Ang papel ng pagiging subjectivity sa kaalamang pang-agham

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ngayon ay maraming pag-uusap tungkol sa papel ng subjectivity sa pulitika, na binibigyang-diin ang qualitative novelty ng mga diskarte na iminungkahi sa kasong ito. Ano ang papel ng subjectivity sa agham? Limitado ba ito sa isang simpleng impluwensya sa anyo ng mga batas na "natuklasan", o mas malalim ba ang impluwensya nito at umaabot, halimbawa, sa esensya ng mga phenomena na pinag-aaralan?

Bago talakayin ang isyung ito, linawin natin ang kahulugan ng mga konsepto ng subjectivity at scientificness. Magsimula tayo sa pamamagitan ng pagturo ng pangangailangan na makilala ang pagiging subjectivity mula sa subjectivity. Ang parehong mga konsepto ay nagpapakilala sa pagsalungat na "paksa" - "bagay", ngunit sumasalamin sa qualitatively iba't ibang mga aspeto nito. Sa konteksto ng isyung tinatalakay, ang subjectivity ay nauunawaan bilang saloobin ng isang paksa sa isang bagay na walang objectivity. Ang konsepto ng subjectivity, sa kabilang banda, ay nagpapahiwatig ng pag-uugali na naaayon sa likas na katangian ng bagay, bukod pa rito, na nagreresulta sa isang aktibo, malikhaing aktibidad upang baguhin ito. Ang nakabubuo, kabilang ang pagiging malikhain ng naturang aktibidad sa panimula ay nakikilala ang epekto ng paksa sa bagay mula sa epekto na ang bagay ay may kakayahang gumawa sa proseso ng pakikipag-ugnayan nito sa isang bagay.

Ang pagkilala sa konsepto ng pang-agham na karakter, ituro natin ang pangunahing tampok nito, na sumasailalim sa tinatawag na siyentipikong diskarte sa proseso ng pag-alam sa kalikasan ng mga bagay. Kung nasa isip natin ang mga likas na agham, iyon ay, ang larangan ng aktibidad ng nagbibigay-malay, ang pangunahing bahagi nito ay karanasan, kung gayon ang pagbuo ng isang espesyal na uri ng katotohanan, lalo na, ang pisikal na katotohanan, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng katatagan, pag-uulit. at reproducibility, ay dapat kilalanin bilang isang tanda.

Sa katunayan, ang pag-aayos ng tiyak na mga katangiang ito sa mga kaganapan at phenomena ng katotohanan sa paligid natin ay, tulad ng nalalaman, ang pangunahing gawain ng lahat ng karanasan. Ang gawaing ito ay nabuo sa pamamagitan ng kamalayan ng katotohanan ng isang trahedya na banggaan sa anyo ng pangangailangan na protektahan ang pare-pareho ng ating indibidwal na pag-iral, sa isang banda, at ang pagkakaiba-iba, pagkalikido, kawalang-tatag ng panlabas na mundo, sa kabilang banda. Ang mundo kung saan tayo nakalubog, na sumasalungat sa lahat ng katatagan, ay naghahangad na kaladkarin tayo sa nagbabagong agos nito at pilitin tayong sumanib dito, upang tuluyang sirain tayo. Naghahanap kami ng isang paraan upang labanan ang mapanirang epekto na ito, at para sa layuning ito sinisimulan natin sa ating sarili na subukang impluwensyahan ang mundo sa ating paligid. Kaya, pumasok tayo sa pakikipag-ugnayan sa kanya, ngunit hindi di-makatwiran, hindi magulo, ngunit itinuro ng pinangalanang layunin. , na sa kalaunan ay nagbubunga ng ninanais na lunas.

Ang ibig sabihin nito ay ang pag-aayos ng lahat ng bagay na nahuhulog sa saklaw ng ating mga pandama at ang kanilang materyal na pagpapatuloy - mga instrumento at kagamitan. Sa kurso ng pag-order na ito, nagtatayo kami ng isang uri ng "bahay" para sa aming sarili, na binabakod ang mga pader nito mula sa mapanirang epekto mula sa labas. Ang mga "pader" na ito ay itinayo mula sa mga matatag na "bagay para sa atin", kung saan ang "mga bagay para sa kanilang sarili" ay lumiliko sa proseso ng isang espesyal na uri ng aktibidad sa pag-aayos - aktibidad ng pag-iisip. Nakondisyon ng ating pagiging subjectivity at ipinakita sa anyo ng karanasan, ito ay bumubuo ng isang hangganan na naghahati sa mundong nalalaman natin sa katotohanan na nakahiga sa panig na ito ng karanasan ("mga bagay para sa atin") at katotohanan na namamalagi sa kabilang panig ng karanasan (" bagay para sa ating sarili").

Sa katotohanang nasa panig ng karanasang ito, tinutukoy natin ang ating nakikita, naririnig at nahawakan sa pamamagitan ng mga pandama o natutuklasan sa tulong ng mga espesyal na kagamitan, kung ang mga nakikita at naobserbahang mga phenomena na ito ay maaaring mapaloob, masuot sa isang matatag na anyo at, kung kinakailangan, muling ginawa. Nakikilala natin ang anumang kababalaghan ng ganitong uri kapag nagkita tayong muli sa kanya o nakikipagkita sa kanyang kambal. Ang pag-uulit ng naobserbahang kababalaghan ay binibigyang-kahulugan natin bilang isang pagpapakita ng temporal na katatagan, iyon ay, ang pagkakakilanlan sa sarili ng kaukulang kaganapan o bagay, ang pagkakapareho ng kabuuan ng mga phenomena - bilang isang kababalaghan ng kanilang spatial na pagkakakilanlan.

Parehong phenomena - ang pag-uulit at hindi pagkakaisa ng phenomena - ginagawang posible na mahulaan ang mga phenomena at paggamit sila bilang ang nabanggit na "materyal sa gusali", na nagiging mga bagay ng karanasan. Ang mga bagay ng karanasan ay umiiral para sa atin sa dalawang anyo - aktuwal at potensyal. Ang dating tinatawag nating katotohanan ng karanasan. Ang huli ay tinutukoy bilang hindi kilalang phenomena. Magkasama, bumubuo sila ng tinatawag nating "ang katotohanan na nasa panig na ito ng karanasan."

Ano, kung gayon, ang dapat iugnay sa "katotohanan na nasa kabilang panig ng karanasan"? Sa unang sulyap, lahat ng bagay na maaaring mailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng pagkakaiba-iba, pagiging natatangi, irreproducibility at, bilang kinahinatnan, unpredictability, iyon ay, mga katangian na kabaligtaran sa mga tinawag sa itaas. Gayunpaman, ang mga nakalistang "negatibong" mga katangian at ang mga phenomena na nagtataglay ng mga ito ay tumutukoy din sa mga eksperimentong katotohanan, at, samakatuwid, ay dapat na nasa gilid na ito ng tinalakay na hangganan. Ito ay magiging malinaw kung isasaalang-alang natin ang pagkakaroon ng isa pang eksperimentong katotohanan - ang relativity ng "positibo" at, samakatuwid, "negatibong" mga katangian ng anumang phenomena ng katotohanan. Ang anumang reproducibility ay umiiral lamang hanggang sa isang tiyak na hanay ng mga hindi mahalagang katangian, ang hanay nito ay itinakda sa pamamagitan ng likas na katangian ng praktikal na paggamit ng kaukulang fragment ng realidad. Ang parehong mga bagay o kaganapan ay nagpapakita ng kanilang mga sarili bilang matatag at mahuhulaan na mga phenomena na may kaugnayan sa isang layunin ng paggamit, at wala sa mga katangiang ito kaugnay ng isa pa. Ibig sabihin, ang susi dito ay konteksto ng paggamit ng phenomenon, na maaaring magbago, at kasama nito ang katayuan ng naobserbahang kababalaghan ay magbabago. Ngunit ang mismong katotohanan ng pagmamasid nito ay mananatiling hindi magbabago. Dahil dito, kung ang isang regular ("mahuhulaan") na kaganapan ay nagiging random ("hindi mahuhulaan"), gayunpaman, ito ay nananatiling isang kababalaghan sa anyo ng predictable na "unpredictability".

Kaya, dahil ang anumang mga pagpapakita ng pag-uulit at hindi pagkakaisa ay kamag-anak, kung ang lahat ng mga kaganapan na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa karanasan bilang hindi mahuhulaan at random, ay tumutukoy din sa katotohanan na nasa panig na ito ng karanasan. Ang pangunahing bagay ay ang mga ito ay matatagpuan sa karanasan, iyon ay, sila ay napapansin. At dahil ang paghahati ng lahat ng naobserbahang mga kaganapan sa predictable at random ay relatibo, kung anuman ang mga katangian ng lahat ng bagay na nahuhulog sa saklaw ng karanasan ay kamag-anak din.

Sa kasong ito, mayroon bang pagkakataon na ipakilala sa iginuhit na "larawan ng mundo" ang ideya ng pagkakaroon ng ganap na pag-aari? Oo, mayroon, at hindi lamang isang posibilidad, ngunit isang pangunahing pangangailangan. Ito ay idinidikta ng klasikal na (two-valued) na lohika, ayon sa mga batas kung saan gumagana ang anumang pare-parehong sistema ng mga hinuha, kasama ang tekstong ito. Sa bisa ng mga batas na ito, ang kamag-anak ay hindi maaaring isipin nang walang pagkakaroon ng ganap, kung paanong ang naobserbahan ay hindi maaaring isipin nang walang pagkakaroon ng hindi napapansin. Ang bawat isa sa mga konseptong ito ay "gumagana" lamang kasabay ng antagonist nito. Hangga't ito ay gayon, kung gayon sa ating "larawan ng mundo", kasama ang "katotohanan na namamalagi sa panig na ito ng karanasan", kinakailangang isama ang antipode nito, iyon ay, "katotohanan na namamalagi sa kabilang panig ng karanasan.."

Ano ang dapat na maunawaan ng huli? Malinaw, isang bagay na ganap at samakatuwid ay ganap na kabaligtaran sa una. Ang katangian ng tulad ng isang "ganap" na katotohanan ay dapat maglaman lamang ng mga negatibong palatandaan at maaaring ibigay sa anyo ng isang kadena ng mga sumusunod na pagsalungat: sa panig na ito - kamag-anak na pagmamasid, sa kabilang panig - ganap na hindi napapansin, sa panig na ito - kamag-anak na pag-uulit. at reproducibility, sa kabilang panig - ganap na pagka-orihinal at pagiging natatangi, sa panig na ito - relatibong predictability, sa kabilang panig - ganap na hindi mahuhulaan, sa panig na ito - relatibong kakayahang magamit, sa kabilang panig - ganap na hindi nagagamit, atbp.

Ang buong kadena ng mga negatibong katangian ay sumusunod mula sa pangunahing bagay - ang ganap kawalan ng karanasan katotohanang lampas sa karanasan. Ang pagbibigay kahulugan sa wala sa karanasang ito bilang hindi maaaring umangkop sa balangkas ng anumang uri ng karanasan, dumating tayo sa ideya ng sobrang kumplikado ng anumang kaganapang wala sa karanasan, na ikinukumpara sa pagmamasid ng mga ari-arian at ang limitadong impormasyon tungkol sa kanila, na likas sa mga bagay at kaganapan ng katotohanan na namamalagi sa bahaging ito ng karanasan. Sa wikang matematika, ang gayong kakayahang makita, pag-unawa sa pamamagitan ng karanasan ay inilalarawan ng pag-aari ng limitadong impormasyon.

Kaya, hindi hinahati ng karanasan ang mundo sa dalawang uri ng realidad. Ang pisikal na katotohanan ay isang subdomain ng isa sa mga ito, lalo na ang katotohanang namamalagi sa bahaging ito ng karanasan, at nabuo ng isang espesyal na uri ng paulit-ulit at maaaring kopyahin na mga phenomena, na pinagsama sa isang pangkat ng mga tinatawag na pisikal na phenomena.

Ang mga pisikal na phenomena ay natuklasan at nabuo sa kurso ng tinatawag na pisikal na karanasan, na isinasagawa sa tulong ng mga espesyal na pisikal na aparato at instrumento. Kasabay nito, ang pagtitiyak ng karanasan ay hindi binabalewala ang mga pangunahing tampok at katangian ng katotohanan na naglalaman ng mga ito at, una sa lahat, ang mga katangian. kondisyon ng paggamit … Ang pag-aari na ito ay susi para sa lahat ng mga phenomena ng pisikal na katotohanan, at ang pag-aari na ito, dahil madaling makita, ang tumutukoy sa tiyak na nilalaman ng karanasan at ang pisikal na kababalaghan sa likod nito.

Sa katunayan, ang isang natural na kababalaghan ay maaaring maiugnay sa kategorya ng mga pisikal na phenomena (ibig sabihin, hindi lamang natural na phenomena, ngunit mga bagay na inilarawan ng teorya) hangga't ito ay maaaring kopyahin. Ngunit ang pag-aari ng reproducibility ng anumang kababalaghan, tulad ng nabigyang-diin sa itaas, ay palaging kamag-anak - posible na magsalita tungkol dito hanggang sa hindi gaanong mahalagang mga palatandaan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang pagpili ng mga tampok na ito, sa isang banda, ay bumubuo ng tiyak na nilalaman ng karanasan, at, sa kabilang banda, ay magagawa lamang sa konteksto ng isa o ibang paggamit ng hindi pangkaraniwang bagay na isinasaalang-alang. Ito ay may kaugnayan sa nakaplanong paggamit ng isang pisikal na kababalaghan na ang mga tampok nito ay maaaring nahahati sa "mahahalaga", muling naitala sa eksperimento, at "hindi gaanong mahalaga", na isinasagawa nang lampas sa paglutas ng mga instrumental na paraan nito. Sa kurso ng naturang dibisyon, ang kakanyahan ng naobserbahang pisikal na kababalaghan ay ipinahayag, kung saan, sa gayon, a) ay pinapamagitan ng paglutas ng kapangyarihan ng mga eksperimentong tool at b) ay nauugnay sa layunin at paraan ng paggamit ng phenomenon..

Ang mga konsepto ng pisikal na katotohanan, pisikal na kababalaghan at ang kakanyahan ng isang pisikal na kababalaghan na nabuo dito ay batay sa hindi pormal na katibayan ng ating kamalayan, ngunit sa parehong oras ay bumubuo ng isang pormal na pare-parehong konstruksyon, kung saan ang pangunahing konklusyon ay sumusunod sa lohikal na immutability: lahat ng bagay na higit pa sa mga pangunahing kakayahan ng tunay na karanasan ay walang pisikal na kahulugan.

Hindi mahirap makita na ang mga konsepto ng pisikal na katotohanan at ang kakanyahan ng pisikal na phenomena, na nagmula sa itaas, ay sumasalungat sa ideal ng pang-agham na karakter, na tinatanggap sa modernong agham. Ibig sabihin, sinasalungat nila ang interpretasyon ng bagay ng pisikal na katotohanan, sa loob ng balangkas kung saan ang lahat ng bagay na nahuhulog sa saklaw ng karanasang pang-agham ay iniisip na eksklusibo sa anyo ng isang "bagay". Sa madaling salita, humiwalay ito sa konkretong katiyakan ng mga kilos ng pagsukat at, sa gayon, ay binibigyang kahulugan bilang isang bagay na ganap na independiyente sa aktibidad ng nagbibigay-malay ng paksa ng karanasan.

Para sa kapakanan ng pagiging patas, dapat tandaan na ang pagwawalang-bahala sa pagsalungat na "objectivity" - "objectivity", na wasto sa loob ng balangkas ng teorya ng macroscopic phenomena, ay pinuna sa pagdating ng quantum mechanics. Ang mga phenomena ng microcosm ay hindi umaangkop sa Procrustean bed ng object approach at kinakailangan na lumampas sa balangkas nito. Gayunpaman, ang kinakailangang rebisyon ng mga metodolohikal na pundasyon ng pisika ay hindi nangyari. Ang pare-parehong paggalaw sa direksyon na ito ay nangangailangan ng isang radikal na rebisyon ng mga ideya tungkol sa likas na katangian ng aktibidad ng pag-iisip ng tao, kung saan ang komunidad ng siyensya ay hindi handa.

Sa itaas, nahawakan na natin ang pundamental na konklusyon na kailangang gawin nang may pare-parehong rebisyon ng modernong ideyal ng siyensya: ang kakanyahan ng pisikal na phenomena ay hindi mapaghihiwalay sa aktibidad na nagbibigay-malay ng paksa ng karanasan. Ang pagsusuri sa nilalaman ng aktibidad na ito ay pinipilit tayong aminin na kasama ng oposisyon na "objectivity" - "objectivity" ang oposisyon na "subjectivity" - "subjectivity" ay gumaganap ng isang mahalagang papel. Sa madaling salita, ang proseso ng pang-agham na pag-unawa sa kalikasan ay kinabibilangan ng kababalaghan ng subjectivity bilang ang pinakamahalagang kadahilanan, at sa kalidad na bahagyang ipinaliwanag sa itaas, at kung saan, samakatuwid, ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na "co-creation" na may isang tiyak na pag-order (negentropic) prinsipyo ng kalikasan.

Ang pagtalakay sa isyung ibinangon dito ay hindi maituturing na positibo nang walang wastong kumpirmasyon ng kaugnayan nito. Ang kawalan ng naturang kumpirmasyon ay nagpapababa sa anumang pangangatwiran at pangangatwiran na lohikal na hindi masisisi, ngunit abstract. Bukod dito, totoo ito kaugnay ng mga pahayag na nakakaapekto sa pananaw sa mundo (kabilang ang epistemological, tulad ng kaso na isinasaalang-alang) na mga konstruksyon ng kamalayang siyentipiko. Para sa kanila, ang nangungunang papel ay ginagampanan ng purong praktikal, at hindi abstract na teoretikal na pamantayan at argumento.

Sa partikular, napansin na natin ang papel na ginagampanan ng mga microphysical na problema sa pagpuna sa objectivist approach sa physical reality. Sa mga praktikal na termino, ito ay tungkol sa pangangailangan na isaalang-alang ang kababalaghan ng hindi makontrol na epekto ng enerhiya ng recording device sa object ng karanasan. Mula noong kalagitnaan ng huling siglo, na may kaugnayan sa pagpapakilala ng mga paraan ng digital computing sa kasanayang pang-agham, sa isang banda, at ang pag-unlad ng mga teknolohiya ng impormasyon, sa kabilang banda, isa pang problema ang napagtanto: ang pangangailangang kunin isinasaalang-alang ang kababalaghan ng hindi nakokontrol impormasyon ang epekto ng aparato sa naobserbahan (sa loob ng balangkas ng naaangkop na paggamit) pang-eksperimentong bagay. Ang problemang ito, na kilala rin bilang problema ng pagtanggi sa ideyalisasyon ng walang hanggang malaking kapangyarihan sa paglutas ng instrumental na paraan ng karanasan, ay inilalagay sa agenda ang pangangailangang maunawaan, kasama ng oposisyon na "objectivity" - "objectivity", ang oposisyon na "subjectivity" " - "subjectivity". Isinasaalang-alang ang huli, ang quantum-mechanical na konsepto ng kategoryang kalikasan ng mga elemento ng pisikal na katotohanan ay binago sa pahayag: ang mga elemento ng pisikal na katotohanan ay hindi naiisip na nakahiwalay sa mga pamamaraan ng pagsukat, paraan ng pagmamasid at layunin ng paggamit mga elementong ito. Nangangahulugan ito na ang pisikal na kababalaghan, kasama ang pisikal mismo, ay pinagkalooban ng nilalaman ng impormasyon, na, sa turn, ay hindi lamang isang dami kundi pati na rin isang aspeto ng halaga, na itinakda ng layunin ng paggamit ng impormasyon.

Ang pagkakaroon ng nilalaman ng halaga sa totoong karanasan ay nagiging produkto ng pagkakaisa ng dalawang prinsipyo: layunin at subjective. Kasabay nito, ang teoretikal na paglalarawan ng naturang karanasan ay nangangailangan ng isang radikal na restructuring ng konseptwal at kalkulasyon na kagamitan ng umiiral na pisikal na teorya. Sa monograph na "Petrov VV Fundamentals of interval mechanics. Bahagi I. - Nizhny Novgorod, 2017 "(naka-post ang monograph sa site, iminungkahi ang isang variant ng naturang restructuring. Detalyadong tinatalakay ng monograph ang mga kinakailangan sa pamamaraan at historikal ng muling pagsasaayos na ito at nagbibigay ng katwiran para sa teorya na binuo dito..

V. V. Petrov