Ang paninindigan ba ni Zoe ay isang alamat para pagtakpan ang sodomiya sa simbahan?

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Sodoma at Gomorrah sa Kuibyshev: ang pagbabago ng isang alamat ng Orthodox

Sa isang malamig na umaga ng taglamig noong Enero 1956, nang si Klavdia Ivanovna Bolonkina ay naglilinis ng niyebe sa labas ng kanyang bahay sa Chkalovskaya Street, sa Kuibyshev, isang matandang babae ang bumaling sa kanya: "Anong kalye ito? At ang bahay? At sino ang may-ari ng ikalimang apartment?" Nang lumabas na si Klavdia Ivanovna mismo ay nakatira sa apartment, sinimulan siya ng matandang babae: "Buweno, kung gayon, anak, pumunta tayo nang mabilis, ipakita sa kanya, isang kapus-palad … Oh, anong kasalanan!.. Oh, anong parusa!" Mula sa mga salita ng matandang babae, naunawaan ni Klavdia Ivanovna na ang isang petrified na batang babae ay sinasabing nasa kanyang apartment. Ang nangyari, ang matandang babae ay sinabihan ng isang kuwento tungkol sa isang batang babae na hindi nakakuha ng kapareha sa sayaw sa isang party. Galit, ibinaba niya ang icon ng St. Nicholas mula sa dingding at nagsimulang umikot kasama nito sa kumpas ng musika. Biglang kumidlat, kumulog, at nabalot ng usok ang dalaga. Nang siya ay nakakalat, nakita ng lahat na ang blasphemer ay nagyelo na may isang icon sa kanyang mga kamay. (…)

Mula sa krisis hanggang sa alamat

Ang mga alingawngaw tungkol sa "petrified girl" ay hindi lamang sumasalamin sa pagbabago sa mood ng mga mananampalataya pagkatapos ng kamatayan ni Stalin. Sa kakaibang paraan, nababagay sila sa sitwasyon ng isang lokal na krisis sa simbahan na sumiklab sa ilang mga lungsod ilang linggo bago ang mga pangyayaring inilarawan. Hindi lamang ang mga alingawngaw ng isang himala sa Chkalovskaya Street ay umabot sa Moscow Patriarchate mula sa Kuibyshev diocese: noong Pebrero 1956, ang patriarch at mga miyembro ng Holy Synod ay nakilala ang isang liham mula sa isang Kuibyshev priest, na nagsasabi tungkol sa sekswal na panliligalig ng isang hieromonk laban sa isang kandidato para sa theological seminary, pati na rin ang mga pagtatangka ng Kuibyshev bishop na patahimikin ang bagay na ito.

Kasabay nito, tatlong bagay ang kapansin-pansin. Una, kahit na ang mga kaganapang ito, sa unang sulyap, ay hindi konektado sa kasaysayan sa Chkalovskaya Street, ang pagkakataong nagkataon ay nakakagulat: ang ina ng nasugatan na seminarista ay agad na inihayag kung ano ang nangyari - noong unang bahagi ng Disyembre 1956, ilang linggo bago ang alon ng alingawngaw at madla sa Chkalovskaya Street. Pangalawa, sa gitna ng parehong mga kuwento ay bata pa, ngunit medyo nasa hustong gulang na sa mga pamantayan ng panahong iyon: sa kuwento ng "petrified" - isang manggagawa sa pabrika ng mga labing-walo, sa pangalawang kuwento - isang labing pitong taong gulang na batang lalaki., na, gayunpaman, hindi katulad ni "Zoe", ay regular na nagsisimba at nag-iisip tungkol sa pagsasanay sa theological seminary. Upang maghanda para sa kanyang pag-aaral sa seminaryo, bumaling siya sa hieromonk, ang rektor ng kanyang parokya, na nagsimulang manggulo sa kanya. Pangatlo, tiniyak ng ina ng biktima na maging kaalaman ng publiko ang katotohanan ng panliligalig at ang pagtatangka ni Hieromonk Seraphim (Poloz) na bilhin ang pananahimik ng biktima. Ang ina ay hindi lamang nagsampa ng mga reklamo sa iba pang mga pari, ngunit, tila, din sa pulisya, mula noong Disyembre 1955 isang kriminal na kaso ang binuksan laban kay Poloz, kung saan ang mga pari ng isang bilang ng mga parokya ng Kuibyshev ay nagpatotoo. Sa mga bilog ng simbahan at sa mga parokyano, ang pag-uugali ng obispo ay aktibong napag-usapan, na nag-promote sa mga akusado sa opisina ng simbahan, at tinanggal ang mga pari na nagbigay ng testimonya o lumipat sa ibang lugar.

Dahil dito, tumindi ang panggigipit kay Bishop Jerome (Zakharov), at napilitan siyang umalis sa diyosesis sa katapusan ng Mayo 1956. Si Hieromonk Seraphim (Poloz) ay sinentensiyahan ng "marahas […] sodomy" (Artikulo 154a ng RSFSR Criminal Code). Sa huling bahagi ng USSR, ang mga pag-uusig para sa tunay o kathang-isip na homosexuality ay isang epektibong paraan ng paghihiganti laban sa mga hindi nagustuhan sa kanila. Gayunpaman, sa kaso ni Seraphim (Poloz), na dati ay kabilang sa tapat na kilusang panloob na simbahan ng "Renovationists", walang dahilan upang maniwala na ito ay eksaktong nangyari. Dahil ang patotoo ng ina at ng iba pang mga pari ay tila nakakumbinsi, at ang mga akusasyon ay sineseryoso sa mga istruktura ng simbahan, maaaring ipagpalagay na ang sekswal na panliligalig ay naganap. Si Bishop Jerome ay tapat na nakipag-usap sa kinatawan ng Russian Orthodox Church tungkol sa kung ano ang akusado sa kanya sa Moscow Patriarchate noong Mayo 1956:

"Dahil kay Hieromonk Poloz, ako ay nasa malaking problema. Sa sandaling dumating ako sa Patriarchate para sa synod, agad nila akong inatake: "Ano ang ginawa mo, pinaalis si Sagaydakovsky, na naglantad kay Poloz ng kanyang mga krimen, nag-alis ng iba at hindi gumawa ng napapanahong mga hakbang laban kay Poloz, dinala ang kaso sa korte.”

Inilalagay ng buong kuwentong ito ang "kahanga-hangang" kuwento ng "Zoya" sa isang bahagyang naiibang liwanag. Sa alamat ng "pagtatayo", ang mga bakas ng isang iskandalo ng homosexual harassment ay madaling makita: ang parehong mga kuwento ay tumatalakay sa kalapastanganan at (sexually connotated) kasalanan, kahit na may isang katangian na pagbaliktad ng mga karakter. Habang ang binata ay naging biktima ng panliligalig ng pari, sa kuwento kasama si "Zoya" ginampanan ng dalaga ang papel ng isang makasalanan na kumbaga, pinagnanasaan (sa pamamagitan ng isang icon) ang santo. Ang tradisyonal na mga ideya ng isang babae bilang isang manunukso at kadalisayan ng isang pari ay naibalik sa gayon. Sa pamamagitan ng pagbabagong-anyo ng isang makasalanang hieromonk sa isang lapastangan na "birhen" na kasalanan ay na-externalize ng dalawang beses: una, bilang isang kasalanan na ginawa ng isang babae na, pangalawa, ay hindi maaaring kabilang sa mga klero. Ang parusa ng Diyos sa makasalanan ay nagpanumbalik ng hustisya sa antas ng alamat. Kaya, ang alamat ay naglalaman din ng mga antiklerikal na motibo, dahil ang "Zoe" ay hindi pinarusahan ng simbahan, ngunit direkta sa pamamagitan ng banal na kapangyarihan. Ang matuwid, "inosente" na binata sa alamat ay sumanib sa imahe ni St. Nicholas, kaya ang anino na nauugnay sa homosexuality ay naalis, at ang iskandalo na nauugnay sa panliligalig ay na-sublimate sa paglapastangan ng icon. Sa ganitong anyo, ang kuwentong nangyari ay maikukuwento sa kapaligiran ng simbahan. Sa kontekstong ito, ang isa pang plot layer ay matatagpuan sa alamat ng "petrified" one.

Ang balangkas tungkol sa Sodoma at Gomorrah, kung saan inihambing ng mga parokyano (marahil) ang kanilang diyosesis sa mga buwang iyon, kasama rin ang kuwento ng asawa ni Lot (Gen. isang haligi ng asin - tulad ng isang nagyelo na "Zoya". Kaya, ang "alamat ng Zoya" ay nag-broadcast sa ibabaw ng lipunan ng salaysay ng hindi matitinag na Kristiyanong kanon, na hinihiling na ang mga mananampalataya ay magtipon nang mas malapit sa paligid ng simbahan. Ngunit sa antas ng "nakatagong kahulugan" (), nananatili sa alamat ang mga elemento ng kwento ng panliligalig at ang diyosesis na nabigla sa iskandalo. Kung babasahin mo ang mga nakatagong antas na ito ng alamat, kung gayon ang kuwento ng babaeng natakot na babae ay lilitaw na isang tatlong beses na himala. Sa isang antas, ang alamat ay naghahatid ng balita ng mahimalang interbensyon ng Diyos at ang kanyang presensya: sa kabila ng magulong panahon para sa mga mananampalataya, ang kalapastanganan ay pinarurusahan pa rin, at ang mga functionaries ng partido ay nagpapakita lamang ng kanilang kawalan ng kakayahan. Sa susunod na antas, ang paglitaw ng kuwentong ito ay isang tunay na himala para sa discredited na lokal na klero ng Ortodokso, dahil ang mga simbahan ni Kuibyshev ay hindi naging walang laman pagkatapos ng iskandalo ng panliligalig, tulad ng inaasahan ng isa. Ang pagkalat ng mga alingawngaw tungkol sa petrified na batang babae, sa kabaligtaran, ay humantong sa pagtaas ng bilang ng mga tao na pumupunta sa mga templo. Ang ikatlong himala ay dapat hanapin sa mismong salaysay ng alamat, ang pag-unlad nito ay nakatanggap ng isa pang puwersa sa panahon ng krisis pagkatapos ng Sobyet 1990s.

Muling Pagkabuhay "Zoe", o Sino ang Nagmamay-ari ng Lahat ng Kaluwalhatian ng Manunubos

Isang tanong ang nanatiling bukas: ano ang nangyari kay Zoya? Ang iba't ibang mga opsyon na umiikot mula noong 1991 (kabilang ang hindi mabilang na mga publikasyon sa Internet) ay maaaring bigyang-kahulugan hindi lamang bilang resulta ng mga pagsisikap na sumang-ayon sa medyo makatotohanang mga bersyon ng nangyari (o bilang isang proseso ng kasunduan sa paghahanap ng isang kapani-paniwalang interpretasyon),ngunit din bilang isang pagtatangka upang iakma ang "himala" sa lokal na pagkakakilanlan ng relihiyon. Ang pangunahing papel dito ay ginampanan (at patuloy na gumaganap) ng mamamahayag na si Anton Zhogolev, na nagsusulat mula noong 1991 para sa rehiyonal na pahayagang Ortodokso na Blagovest. Noong unang bahagi ng 1992, inilathala niya ang isang detalyadong paglalarawan ng "standing of Zoya Samarskaya" - ang artikulo ay naglalaman ng maraming mga sipi mula sa mga materyales sa archival (gayunpaman, nang walang mga sanggunian) at ang mga memoir ng mga saksi. Ang kasunod na muling pag-print ng materyal sa koleksyon na "Orthodox Miracles. Ang Century XX” ay tumulong upang higit pang maikalat ang alamat sa kabila ng rehiyon. Ang pangalang "Zoya" ay sa wakas ay itinalaga sa batang babae, at ang ilang mga elemento ng balangkas ay nagpatuloy din (party ng Bagong Taon, pagkabigo ni "Zoya" sa katotohanan na ang kanyang kasintahang "Nikolai" ay hindi dumating); gayunpaman, ang ilang mga katanungan tungkol sa mga detalye ng pagliligtas kay "Zoe" sa artikulo ay nanatiling bukas. Sa teksto noong 1992, gumawa si Zhogolev ng ilang mga pagpapalagay tungkol sa kung sino ang tagapagligtas ng batang babae: binanggit niya ang taimtim na panalangin ng kanyang ina, isang liham kay Patriarch Alexy na may kahilingan na manalangin para sa "Zoya," at sa wakas, ang panalangin ng isang hieromonk na si Seraphim., na umano'y nagawang tanggalin ang icon ni Nicholas the Wonderworker mula sa mga kamay ni " Zoya. Ang iba pang mga bersyon ay binanggit din. Sa Annunciation, isang hindi kilalang matanda ang lumitaw sa bahay ni Zoya, na mahimalang nawala - at kinilala ni Zoya bilang si Saint Nicholas mismo. Sa pamamagitan lamang ng Pasko ng Pagkabuhay, ngunit wala nang anumang panghihimasok sa labas, nabuhay si "Zoya", ngunit tatlong araw pagkatapos ng Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli, "dinala siya ng Panginoon sa kanya."

Makalipas ang halos sampung taon, ipinakita ni Zhogolev ang isang bagong bersyon ng pagpapalaya ng "Zoya", kung saan inilagay ang hieromonk Seraphim sa gitna ng salaysay, na kinilala ng may-akda bilang Seraphim (Poloz). Diumano, "nakilala ang pangalan ni Padre Seraphim (Poloz) sa mga mananampalataya sa buong bansa," at nagpasya ang "Moscow" na maglapat ng isang napatunayang paraan ng pag-uusig sa kanya para sa homoseksuwalidad sa kanya. Sa katunayan, sa ilalim ng pagkukunwari na ito, ang mga oposisyonista ay nagsimulang usigin lamang noong 1970s, na ipinahiwatig mismo ni Zhogolev. Ayon kay Zhogolev, pagkatapos ng pag-expire ng pangungusap, si Patriarch Alexy (Simansky) ay nagtalaga ng isang hieromonk (sa kabila ng lahat ng "paninirang-puri") sa nag-iisang parokya sa Komi Republic noong panahong iyon. Bago ang kanyang kamatayan noong 1987, sinabi lamang ni Poloz ang dalawang tao tungkol sa kanyang pakikilahok sa mga kaganapan sa Kuibyshev, na, sa turn, ay hindi nais na direktang kumpirmahin ang katotohanang ito. Inamin mismo ni Zhogolev na isang matagal nang empleyado ng diyosesis ng Samara ay kumbinsido pa rin sa pagiging lehitimo ng mga singil laban kay Poloz. Gayunpaman, ang hatol ay ipinasa ng isang Sobyet - iyon ay, pagalit sa simbahan - hukuman.

“Naibalik na ang magandang pangalan ni Father Seraphim (Poloz). Ang isang probokasyon na ginawa ng mga ateista laban sa dakilang himala ng Samara ay bumagsak sa ilalim ng presyon ng hindi masasagot na ebidensya."

Gayunpaman, hindi lamang si Zhogolev ang nagtangkang iugnay ang mahimalang pagpapalaya ng "Zoya" sa mga pari ng Kuibyshev at sa gayon ay napataas ang awtoridad at prestihiyo ng lokal na diyosesis. Malayo sa Samara, mayroong isa pang contender para sa kaluwalhatian ng tagapagligtas ng "Zoya" - si Elder Seraphim (Tyapochkin), na namatay noong 1982, ay lalo na iginagalang sa mga diyosesis ng Belgorod at Kursk. Ang unang edisyon ng talambuhay ng matanda ay naglalaman ng mga memoir ng "mga espiritwal na bata" na nagsasabing si Seraphim mismo ay nagpahiwatig na siya ang nakakuha ng icon mula sa mga kamay ni "Zoya". Ang bago, binagong 2006 na edisyon sa isang espesyal na kabanata na "Ama Seraphim at Zoya mula sa Kuibyshev," gayunpaman, ay nagpapaliwanag na noong 1956 si Tyapochkin ay hindi nanirahan sa Kuibyshev at ang kanyang sarili ay hayagang tinanggihan ang kanyang pakikilahok sa pagpapalaya ng "Zoya". Gayunpaman, nang maglaon ang parehong mga bersyon ay ipinakalat sa mga pahina ng iba pang mga publikasyon. Ang bersyon ni Zhogolev ng Seraphim (Poloz) bilang isang tunay na tagapaghatid ay sinamahan ng pinakamalaking lingguhang "Argumenty i Fakty" sa bansa:

Sinabi nila na siya ay napakatalino sa kaluluwa at mabait na mayroon pa siyang regalo ng hula. Nakuha nila ang icon mula sa mga nakapirming kamay ni Zoe, pagkatapos ay hinulaan niya na ang kanyang "pagtayo" ay magtatapos sa Pasko ng Pagkabuhay. At nangyari nga.

Ang isang bagong bersyon ng sagot sa tanong tungkol sa tagapaghatid na "Zoya" ay iminungkahi ng direktor na si Alexander Proshkin sa pelikulang "Miracle", na inilabas noong 2009. Si Proshkin ay sumunod sa bersyon ng isang dalisay, "inosente" na monghe na nagligtas kay Zoya mula sa tulala. Sa nakakatawa, ayon sa cinematic na bersyon, si Nikita Khrushchev, na nangyari na nasa Kuibyshev, ay kasama rin sa kaligtasan ni Zoya, na, na kumikilos bilang isang mabuting tsar, ay nag-aalaga sa lahat ng mga pangangailangan ng kanyang mga nasasakupan at nagpasimula ng maghanap ng isang dalagang kabataan (na anak pala ng isang pari na inuusig ng mga awtoridad). Siya, tulad ng isang fairy-tale prince, ay gumising sa natutulog na dilag na si Zoya. Mula sa sandaling iyon, ang pelikula, na hanggang noon ay medyo seryosong nagsalaysay ng himala bilang isang dokumentaryo na katotohanan, ay naging isang parody.

ang pelikulang "Miracle", na nakolekta sa Russia (ayon sa portal ng KinoPoisk) $ 50 656:

Ang isa pang mapagkukunan tungkol sa pinagmulan ng alamat ay ang mga sumusunod:

Kaunti ang nagbago sa Chkalov Street sa loob ng kalahating siglo. Sa gitna ng Samara ngayon, hindi kahit na ang ika-20, ngunit ang ika-19 na siglo ay naghahari: tubig sa pampainit ng tubig, pagpainit ng kalan, mga pasilidad sa kalye, halos lahat ng mga gusali ay sira. Tanging ang bahay No. 84 mismo ang nagpapaalala sa mga kaganapan noong 1956, pati na rin ang kawalan ng hintuan ng bus sa malapit. "Habang nililinis nila ito sa panahon ng Zoya Troubles, hindi na nila ito muling itinayo," ang paggunita ni Lyubov Borisovna Kabaeva, isang residente ng kalapit na bahay.

- Ngayon hindi bababa sa nagsimula silang dumating nang hindi bababa sa mas madalas, ngunit mga dalawang taon na ang nakalilipas ang lahat ay nahulog sa kadena. Dumating ang mga peregrino ng sampung beses sa isang araw. At ang lahat ay nagtatanong ng parehong bagay, at ako ay sumasagot sa parehong bagay - ang dila ay natuyo.

- At ano ang sagot mo?

- At ano ang maisasagot mo dito? Lahat ng ito ay kalokohan! Ako mismo ay isang batang babae sa mga taong iyon, at naalala ng namatay na ina ang lahat at sinabi sa akin. Ang bahay na ito ay minsang inookupahan ng isang monghe o isang pari. At nang magsimula ang pag-uusig noong 30s, hindi siya nakatiis at tinalikuran ang pananampalataya. Kung saan nagpunta, hindi alam, ngunit ibinenta lamang ang bahay at umalis. Ngunit mula sa lumang memorya, ang mga relihiyosong tao ay madalas na pumunta dito, nagtatanong kung nasaan siya, kung saan siya nagpunta. At sa mismong araw na naging bato umano si Zoya, talagang lumakad ang mga kabataan sa bahay ng mga Bolonkin. At bilang kasalanan sa gabi ring iyon, may dumating na ibang madre. Tumingin siya sa bintana at nakita niya ang isang batang babae na sumasayaw na may kasamang icon. At dumaan siya sa mga lansangan upang managhoy: “Oh, ikaw ohalnitsa! Ah, lapastangan! Ah, ang puso mo ay gawa sa bato! parurusahan ka ng Diyos. Mababato ka. Natulala ka na! May narinig ito, kinuha ito, pagkatapos ay isa pa, higit pa, at umalis na kami. Kinabukasan nagpunta ang mga tao sa Bolonkins - kung saan, sabi nila, isang babaeng bato, ipakita natin ito. Nang lubos siyang nakuha ng mga tao, tumawag siya ng pulis. Naglagay sila ng cordon. Well, paano naman ang ating mga tao gaya ng karaniwan nilang iniisip? Kung bawal sila, ibig sabihin may tinatago sila. Yun lang nakatayo si Zoino.