Patunay ng lipunan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ayon sa prinsipyo ng panlipunang patunay, ang mga tao, upang magpasya kung ano ang paniniwalaan at kung paano kumilos sa isang partikular na sitwasyon, ay ginagabayan ng kung ano ang kanilang pinaniniwalaan at kung ano ang ginagawa ng ibang tao sa isang katulad na sitwasyon. Ang hilig na gayahin ay matatagpuan sa parehong mga bata at matatanda.

Kung saan pareho ang iniisip ng lahat, walang masyadong nag-iisip

Walter Lippmann

Wala akong kilala sa mga taong gusto ng mekanikal na pagtawa na naitala sa isang cassette tape. Nang subukan ko ang mga taong bumisita sa aking opisina isang araw - ilang estudyante, dalawang repairman ng telepono, isang grupo ng mga propesor sa unibersidad, at isang janitor - ang tawa ay palaging negatibo. Ang mga phonograms ng pagtawa, na kadalasang ginagamit sa telebisyon, ay hindi nagdulot ng anuman kundi pangangati sa mga paksa ng pagsusulit. Ang mga taong kinapanayam ko ay kinasusuklaman ang tape-recorded na pagtawa. Akala nila bobo at peke siya. Bagama't napakaliit ng aking sample, tataya ako na ang mga resulta ng aking pananaliksik ay medyo obhetibong sumasalamin sa negatibong saloobin ng karamihan sa mga manonood ng telebisyon sa Amerika sa mga phonograms ng pagtawa.

Bakit, kung gayon, ang tape-recorded na pagtawa ay napakapopular sa mga nagtatanghal ng TV? Nakamit nila ang isang mataas na posisyon at mahusay na suweldo, alam kung paano ibigay sa publiko ang nais nito. Gayunpaman, ang mga nagtatanghal ng TV ay madalas na gumagamit ng mga phonograms ng pagtawa, na sa tingin ng kanilang madla ay walang lasa. At ginagawa nila ito sa kabila ng pagtutol ng maraming mahuhusay na artista. Ang hiling na alisin ang naka-tape na "reaksyon ng madla" mula sa mga proyekto sa telebisyon ay kadalasang ginagawa ng mga scriptwriter at aktor. Ang ganitong mga kinakailangan ay hindi palaging natutupad, at, bilang isang patakaran, ang bagay ay hindi napupunta nang walang pakikibaka.

Bakit kaakit-akit sa mga nagtatanghal sa telebisyon na ang pagtawa ay naitala sa tape? Bakit ang mga matatalino at sinubukan-at-totoong mga propesyonal na ito ay nagtatanggol sa mga gawi na sa tingin ng kanilang mga potensyal na manonood at maraming malikhaing tao ay nakakasakit? Ang sagot sa tanong na ito ay parehong simple at nakakaintriga: alam ng mga nakaranasang nagtatanghal ng TV ang mga resulta ng espesyal na sikolohikal na pananaliksik. Sa takbo ng mga pag-aaral na ito, napag-alaman na ang naitalang pagtawa ay nagpapahaba at mas madalas na tumatawa sa mga manonood kapag ang mga nakakatawang materyal ay ipinakita, at ginagawa rin itong mas nakakatawa (Fuller & Sheehy-Skeffington, 1974; Smyth & Fuller, 1972). Sa karagdagan, ang pananaliksik ay nagpapakita na ang tape-recorded pagtawa ay pinaka-epektibo para sa masamang biro (Nosanchuk & Lightstone, 1974).

Sa liwanag ng data na ito, ang mga aksyon ng mga nagtatanghal ng TV ay may malalim na kahulugan. Ang pagsasama ng mga phonograms ng pagtawa sa mga nakakatawang programa ay nagpapataas ng kanilang epekto sa komiks at nag-aambag sa tamang pag-unawa sa mga biro ng mga manonood, kahit na ang ipinakita na materyal ay mababa ang kalidad. Nakapagtataka ba na ang tape-recorded na pagtawa ay madalas na ginagamit sa telebisyon, na patuloy na gumagawa ng maraming magaspang na handicraft tulad ng mga sitcom sa mga blue screen? Alam ng mga bigwig ng negosyo sa telebisyon ang kanilang ginagawa!

Ngunit, nang mabuksan ang sikreto ng malawakang paggamit ng phonograms ng pagtawa, kailangan nating makahanap ng sagot sa isa pa, hindi gaanong mahalagang tanong: "Bakit ang pagtawa na naitala sa tape ay may napakalakas na epekto sa atin?" Ngayon ay hindi ang mga nagtatanghal ng TV ang dapat mukhang kakaiba sa amin (sila ay kumilos nang lohikal at sa kanilang sariling mga interes), ngunit kami mismo, mga manonood ng TV. Bakit tayo tumatawa nang malakas sa komiks na materyal na nakalagay sa backdrop ng mekanikal na gawa-gawang saya? Bakit natin nakikitang nakakatawa ang komiks na basurang ito? Hindi talaga tayo niloloko ng mga entertainment director. Kahit sino ay makikilala ang artipisyal na pagtawa. Ito ay napakabulgar at peke na hindi maaaring malito sa tunay. Alam na alam namin na ang maraming kasiyahan ay hindi tumutugma sa kalidad ng biro na sinusundan nito, na ang kapaligiran ng kasiyahan ay hindi nilikha ng tunay na madla, ngunit ng technician sa control panel. Gayunpaman, ang tahasang pekeng ito ay nakakaapekto sa atin!

Ang prinsipyo ng panlipunang patunay

Upang maunawaan kung bakit nakakahawa ang tape-recorded na pagtawa, kailangan muna nating maunawaan ang katangian ng isa pang makapangyarihang sandata ng impluwensya - ang prinsipyo ng panlipunang patunay. Ayon sa prinsipyong ito, tinutukoy natin kung ano ang tama sa pamamagitan ng pag-alam kung ano ang iniisip ng ibang tao na tama. Itinuturing naming tama ang aming pag-uugali sa isang partikular na sitwasyon kung madalas naming nakikita ang ibang tao na kumikilos sa katulad na paraan. Kung iniisip natin kung ano ang gagawin sa isang walang laman na kahon ng popcorn sa isang sinehan, kung gaano kabilis makarating sa isang partikular na kahabaan ng highway, o kung paano manghuli ng manok sa isang hapunan, ang mga aksyon ng mga nakapaligid sa atin ang higit na matukoy ating desisyon.

Ang hilig na isipin ang isang aksyon bilang tama kapag marami pang iba ang gumagawa ng pareho ay karaniwang gumagana nang maayos. Bilang isang tuntunin, mas kaunti tayong nagkakamali kapag kumikilos tayo alinsunod sa mga pamantayang panlipunan kaysa sa kung salungat tayo sa mga ito. Kadalasan, kung maraming tao ang gumawa ng isang bagay, tama iyon. Ang aspetong ito ng prinsipyo ng panlipunang patunay ay kapwa ang pinakamalaking lakas nito at ang pinakamalaking kahinaan nito. Tulad ng iba pang mga instrumento ng impluwensya, ang prinsipyong ito ay nagbibigay sa mga tao ng mga kapaki-pakinabang na makatwirang pamamaraan ng pagtukoy sa linya ng pag-uugali, ngunit, sa parehong oras, ginagawa ang mga gumagamit ng mga makatwirang pamamaraan na ito na mga laruan sa mga kamay ng "psychological speculators" na naghihintay sa daan. at laging handang umatake.

Sa kaso ng naka-tape na pagtawa, ang problema ay lumitaw kapag tayo ay tumutugon sa panlipunang patunay sa isang walang pag-iisip at mapanimdim na paraan na maaari tayong malinlang ng may kinikilingan o maling patotoo. Ang ating katangahan ay hindi na ginagamit natin ang pagtawa ng iba upang tulungan ang ating sarili na magpasya kung ano ang nakakatawa; ito ay lohikal at naaayon sa prinsipyo ng panlipunang patunay. Ang kalokohan ay nangyayari kapag ginagawa natin ito kapag nakakarinig tayo ng malinaw na artipisyal na pagtawa. Kahit papaano, sapat na ang tunog ng halakhak para mapatawa tayo. Mahalagang alalahanin ang isang halimbawa na tumatalakay sa pakikipag-ugnayan ng isang pabo at isang ferret. Tandaan ang halimbawa ng pabo at ferret? Dahil iniuugnay ng mga brooding turkey ang isang chip-to-chip sound sa mga bagong silang na pabo, ipinapakita o binabalewala ng mga turkey ang kanilang mga sisiw batay lamang sa tunog na ito. Bilang resulta, ang isang pabo ay maaaring dayain sa pagpapakita ng maternal instincts para sa isang stuffed ferret habang ang naitalang chip-chip na tunog ng pabo ay tumutugtog. Ang imitasyon ng tunog na ito ay sapat na upang "i-on" ang "tape recording" ng maternal instincts sa isang pabo.

Ang halimbawang ito ay perpektong naglalarawan ng relasyon sa pagitan ng karaniwang manonood at ng nagtatanghal sa telebisyon na naglalaro ng mga soundtrack ng pagtawa. Nakasanayan na nating umasa sa mga reaksyon ng ibang tao upang matukoy kung ano ang nakakatawa na maaari din tayong gawin upang tumugon sa tunog kaysa sa esensya ng tunay na bagay. Kung paanong ang tunog ng isang "chip-chip" na hiwalay sa isang tunay na manok ay maaaring mag-udyok sa isang pabo na maging ina, gayundin ang isang naitala na "haha" na hiwalay sa isang tunay na madla ay maaaring magpatawa sa atin. Sinasamantala ng mga nagtatanghal ng telebisyon ang ating pagkagumon sa mga makatwirang pamamaraan, ang ating pagkahilig na awtomatikong mag-react batay sa hindi kumpletong hanay ng mga katotohanan. Alam nila na ang kanilang mga teyp ay magpapalitaw sa ating mga teyp. Mag-click, buzzed.

Ang kapangyarihan ng publiko

Siyempre, hindi lang mga tao sa telebisyon ang gumagamit ng social proof para kumita. Ang hilig nating isipin na ang isang aksyon ay tama kapag ginawa ng iba ay pinagsamantalahan sa iba't ibang uri ng mga pangyayari. Madalas na "asin" ng mga bartender ang kanilang mga tipping dish na may ilang perang papel sa madaling araw. Sa ganitong paraan, lumilikha sila ng hitsura na nag-iwan umano ng tip ang mga nakaraang bisita. Mula dito, napagpasyahan ng mga bagong customer na dapat din silang magbigay ng tip sa bartender. Ang mga bantay-pinto ng simbahan kung minsan ay "mga basket" na pangongolekta ng asin para sa parehong layunin at nakakamit ang parehong positibong resulta. Ang mga evangelical preachers ay kilala na "binhi" ang kanilang mga tagapakinig ng mga espesyal na pinili at sinanay na "bell-ringer" na lumalapit at nag-donate sa pagtatapos ng serbisyo. Nasaksihan ng mga mananaliksik mula sa Unibersidad ng Arizona, na pumasok sa relihiyosong organisasyon ni Billy Graham, ang mga paunang paghahanda para sa isa sa kanyang mga sermon sa susunod na kampanya. "Sa oras na dumating si Graham sa isang lungsod, isang hukbo ng 6,000 rekrut ay karaniwang naghihintay ng mga tagubilin kung kailan hahakbang pasulong upang lumikha ng impresyon ng isang kilusang masa" (Altheide & Johnson, 1977).

Gustong sabihin sa amin ng mga ahente sa pag-advertise na ang isang produkto ay "nakakagulat na mabilis ang pagbebenta." Hindi mo kailangan kumbinsihin na maganda ang produkto, sabihin mo lang na marami ang nag-iisip. Ang mga organizer ng mga charity TV marathon ay naglalaan ng tila hindi makatwirang karamihan ng kanilang oras sa isang walang katapusang listahan ng mga manonood na nangako na magbigay ng mga kontribusyon. Malinaw ang mensaheng dapat iparating sa isipan ng mga umiiwas: “Tingnan mo lahat ng mga taong nagpasya na magbigay ng pera. Ito ay dapat, at dapat mong gawin ito." Sa gitna ng pagkahumaling sa disco, gumawa ang ilang may-ari ng discotheque ng ilang uri ng panlipunang patunay ng prestihiyo ng kanilang mga club, na lumikha ng mahabang pila ng mga taong naghihintay habang mayroong higit sa sapat na silid sa lugar. Ang mga nagbebenta ay tinuturuan na pagandahin ang mga batch ng isang produkto na itinapon sa merkado na may maraming mga ulat ng mga taong bumili ng produkto. Ang sales consultant na si Robert Cavett sa isang klase na may trainee salespeople ay nagsabi: "Dahil 95% ng mga tao ay likas na mga imitator at 5% lamang ang mga pasimuno, ang mga aksyon ng iba ay nakakumbinsi sa mga mamimili nang higit pa kaysa sa ebidensya na maiaalok namin sa kanila."

Maraming mga psychologist ang nag-aral sa pagpapatakbo ng prinsipyo ng panlipunang patunay, ang paggamit nito kung minsan ay nagbubunga ng mga nakagugulat na resulta. Sa partikular, si Albert Bandura ay kasangkot sa pagbuo ng mga paraan upang baguhin ang hindi gustong mga pattern ng pag-uugali. Ipinakita ni Bandura at ng kanyang mga kasamahan na posible na mapawi ang mga phobia na tao sa kanilang mga takot sa isang nakakagulat na simpleng paraan. Halimbawa, sa maliliit na bata na natatakot sa mga aso, iminungkahi ni Bandura (Bandura, Grusec & Menlove, 1967) na pagmasdan lamang ang isang batang lalaki na masayang nakikipaglaro sa aso sa loob ng dalawampung minuto sa isang araw. Ang visual na demonstrasyon na ito ay humantong sa mga kapansin-pansing pagbabago sa mga reaksyon ng natatakot na mga bata na pagkatapos ng apat na "sesyon ng pagmamasid" 67% ng mga bata ay nagpahayag ng kanilang kahandaang umakyat sa playpen kasama ang aso at manatili doon, hinahaplos at kinakamot ito, kahit na walang matatanda. Bukod dito, nang muling suriin ng mga mananaliksik ang mga antas ng takot sa mga batang ito makalipas ang isang buwan, nalaman nila na ang pagpapabuti sa panahong ito ay hindi nawala; sa katunayan, ang mga bata ay mas handang "makihalo" sa mga aso. Isang mahalagang praktikal na pagtuklas ang ginawa sa ikalawang pag-aaral ni Bandura (Bandura & Menlove, 1968). Sa pagkakataong ito, kinuha ang mga bata na takot sa aso. Upang mabawasan ang kanilang mga takot, ginamit ang mga nauugnay na video. Ang kanilang pagpapakita ay napatunayang kasing epektibo ng isang totoong buhay na pagpapakita ng isang matapang na batang lalaki na nakikipaglaro sa isang aso. At ang pinakakapaki-pakinabang ay ang mga video kung saan ipinakita ang ilang bata na naglalaro kasama ang kanilang mga aso. Malinaw, ang prinsipyo ng panlipunang patunay ay pinakamahusay na gumagana kapag ang patunay ay ibinigay ng mga aksyon ng marami pang iba.

Ang mga pelikulang may espesyal na piniling mga halimbawa ay may malakas na impluwensya sa pag-uugali ng mga bata. Ang mga pelikulang tulad nito ay nakakatulong sa paglutas ng maraming problema. Ang psychologist na si Robert O'Connor (1972) ay gumawa ng isang lubhang kawili-wiling pag-aaral. Ang mga bagay ng pag-aaral ay mga batang preschool na nakahiwalay sa lipunan. Nakilala nating lahat ang gayong mga bata, napaka-mahiyain, madalas na nakatayong mag-isa, malayo sa mga kawan ng kanilang mga kapantay. Naniniwala si O'Connor na ang mga batang ito ay nagkakaroon ng paulit-ulit na pattern ng paghihiwalay sa murang edad na maaaring lumikha ng mga kahirapan sa pagkamit ng panlipunang kaginhawahan at pagsasaayos sa pagtanda. Sa pagtatangkang baguhin ang modelong ito, gumawa si O'Connor ng isang pelikula na may kasamang labing-isang magkakaibang eksenang kinunan sa isang setting ng kindergarten. Ang bawat eksena ay nagsimula sa isang palabas ng mga hindi nakikipag-usap na mga bata, sa una ay nagmamasid lamang ng ilang uri ng panlipunang aktibidad ng kanilang mga kapantay, at pagkatapos ay sumasali sa kanilang mga kasama sa kasiyahan ng lahat ng naroroon. Pumili si O'Connor ng isang grupo ng mga partikular na introvert na bata mula sa apat na daycare center at ipinakita sa kanila ang pelikula. Ang mga resulta ay kahanga-hanga. Pagkatapos panoorin ang pelikula, ang mga bata na itinuturing na withdraw ay nagsimulang makipag-ugnayan nang mas mahusay sa kanilang mga kapantay. Ang mas kahanga-hanga ay ang natagpuan ni O'Connor nang bumalik siya para sa pagmamasid makalipas ang anim na linggo. Habang ang mga na-withdraw na bata na hindi nakapanood ng pelikula ni O'Connor ay nanatiling nakahiwalay sa lipunan tulad ng dati, ang mga nanood ng pelikula ay mga pinuno na ngayon sa kanilang mga institusyon. Tila sapat na ang isang dalawampu't tatlong minutong pelikula, isang beses lang napanood, upang ganap na baguhin ang hindi naaangkop na pag-uugali. Ito ang kapangyarihan ng prinsipyo ng panlipunang patunay.

Proteksyon

Sinimulan namin ang kabanatang ito sa isang salaysay ng medyo hindi nakakapinsalang kasanayan ng pagre-record ng tawa sa tape, pagkatapos ay nagpatuloy kami upang talakayin ang mga sanhi ng homicide at pagpapakamatay - sa lahat ng mga kasong ito, ang prinsipyo ng panlipunang patunay ay gumaganap ng isang pangunahing papel. Paano natin mapoprotektahan ang ating sarili mula sa napakalakas na sandata ng impluwensya, ang pagkilos nito ay umaabot sa napakalawak na mga tugon sa pag-uugali? Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng pagkaunawa na sa karamihan ng mga kaso ay hindi natin kailangang ipagtanggol ang ating sarili laban sa impormasyong ibinigay ng panlipunang patunay (Hill, 1982; Laughlin, 1980; Warnik & Sanders, 1980). Ang payo na ibinigay sa atin kung paano tayo dapat magpatuloy ay karaniwang lohikal at mahalaga. Salamat sa prinsipyo ng panlipunang patunay, may kumpiyansa tayong makakalakad sa hindi mabilang na mga sitwasyon sa buhay, nang hindi patuloy na tinitimbang ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan. Ang prinsipyo ng social proof ay nagbibigay sa atin ng isang kahanga-hangang device, katulad ng autopilot na makikita sa karamihan ng mga eroplano.

Gayunpaman, kahit na may autopilot, ang sasakyang panghimpapawid ay maaaring lumihis mula sa kurso kung ang impormasyong nakaimbak sa control system ay hindi tama. Ang mga kahihinatnan ay maaaring mag-iba sa kalubhaan depende sa laki ng error. Ngunit dahil ang autopilot na ibinigay sa atin ng prinsipyo ng panlipunang patunay ay mas madalas nating kakampi kaysa sa ating kaaway, malamang na hindi natin ito gustong i-off. Kaya, tayo ay nahaharap sa isang klasikong problema: kung paano gumamit ng isang tool na nakikinabang sa atin at sa parehong oras ay nagbabanta sa ating kagalingan.

Sa kabutihang palad, ang problemang ito ay maaaring malutas. Dahil ang mga disadvantages ng mga autopilot ay pangunahing lumilitaw kapag ang maling data ay ipinasok sa control system, ito ay kinakailangan upang malaman upang makilala kung kailan eksaktong ang data ay mali. Kung maaari naming maramdaman na ang social proof autopilot ay gumagana sa hindi tumpak na impormasyon sa isang partikular na sitwasyon, maaari naming i-off ang mekanismo at kontrolin ang sitwasyon kung kinakailangan.

Pansabotahe

Pinipilit ng masamang data ang prinsipyo ng social proof na bigyan kami ng masamang payo sa dalawang sitwasyon. Ang una ay nangyayari kapag ang patunay ng lipunan ay sadyang napeke. Ang ganitong mga sitwasyon ay sadyang nilikha ng mga mapagsamantala na naghahangad na lumikha ng impresyon - sa impiyerno na may katotohanan! - na ang masa ay kumikilos sa paraang nais ng mga mapagsamantalang ito na pilitin tayong kumilos. Ang mekanikal na pagtawa sa mga palabas sa komedya sa telebisyon ay isang pagkakaiba-iba ng gawa-gawang data para sa layuning ito. Maraming ganoong mga opsyon, at kadalasan ang pandaraya ay kapansin-pansing halata. Ang mga kaso ng ganitong uri ng pandaraya ay hindi karaniwan sa larangan ng electronic media.

Tingnan natin ang isang konkretong halimbawa ng pagsasamantala sa prinsipyo ng panlipunang patunay. Upang gawin ito, buksan natin ang kasaysayan ng isa sa mga pinaka-revered na anyo ng sining - operatic art. Noong 1820, dalawang regular ng Parisian opera, Souton at Porcher, ay gumawa ng isang kawili-wiling phenomenon na "gumana para sa kanilang sarili", na tinatawag na clack phenomenon. Si Souton at Porcher ay higit pa sa mga mahilig sa opera. Ito ang mga negosyanteng nagpasya na pumasok sa kalakalan ng palakpakan.

Sa pagbubukas ng L'Assurance des Succes Dramatiques, nagsimulang umupa sina Souton at Porcher at kumuha ng mga manggagawa sa mga mang-aawit at administrador ng teatro na naghahanap ng mga madla para sa palabas, napakahusay nina Souton at Porcher sa pagkuha ng isang malakas na palakpakan mula sa mga manonood sa kanilang mga artipisyal na reaksyon na sa lalong madaling panahon ang mga claqueur (karaniwan ay binubuo ng isang pinuno - chef de claque - at ilang pribado - claqueurs) ay naging isang matibay na tradisyon sa buong mundo ng opera. Gaya ng sinabi ng musicologist na si Robert Sabin (Sabin, 1964), "sa pamamagitan ng 1830 ang mga claqueur ay nakakuha ng malaking katanyagan, sila ay nakalikom ng pera sa araw, nagpalakpakan sa gabi, ang lahat ay ganap na bukas … Malamang, hindi si Souton o ang kanyang kaalyado na si Porcher Naisip ko na ang sistema ay magiging laganap sa mundo ng opera."

Ayaw makuntento ng mga klerk sa mga nakamit na. Dahil nasa proseso ng malikhaing pananaliksik, nagsimula silang sumubok ng mga bagong istilo ng trabaho. Kung ang mga nagre-record ng mekanikal na pagtawa ay kumukuha ng mga taong "espesyalisado" sa paggigimik, pagsinghot, o malakas na pagtawa, sinanay ng mga klak ang sarili nilang makitid na mga espesyalista. Halimbawa, ang pleureuse ay magsisimulang umiyak sa hudyat, si bisseu ay sumisigaw ng "bis" sa sobrang galit, si rieur ay tumatawa nang nakakahawa.

Ang bukas na kalikasan ng pandaraya ay kapansin-pansin. Souton at Porcher ay hindi itinuturing na kinakailangan upang itago ang claquera, o kahit na baguhin ang mga ito. Ang mga klerk ay madalas na nakaupo sa parehong mga upuan, palabas pagkatapos palabas, taon-taon. Ang isa at ang parehong chef de claque ay maaaring manguna sa kanila sa loob ng dalawang dekada. Maging ang mga transaksyon sa pera ay hindi naitago sa publiko. Isang daang taon pagkatapos ng pagsisimula ng claqueur system, ang Musical Times ay nagsimulang mag-print ng mga presyo para sa mga serbisyo ng Italian claqueur sa London. Sa mundo ng parehong Rigoletto at Mephistopheles, ang madla ay minanipula para sa kanilang kalamangan ng mga gumagamit ng panlipunang patunay kahit na ito ay malinaw na peke.

At sa ating panahon, nauunawaan ng lahat ng uri ng mga speculators, tulad ng pagkakaintindi nina Souton at Porcher sa kanilang panahon, kung gaano kahalaga ang mga mekanikal na aksyon kapag ginagamit ang prinsipyo ng panlipunang patunay. Hindi nila itinuturing na kinakailangang itago ang artipisyal na katangian ng panlipunang patunay na kanilang ibinibigay, bilang ebidensya ng mahinang kalidad ng mekanikal na pagtawa sa telebisyon. Ang mga sikolohikal na mapagsamantala ay nakangiti ng mapanukso kapag nagawa nilang ilagay tayo sa isang alanganin. Dapat nating hayaan silang lokohin tayo, o dapat nating talikuran ang mga kapaki-pakinabang, sa pangkalahatan, na mga autopilot na ginagawa tayong mahina. Gayunpaman, ang gayong mga mapagsamantala ay nagkakamali sa pag-iisip na nahuli nila tayo sa isang bitag na hindi natin matatakasan. Ang kawalang-ingat kung saan sila lumikha ng pekeng panlipunang ebidensya ay nagpapahintulot sa amin na lumaban.

Dahil maaari nating i-on at i-off ang ating mga autopilot sa kalooban, maaari tayong magpatuloy, na nagtitiwala sa kursong itinakda ng prinsipyo ng panlipunang patunay, hanggang sa mapagtanto natin na maling data ang ginagamit. Pagkatapos ay maaari naming kontrolin, gawin ang mga kinakailangang pagsasaayos at bumalik sa panimulang posisyon. Ang maliwanag na artificiality ng panlipunang patunay na ipinakita sa atin ay nagbibigay sa atin ng isang susi sa pag-unawa sa kung anong punto upang makaalis sa impluwensya ng isang ibinigay na prinsipyo. Kaya, sa kaunting pagbabantay lamang, mapoprotektahan natin ang ating sarili.

Tumitingin sa itaas

Bilang karagdagan sa mga kaso kung saan ang patunay ng lipunan ay sadyang pinalsipika, mayroon ding mga kaso kung saan ang prinsipyo ng patunay ng lipunan ay humahantong sa atin sa maling landas. Ang isang inosenteng pagkakamali ay lilikha ng snowballing social proof na magtutulak sa atin patungo sa maling desisyon. Bilang halimbawa, isaalang-alang ang phenomenon ng pluralistic na kamangmangan, kung saan ang lahat ng saksi sa isang emergency ay walang nakikitang dahilan para sa alarma.

Dito ay tila angkop sa akin na banggitin ang kuwento ng isa sa aking mga estudyante, na minsan ay nagtrabaho bilang patrolman sa isang high-speed highway. Pagkatapos ng talakayan sa klase tungkol sa prinsipyo ng social proof, nanatili ang binata para kausapin ako. Aniya, naiintindihan na niya ngayon ang sanhi ng madalas na aksidente sa city highway tuwing rush hour. Kadalasan sa oras na ito, gumagalaw ang mga kotse sa lahat ng direksyon sa tuluy-tuloy na stream, ngunit dahan-dahan. Dalawa o tatlong drayber ang nagsimulang bumusina upang ipahiwatig ang kanilang balak na lumipat sa katabing lane. Sa loob ng ilang segundo, maraming mga driver ang nagpasya na isang bagay - isang kotse na may nakatigil na makina o iba pang sagabal - ay humaharang sa kalsada sa unahan. Nagsisimula nang bumusina ang lahat. Nagsimula ang pagkalito habang sinisikap ng lahat ng mga driver na isiksik ang kanilang mga sasakyan sa mga bukas na espasyo sa katabing lane. Sa kasong ito, madalas na nangyayari ang mga banggaan.

Ang kakaiba sa lahat ng ito, ayon sa dating patrolman, ay madalas na walang sagabal sa unahan sa kalsada, at hindi maaaring hindi ito makita ng mga driver.

Ipinapakita ng halimbawang ito kung paano tayo tumutugon sa patunay ng lipunan. Una, tila ipinapalagay natin na kung maraming tao ang gumagawa ng parehong bagay, dapat silang may alam na hindi natin alam. Handa kaming maniwala sa kolektibong kaalaman ng karamihan, lalo na kapag nakakaramdam kami ng kawalan ng katiyakan. Pangalawa, madalas na nagkakamali ang karamihan dahil kumikilos ang mga miyembro nito hindi sa maaasahang impormasyon, ngunit sa prinsipyo ng panlipunang patunay.

Kaya't kung ang dalawang driver sa isang freeway ay hindi sinasadyang magpasya na magpalit ng mga linya sa parehong oras, ang susunod na dalawang driver ay maaaring gawin din ang parehong, ipagpalagay na ang mga unang driver ay napansin ang isang balakid sa unahan. Ang panlipunang patunay na kinakaharap ng mga driver sa likod nila ay tila halata sa kanila - apat na magkakasunod na sasakyan, lahat ay may mga turn signal, ay sinusubukang lumihis sa isang katabing lane. Magsisimulang kumikislap ang mga bagong ilaw ng babala. Sa oras na ito, ang patunay ng lipunan ay naging hindi maikakaila. Ang mga driver sa dulo ng convoy ay hindi nag-aalinlangan sa pangangailangan na lumipat sa ibang lane: "Ang lahat ng mga taong ito sa harap ay dapat may alam." Ang mga driver ay nakatuon sa pagsisikap na sumiksik sa katabing lane na hindi sila interesado sa aktwal na sitwasyon sa kalsada. Hindi nakakagulat na may nangyaring aksidente.

May kapaki-pakinabang na aral na mapupulot mula sa kwento ng aking estudyante. Hindi mo dapat lubos na pagkatiwalaan ang iyong autopilot; kahit na ang maling impormasyon ay hindi sadyang inilagay sa awtomatikong sistema ng kontrol, kung minsan ang sistemang ito ay maaaring mabigo. Kailangan nating suriin paminsan-minsan kung ang mga desisyon na ginawa sa tulong ng autopilot ay hindi sumasalungat sa mga layunin na katotohanan, ang ating karanasan sa buhay, ang ating sariling mga paghatol. Sa kabutihang palad, ang naturang pagpapatunay ay hindi nangangailangan ng maraming pagsisikap o oras. Ang isang mabilis na tingin sa paligid ay sapat na. At ang maliit na pag-iingat na ito ay magbubunga ng maganda. Ang mga kahihinatnan ng walang taros na paniniwala sa hindi mapagtatalunan ng panlipunang patunay ay maaaring maging trahedya.

Ang aspetong ito ng prinsipyo ng panlipunang patunay ay humahantong sa akin na isipin ang tungkol sa mga kakaibang pangangaso ng North American bison ng ilang mga tribong Indian - blackfoot, Cree, serpent at raven. Ang Bison ay may dalawang katangian na nagpapahirap sa kanila. Una, ang mga mata ng bison ay nakaposisyon sa paraang mas madali para sa kanila na tumingin sa mga gilid kaysa sa harap. Pangalawa, kapag ang bison ay tumakbo sa takot, ang kanilang mga ulo ay ibinababa nang napakababa na ang mga hayop ay hindi makakita ng anuman sa ibabaw ng kawan. Napagtanto ng mga Indian na maaari mong patayin ang isang malaking bilang ng mga kalabaw sa pamamagitan ng pagmamaneho ng kawan sa isang matarik na bangin. Ang mga hayop, na nakatuon sa pag-uugali ng ibang mga indibidwal at hindi tumitingin sa unahan, ay nagpasya sa kanilang kapalaran. Inilarawan ng isang nagulat na tagamasid ng naturang pamamaril ang resulta ng labis na pagtitiwala ng bison sa kawastuhan ng kolektibong desisyon.

Inakit ng mga Indian ang kawan sa kalaliman at pinilit itong ibagsak ang sarili. Ang mga hayop na tumatakbo sa likuran ay tinutulak ang mga nasa harap nila, lahat sila ay gumagawa ng nakamamatay na hakbang sa kanilang sariling kusa (Hornaday, 1887 - Hornaday, W. T. "The Extermination of the American Bison, with a Scetch of Its Discovery and Life History. "Smith -sonian Report, 1887, Part II, 367-548).

Siyempre, ang isang piloto na ang eroplano ay lumilipad sa autopilot mode ay dapat na sumulyap sa panel ng instrumento paminsan-minsan, at tumingin lamang sa labas ng bintana. Sa parehong paraan, kailangan nating tumingin sa ating paligid sa tuwing nagsisimula tayong i-orient ang ating sarili sa karamihan. Kung hindi natin susundin ang simpleng pag-iingat na ito, maaari tayong maharap sa kapalaran ng mga driver na nasangkot sa isang aksidente na sinusubukang magpalit ng mga lane sa isang freeway, o ang kapalaran ng North American bison.

Sipi mula sa aklat ni Robert Cialdini, "The Psychology of Influence".

Bilang karagdagan, isang mahusay na pelikula sa paksang ito, na nai-post na sa portal ng Kramola: "Ako at ang Iba"