang sitwasyon, kung gayon ito ay lubhang kawili-wili para sa mga astronautika. Halimbawa, kung posible na ibalik ang crew sa nasuspinde na animation, hibernation. Mukhang kamangha-mangha, ngunit ang mga mananaliksik ay nagtatrabaho sa iba't ibang mga pagpipilian.

VZGLYAD: Masasabi ba natin na ang pag-unawa sa mga proseso sa katawan at kamalayan na dulot ng pagmumuni-muni ay nagdadala ng maraming posibilidad?

S. M.: Bilang karagdagan sa malinaw na teoretikal na halaga para sa physiological science, ang resulta ng pag-aaral ay ang posibilidad ng physiological controlled self-control sa emosyonal na estado, pati na rin - sa ilang lawak - sa estado ng katawan.

Ang pangunahing resulta ng pagpapatupad ng pangalawang bahagi ng proyekto - ang pag-aaral ng tukdam - ay, una, isang malaking tagumpay sa agham, pag-unawa sa mga pundasyon ng pisyolohikal at mekanismo ng kababalaghan, kung saan walang mga pagpapalagay sa modernong agham. Pangalawa, magbibigay ito ng mga praktikal na solusyon para sa gamot: mula sa posibilidad na mapanatili ang katawan habang naghihintay para sa pagpili ng isang donor para sa paglipat ng organ hanggang sa artipisyal na pagpapakilala ng katawan sa isang estado ng nasuspinde na animation.

Bilang karagdagan, kasama ang landas na ito, ang isang buong hanay ng kaalaman ay malamang na makuha, tulad ng palaging nangyayari kapag nag-aaral ng isang ganap na bago at hindi maintindihan na kababalaghan - sa partikular, tungkol sa pagkakaroon ng mga tisyu at ang buong organismo sa matinding mga kondisyon.

LOOK: Sa panahon ng iyong pagsasaliksik, ikaw ba o isa sa iyong mga kasamahan ay personal na sinubukang pumasok sa mga alternatibong estado ng kamalayan gamit ang mga kasanayan sa pagmumuni-muni?

S. M.: May isang tao sa aming pangkat na ang pangunahing trabaho ay responsibilidad para sa buong sikolohikal na programa sa ISS. Ito ang Doctor of Medical Sciences, Propesor Yuri Arkadyevich Bubeev, Pinuno ng Kagawaran ng Psychology at Psychophysiology ng State Scientific Center - Institute of Biomedical Problems ng Russian Academy of Sciences, punong psychologist ng proyekto ng Mars-500. Dalubhasa siya sa pag-aaral ng mga binagong estado ng kamalayan at siya mismo ang nagmamay-ari ng iba't ibang psychotechnics - mula sa NLP hanggang sa pag-ikot ng Sufi, kabilang ang iba't ibang mga diskarte sa pagmumuni-muni.

LOOK: Ang iyong grupo ay hindi ang unang nag-aaral ng meditation. Ano ang natatangi sa iyong pananaliksik?

S. M.: Ang pagmumuni-muni ay pinag-aralan ng mga Western scientist sa loob ng higit sa 30 taon, ngunit karamihan ay nakakalat na pananaliksik: bawat grupo, laboratoryo ay nagtrabaho nang hiwalay at nagsagawa ng sarili nitong tiyak, kadalasang makitid na gawain. Samakatuwid, sa ngayon, ang isang holistic na larawan kung paano nakakaapekto ang pagmumuni-muni sa utak, kamalayan, organismo ay hindi pa nakuha, kung ano ang papel ng iba't ibang uri nito, ang mga paghahambing na pag-aaral ay hindi pa naisagawa.

Kung pinag-uusapan natin ang pag-aaral ng kababalaghan ng tukdam, kung gayon ito ay isang tunay na napakalaking gawain, ang solusyon kung saan ay lampas sa kapangyarihan ng isang mananaliksik, laboratoryo, instituto o unibersidad. Ito ay kinakailangan upang pagsamahin ang mga pag-unlad at diskarte.

Ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng aming pananaliksik ay ang proyekto ay binalak bilang isang kumplikadong interdisciplinary na pangunahing gawaing pang-agham, na pinagsama ang mga pangunahing mananaliksik ng utak ng Russia, na kumakatawan sa ilang mga pang-agham na paaralan, pati na rin ang mga espesyalista sa pangkalahatang pisyolohiya ng tao, mga biologist, kung wala ito. imposibleng pag-aralan ang epekto ng meditative practices sa katawan.sa pangkalahatan.

Ang proyekto ay hindi maaaring isagawa sa loob ng balangkas ng isang bansa, kaya ngayon ay aktibong tinatalakay natin ang pakikipagtulungan sa larangan ng pag-aaral ng tukdam kasama ang sikat na American meditation researcher na si Richard Davidson.

Ang kakaiba ng aming pananaliksik ay nasa katotohanan din na ang mga practitioner mismo ay nag-aaral ng meditasyon sa isang pantay na batayan sa amin. Pinili at inayos namin ang pagsasanay ng mga monghe-mananaliksik na nagtatrabaho sa amin sa aming mga laboratoryo, at mula sa taong ito ay maaari na nilang isagawa ang bahagi ng pananaliksik sa kanilang sarili at maglipat ng data sa amin. Ito ay lubhang nagbago ng sitwasyon.

LOOK: Paano ka pumili ng mga paksa? Hindi lahat ng Budista ay dalubhasa sa pagmumuni-muni upang kontrolin ang kanyang isip at katawan

S. M.: Ang mga monasteryo ay pumipili ng mga pagsubok na monghe-practitioner para sa pagsasaliksik. Ang mga mahigpit na tinukoy na uri ng pagmumuni-muni ay sinisiyasat, na pinili pagkatapos ng direktang kasunduan sa Dalai Lama at sa mga abbot ng malalaking monasteryo. Pinili ang mga monghe na nakarating sa mataas na antas sa mga ganitong uri ng pagmumuni-muni.

Ang pagtatasa ay ginagamit ng guro ng pagmumuni-muni sa kanyang mag-aaral, o ang mga kinikilalang master ng pagmumuni-muni lamang ang iniimbitahan na lumahok sa pag-aaral. Ang pagtatasa na ito ay binuo nang magkasama sa mga pinuno ng mga sentro ng pananaliksik ng pitong monasteryo. Gayundin, sa tulong ng mga pinuno ng konsehong medikal ng Dalai Lama, isang sistema ng pag-abiso ang nililikha tungkol sa mga kaso ng tukdam sa mga monghe ng Tibet na nagsasanay sa buong India.

VZGLYAD: At kailangan mo lang kolektahin at iproseso ang data?

S. M.: Syempre hindi. Bagama't ang pagproseso at pagsusuri ng data ay isang napakahalagang bahagi ng anumang pananaliksik. Tinitiyak ng punong-himpilan ng Russia ng proyekto ang supply ng kagamitan, disenyo ng pag-aaral, mga protocol, mga pagbisita sa site ng mga siyentipikong Ruso sa isang rotational na batayan at direktang nagsasagawa ng pananaliksik. Gayundin, sa batayan ng mga permanenteng gumaganang laboratoryo na ito, ang pagsasanay ng mga monghe-mananaliksik ay inorganisa, na nagsasagawa ng bahagi ng gawain upang matiyak ang pagpapatuloy nito.

Nais ko ring banggitin ang napakalaking tulong na ibinigay ng kinatawan ng Dalai Lama sa Russia, ang mga bansang CIS at Mongolia, Telo Tulku Rinpoche, at ang direktor ng Save Tibet Foundation, si Yulia Zhironkina. Kinuha nila sa kanilang sarili ang lahat ng mga contact at aksyon na may kaugnayan sa Dalai Lama at sa kanyang opisina, mga monasteryo. Halos hindi tayo magtatagumpay kung wala ang kanilang suporta.

TINGNAN: Anong mga paraan ng pananaliksik ang ginagamit mo habang nagtatrabaho?

S. M.: Sa kasalukuyan, may iba't ibang paraan para sa pag-aaral ng utak. Ang mga ito ay iba't ibang uri ng tomography, biochemical method, pamamaraan ng cell research. Gayunpaman, mahirap isipin ang matagumpay na pagmumuni-muni sa ilalim ng functional magnetic resonance imaging kasama ang paksa sa loob ng dumadagundong na tubo. Ang mga katulad na limitasyon ay umiiral para sa iba pang mga pamamaraan ng pananaliksik.

Samakatuwid, sa ngayon, ang pinaka-sapat ay ang EEG kasama ang iba't ibang pamamaraang pamamaraan at pamamaraan ng pagproseso, depende sa gawaing nasa kamay.

Sa aming pananaliksik, gumagamit kami ng isang hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik, kabilang ang parehong kilalang at maaasahang mga tool, halimbawa, mga electrophysiological na pag-aaral sa mga paradigm ng negatibiti ng mismatch at dichotic na pakikinig, at mga bagong napaka-sensitibong pamamaraan para sa pagtatasa ng metabolismo, pag-igting ng oxygen, lubos na sensitibong thermography, at iba pa.

LOOK: Ang Dalai Lama ay matagal nang nagpakita ng interes sa Western science. Ngunit hindi ka ba natatakot na akusahan ng hindi makaagham na katangian ng iyong pananaliksik? Pagkatapos ng lahat, pumili ka ng isang bagay para sa pag-aaral, na itinuturing ng marami bilang isang uri ng fiction, kung hindi bilang quackery

S. M.: Tama ka, ang pag-aaral ng mga ganitong phenomena na mahirap ipaliwanag sa pananaw ng agham ay maaaring makaapekto sa reputasyon ng mananaliksik. Ngunit ang aking gawain ay magsagawa ng pananaliksik nang mahigpit alinsunod sa mga kinakailangan at pamantayan ng agham at ipakita kung ang mga phenomena na ito ay talagang umiiral at, kung gayon, sa pamamagitan ng kung ano ang paraan.

Ngunit sa bawat lipunan mayroong isang grupo ng mga tao na "alam kung paano gawin ito" at ipinataw ang kanilang pag-unawa sa mundo sa lahat ng iba. May panahon na ang buong larangan ng agham ay sarado. Sa katunayan, ang daloy ng mga hindi mapagkakatiwalaang pagtuklas ay napakataas. Halos lahat ng akademiko ay tumatanggap ng mga liham tungkol sa magagandang pagtuklas.

Gayunpaman, hindi pa rin natin alam ang lahat tungkol sa kalikasan, at para sa napaka-komplikadong mga sistema ay mahirap na teoretikal na subukan ang kawastuhan ng hypothesis. Alalahanin kung paano, sa pag-unlad ng pisika, ang mga tila hindi matitinag na katotohanan, halimbawa, pagkakapantay-pantay, ay tinanggihan. Kapag sinusuri ang anumang hypothesis, kinakailangan hindi lamang upang lubusang subukan ito sa teorya, kundi pati na rin sa eksperimento.

Hindi ako nakikibahagi sa pilosopiya, hindi sa isang bagay na makatao, nakikibahagi ako sa mga tiyak na bagay - Sinusukat ko ang aktibidad ng elektrikal ng utak, temperatura ng katawan, iyon ay, mga pisikal na parameter. Pinag-uusapan ko lang ang aking nakikita at naitala.

Makakahanap ka ba ng kasalanan dito? Oo, siyempre kaya mo! Pero 71 na ako. Marami na akong pinagdaanan. Ano ang kinakatakutan ko lalo na? Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay na ako, inuulit ko, ay sumusukat ng ganap na malinaw na pisikal na dami.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa tukdam, sa sandaling ito ay nakikita ko ang isang katotohanan: ang mga katawan ay hindi nabubulok sa loob ng maraming araw, at kung minsan kahit na mga linggo. Hindi ko ipinapalagay at hindi inaamin na ito ay isang bagay na banal, natatangi, hindi maintindihan. Sinasabi ko: ito ay isang pisikal na proseso na dapat imbestigahan.

Sinusukat ko ang mga pisikal na katangian ng katawan na ito, pinag-aaralan ko ang mga proseso ng physiological at biochemical sa katawan. Walang pseudoscience dito. Nagsasagawa ako ng pananaliksik gamit ang mga pisikal na nasubok na device. Ang utak ng tao ay isang napakakomplikadong bagay. Samakatuwid, maaari siyang gumawa ng napaka tuso, hindi pamantayang mga bagay, ngunit hindi niya nilalabag ang mga batas ng kalikasan.

LOOK: Sa panahon ng iyong pagsasaliksik, nagawa mong ikonekta ang mga device sa mga monghe na nasa estado ng tukdam. Nagawa mo bang magsagawa ng ilang layunin na pagsukat?

S. M.: Oo.

LOOK: Dumating ka, nakikita mo - ang katawan ay nagsisinungaling. Kasabay nito, ang mga medikal na tagapagpahiwatig - aktibidad ng utak, tibok ng puso - lahat ay nagpapahiwatig na ang tao ay patay na?

S. M.: Oo.

LOOK: Ano ang ipinakita ng iyong mga device? May gumagana ba sa katawan ng tao?

S. M.: Walang gumagana. Naitala namin ang EEG, sinukat ang temperatura, sinubukan naming ayusin ang mga palatandaan ng aktibidad ng cardiovascular. Ang puso ay "silent", walang daloy ng dugo. Kumpletuhin ang tuwid na linya sa encephalogram. Walang aktibidad. Hayaan mo muna ngayon.

LOOK: Ibig sabihin, hindi active ang utak sa ngayon?

S. M: Talagang walang aktibidad. Noong una, naniniwala kami na ang estado ng tukdam ay isang estado na pinananatili ng utak ng tao. Malinaw na ngayon na hindi ito ang kaso. Ngunit ang bawat selula ng katawan ay "nakatanggap" ng utos na huwag mabulok. Kapag napunta sa limot, malamang, ang ilang mga proseso ay naganap na nagsasabi sa mga cell - nag-freeze.

Samakatuwid, ang isang invasive na pag-aaral ay kinakailangan - upang kumuha ng dugo, mga biological fluid (laway, intercellular fluid) upang makita kung ano ang nagbago doon, kung bakit hindi ito naghiwa-hiwalay. Hanggang ngayon, hindi pinahintulutan ng mga Budista ang invasive na pananaliksik, ngunit ngayon, sa suporta ng Kanyang Kabanalan, posibleng gawin ito.

LOOK: Anong mga resulta ang nakuha sa ngayon?

S. M.: Nakakolekta kami ng napakalaking halaga ng materyal para sa unang yugto ng pag-aaral - panghabambuhay na pag-record ng EEG sa proseso ng ilang uri ng pagmumuni-muni sa mga practitioner ng iba't ibang antas, na nahahati sa tatlong grupo. Noong 2019 at Pebrero 2020, may kabuuang mahigit 100 katao ang nasuri.

Sa panahon ng kuwarentenas, pinoproseso at sinuri namin ang natanggap na materyal at, batay sa unang yugto ng pananaliksik na ito, maaari naming tapusin: ang pagmumuni-muni ay nagpapahintulot sa amin na maimpluwensyahan ang mga awtomatikong mekanismo ng utak, na responsable para sa pakikipag-ugnay sa labas ng mundo. Inuulit ko na ang mga mekanismong ito ay gumagana kahit na sa utak ng isang tao sa isang pagkawala ng malay.

Kung ipaliwanag mo ito sa hindi makaagham na wika, sasabihin ko ito: ang pagmumuni-muni ay nagpapahintulot sa iyo na maimpluwensyahan ang mga awtomatikong mekanismo ng utak, sa ilang mga sistema na hindi kinokontrol sa isang normal na sitwasyon. Ito ay isang napakalalim na epekto sa isang tao.

TINGNAN: Maaari mo bang ilarawan kung ano ang nangyayari sa utak ng isang makaranasang practitioner habang nagmumuni-muni?

S. M.: Hindi sa pagmumuni-muni sa pangkalahatan, ngunit sa isang tiyak na pagmumuni-muni. Sa mga kondisyong dulot ng ilang uri ng pagmumuni-muni, mayroong tugon sa stimulus sa utak ng tao, ngunit walang pang-unawa sa stimulus. Sa madaling salita, nakakakuha ka ng ilang uri ng pampasigla, na hindi maaaring patayin nang hindi pinuputol ang mga nerbiyos na nagsasagawa ng signal.

Pagkatapos ay mayroong isang mekanismo na nagsisimulang iproseso ito. Halimbawa, kapag tumingin ka sa isang bagay, makakatanggap ka ng signal sa pangunahing visual cortex, na binubuo ng mga gitling - hindi malinaw kung ano. Pagkatapos ang signal ay napupunta kasama ang ilang tulad na loop, dumadaan sa mga istruktura na responsable para sa memorya, at doon ay tinutukoy kung ano ito. Ang signal ay ibinalik hindi bilang isang hanay ng mga hindi maintindihan na linya, ngunit bilang isang imahe ng "kabayo", "tao", "machine". At kaya napupunta siya sa antas ng kamalayan.

Naipakita namin na ang pang-unawa ng "ano ito?" hinarangan. Ito ay isang awtomatikong proseso ng pagkilala. At ipinakita namin na maaari itong mai-block.

pagkakatulad. Ang signal mula sa TV center ay dumarating sa TV, pumapasok sa input - at hindi na lumayo pa. Dumating siya, "sinusubukan" niyang makita at ipakita ang isang larawan, ngunit hindi siya pinansin.

VZGLYAD: Ano ang reaksyon ng Western scientific community sa iyong mga resulta?

S. M.: Ang karanasan ni Richard Davidson, na nagsimulang gawin ang mga bagay na ito 35-40 taon na ang nakararaan, ay nakatulong nang malaki sa amin. Bumalik sa America, nagpunta siya mula sa hindi pagkakaunawaan at mga akusasyon ng pseudoscience sa katotohanan na ngayon ay nakikita ng komunidad ng siyensya ang pag-aaral ng meditasyon bilang isang normal na pag-aaral. Ang susunod na hakbang ay upang makamit ang parehong tugon sa pag-aaral ng hindi pa maipaliwanag na mga phenomena.

Ang pinakamahalagang bagay ay hindi tayo nag-aaral ng Budismo, hindi ng mga paniniwalang Budismo, nag-aaral tayo ng isang binagong estado ng kamalayan, pinag-aaralan natin ang mga pisikal na phenomena na kasama ng mga kasanayan sa Budismo.

LOOK: Sino ang nagpopondo sa iyong pananaliksik? Ito ba ay gawad mula sa estado o pribadong pera?

SA. M.: Sa ngayon, karamihan ay mga pribadong pondo, ngunit umaasa ako na pagkatapos ng mga unang publikasyon at pagtatanghal ng mga resulta sa mga internasyonal na kumperensya, makakatanggap tayo ng mga gawad mula sa estado.

Nagulat ako sa kung gaano kainteresado ang mga tao sa paksang ito, sa aming pananaliksik - at handang tumulong. Sa pagkakataong ito, nais kong pasalamatan ang lahat ng aming mga sponsor sa mga pahina ng iyong publikasyon.

TINGNAN: Napansin mo na ang Budismo ay isang kumplikadong sistema ng kaalaman na may sariling pamamaraan, na iba sa modelong Kanluranin. Nagawa mo bang pag-aralan ito?

S. M.: Ang katotohanan ay hindi talaga ako isang Budista. Napakaraming bagay ang hindi ko alam. At dito lumitaw ang isang dilemma. Upang maituring na may kaalaman, kailangan mong kumpletuhin ang isang 21-taong kurso sa unibersidad ng monasteryo.

Malinaw na hindi ito magagawa para sa akin. Sa kabilang banda, kinasusuklaman ko ang amateurism. Ang mga physiologist sa panahong ito ay kailangang maglapat ng mga pamamaraan at diskarte sa matematika, at nakakita ako ng napakalaking bilang ng mga pagkakamali na nauugnay sa kalahating kaalaman. Samakatuwid, bilang isang resulta ng deliberasyon, nagpasya akong protektahan ang aking sarili mula sa amateurism sa proyektong ito.

Sa prinsipyo, pinag-aaralan ko lamang ang mga pisyolohikal na aspeto ng pananaliksik. Pagdating sa mga bahaging Budista nito (mga uri, nilalaman ng meditasyon, atbp.), mas gusto kong talakayin ang mga isyung ito sa mga monghe, mula sa Kanyang Kabanalan hanggang sa ating mga monghe-mananaliksik. Bilang karagdagan, ang mga kasosyo at eksperto mula sa Save Tibet Foundation at ang Center for Tibetan Culture and Information ay nagbibigay sa amin ng napakahalagang tulong.

Sa ganoong sitwasyon, hindi ko binibigyan ang aking sarili ng pagkakataon na i-freeze ang katangahan mula sa isang maliit na kaalaman, na kung saan mamaya ako ay mapapahiya. Ngunit, natural, ang problema ng eksaktong pagbabalangkas ng tanong ay lumitaw sa buong paglaki. Samakatuwid, ang mahabang talakayan sa mga monghe ay lubhang kapaki-pakinabang para sa akin. Madalas na binago ng kanilang mga komento ang mga paunang metodolohikal na plano. Noon ko napagtanto na hindi natin dapat subukang pag-aralan ang Budismo upang mag-organisa ng pananaliksik, ngunit talakayin ang bawat aksyon, makipag-usap sa mga mataas na antas na monghe.

TINGNAN: Hindi ka nag-aaral ng Budismo bilang isang siyentipiko, ngunit ano ang masasabi mo tungkol dito sa mga tuntunin ng mga personal na obserbasyon?

S. M.: Ang mga pag-uusap sa Kanyang Kabanalan, ang mga abbot ng mga monasteryo at maging sa mga ordinaryong monghe ay nagbago ng aking pananaw sa maraming bagay. Gayunpaman, ang pilosopiyang Budista at paraan ng pag-iisip, na pinakintab sa loob ng millennia, ay gumawa ng napakalakas na impresyon, gayundin ang kanilang paraan ng pamumuhay. Sa prinsipyo, ang anumang kaalaman ay nakakaapekto sa paraan ng pag-iisip, at higit pa. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng ito, malayo ako sa Budismo.

Mahilig akong magalit at nakakatulong ito, na nagkaroon ako ng malawak na argumento sa Dalai Lama. Pabiro pa naming ipinakita sa namamangha at tumatawa na mga monghe ang isang imitasyon ng paglutas ng tunggalian sa aming mga kamao. Natamaan namin ito nang sabihin namin na ang galit o ang panggagaya nito ay tiyak na mahalaga, ngunit hindi ka dapat magpadala sa galit kapag gumagawa ng mga desisyon. Ako, hindi tulad ng mga Budista, ay hindi marunong magpatawad sa mga kaaway at marami pang iba. Uulitin ko: ang interes ko sa pananaliksik na ito ay siyentipiko at tao. Hindi relihiyoso.