Paano binago ng guro ng Sobyet na si Makarenko ang lipunan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Bilang isang patakaran, ang lahat ng mga pagbabago ni Makarenko ay eksklusibo na nauugnay sa pedagogy, malinaw naman sa kadahilanang si Anton Semenovich ay isang guro sa pamamagitan ng edukasyon, itinuring ang kanyang sarili na isang guro, ay itinuturing niyang nasa paligid niya, at sa wakas, sinunod ang People's Commissariat of Education. (At tinawag pa niyang "Pedagogical Poem" ang kanyang libro). Ngunit sa mas malapit na pagsusuri, makikita natin na ang gawain ni Makarenko ay lumampas sa karaniwang balangkas ng proseso ng pedagogical. Kunin, halimbawa, ang katotohanan na ang guro ay nagtrabaho sa isang bahagyang naiibang "contingent" kaysa sa karaniwang nakukuha ng mga guro. Ang punto ay hindi kahit na sa halip na "tahanan" na mga bata ay kailangan niyang harapin ang mga kabataang delingkuwente. Ang katotohanan ay ang mga napaka-"juvenile delinquent" na ito ay talagang hindi napakabata. Tulad ng isinulat mismo ni Makarenko tungkol sa simula ng kanyang trabaho:

"Noong Disyembre 4, ang unang anim na bilanggo ay dumating sa kolonya at ipinakita sa akin ang ilang uri ng kamangha-manghang pakete na may limang malalaking wax seal. Ang pakete ay naglalaman ng "mga kaso". Apat ang labingwalong taong gulang, ay ipinadala para sa armadong pagnanakaw, at dalawa ang mas bata at inakusahan ng pagnanakaw. Ang aming mga mag-aaral ay maganda ang pananamit: nakasakay na mga breeches, matalinong bota. Ang kanilang mga hairstyle ay ang pinakabagong fashion. Hindi naman sila mga batang lansangan."

Ibig sabihin, apat na labing-walong taong gulang na binata (ang iba ay mas bata ng kaunti) ay, kahit na sa mga pamantayan ng ating panahon, ay hindi na mga bata. At pagkatapos, sa mga kondisyon ng Digmaang Sibil, ang mga tao ay lumaki nang mas maaga.

Si Arkady Gaidar, sa mas batang edad, ay naging kumander ng isang detatsment ng militar sa Pulang Hukbo. Ano ang masasabi natin tungkol sa mga semi-partisan o semi-bandit na detatsment na tumatakbo sa oras na iyon sa Ukraine, kung saan ang mga "mga bata" ay ganap na kalahok sa mga labanan: Binanggit mismo ni Makarenko na ang mga "Makhnovists" sa naaangkop na edad ay ipinadala sa kanyang kolonya. Iyon ay, hindi bababa sa ilan sa mga kolonista ng Makarenko ay nakibahagi sa mga labanan. Ngunit ang mga nakatakas sa naturang kapalaran ay halos hindi rin mapabilang sa "kategorya ng bata". Ang buhay ng mga magnanakaw ay hindi rin nag-iiwan ng maraming puwang para sa "pagkabata", lalo na't ang "kasaysayan" ng mga mag-aaral ay binanggit hindi lamang ang mga pagnanakaw, kundi pati na rin ang mga nakawan.

Sa pangkalahatan, ang "contingent" na napunta sa guro ay, sa maraming aspeto, isang koleksyon ng mga nabuo nang personalidad, bukod dito, pagkakaroon ng isang malinaw na antisosyal na pananaw sa mundo. Hindi malamang na ang kategoryang ito ng mga mamamayan ay maaaring matakot sa isang "dalawa", isang pagsaway, isang tawag sa kanilang mga magulang (na, higit pa, ang karamihan ay wala), pag-alis ng isang scholarship, at mga katulad na pamamaraan. Bukod dito, para sa isang malaking bilang ng mga dumating, ang bilangguan ay tila hindi na nakakatakot, dahil binisita nila ito nang higit sa isang beses. Para sa anumang iba pang lipunan, ito ay isang malinaw na pag-aaksaya, kung saan ang pag-uusap ay maikli - upang itago upang hindi makagambala sa "mga disenteng tao". Ngunit para sa batang republika ng Sobyet, ang bawat tao ay mahalaga, at lumikha siya ng iba't ibang institusyon upang ibalik ang mga dating kriminal sa normal na buhay. Si Anton Semenovich Makarenko ay naging pinuno ng isa sa mga institusyong ito. Siya ay nahaharap sa isang halos imposibleng gawain: upang muling turuan ang mga batang lansangan na lumalapit sa kanya sa mga mamamayang Sobyet.

Malinaw na ang gawaing ito ay may napakalayo na kaugnayan sa lahat ng pedagogy na umiiral noon. Kung idaragdag din dito ang halos kumpletong kakulangan ng mga mapagkukunan, kapag walang sapat na lahat: mula sa banal na pagkain hanggang sa mga tagapagturo, kung gayon magiging malinaw kung paano naiiba ang sitwasyong ito mula sa karaniwang ideya ng aktibidad ng pedagogical. Sa katunayan, isang natatanging eksperimento ang na-set up, kung saan halos lahat ay nagpapatotoo sa imposibilidad nito - maliban sa sariling paniniwala ni Makarenko sa kanyang ginagawa. Samakatuwid, kung isasaalang-alang ang karanasang ito, kailangan nating lumampas sa karaniwang ideya ng proseso ng pedagogical, at tingnan ito sa isang mas malawak na kahulugan. Bukod dito, hindi dapat kalimutan ng isa na ito ay tiyak na "pedagogical community" - lalo na ang mga kinatawan ng pedagogical science na hindi tumanggap ng pamamaraan ni Makarenko. Gayunpaman, ang guro mismo ay isinasaalang-alang din ang kilalang-kilala na "mga propesor" sa pinaka-mapanirang kalidad - isang resulta ng pag-uusig na ang "pedagogical community" ay isinasagawa sa lahat ng oras ng kanyang trabaho. Ito mismo ay nagpapakita na si Anton Semyonovich ay nagtrabaho "lampas" sa "pangalawang pedagogical" na mga ideya noong panahong iyon.

Ngunit ano ang pamamaraan ng Makarenko? Hindi kataka-taka, ngunit sa kabila ng katotohanan na ang isang malaking bilang ng mga mag-aaral ng mga unibersidad ng pedagogical ay walang kabiguan na nag-aaral ng mga libro ni Makarenko sa kasaysayan ng pedagogy, ang kakanyahan nito ay nananatiling hindi isiniwalat. Sapagkat ang inilarawan sa mga ito ay napakalayo sa karaniwan na mga paniwala na lumalabas na imposibleng asimilahin at ilapat sa "normal na buhay". Ngunit iyan ay tiyak kung bakit makatuwiran na isaalang-alang ang eksperimento ng Makarenko sa isang ganap na naiibang aspeto kaysa sa pedagogy. Dahil ang kakanyahan ng kanyang pamamaraan ay talagang simple: ito ay binubuo sa katotohanan na si Makarenko ay nagtatayo ng komunismo.

Sa katunayan, kung si Anton Semyonovich mismo ay sinabihan tungkol dito, halos hindi niya ito sineseryoso. Ang guro ay, una sa lahat, isang practitioner. Itinuring niya ang komunismo bilang isang ideya na hindi makakamit sa kasalukuyang panahon - isang panahon ng gutom, lamig at kawalan ng tirahan. Hindi natin masasabi kung gaano kalaki ang paniniwala ng guro sa pagdating ng komunismo sa hinaharap - hindi siya kailanman miyembro ng CPSU (b), ngunit mayroon siyang malinaw na ideya ng Marxism at Marxist na pamamaraan. Hindi bilang isang miyembro ng partido, gayunpaman ay ipinakita niya ang lahat ng mga katangian at ideya na dapat taglayin ng isang tunay na komunista, at lumipat sa kanyang gawaing pedagogical kung saan siya dapat lumipat upang bumuo ng isang bagong lipunan. Sa ganap na kahirapan, na nasa hangganan ng kahirapan, nang ang bawat butil ng harina ay kailangang kunin "na may laban", at ang mga empleyado ng kolonya ay kailangang matagpuan "sa pamamagitan ng piraso", nagawa niyang mahanap ang batayan ng mekanismo na maaaring maging ang embryo ng "praktikal na Utopia" kung saan ang kanyang kolonya ay naging hinaharap.

Ang batayan para sa paglipat sa komunismo sa Makarenko - tulad ng sa mga tagapagtatag ng Marxism - ay ang kolektibo. Sa kabila ng katotohanan na ang konklusyong ito ay mukhang karaniwan, sa katunayan, ito ay isang napakaseryosong pagbabago (lalo na sa edukasyon). Sa katunayan, sa kabila ng lahat ng kanyang napakalaking (pang-edukasyon) kasaysayan, sa kabila ng mga gawa ni Jan Amos Comenius, Pestalozzi, at iba pang mahusay na mga guro, pinanatili pa rin ng pedagogy ang sinaunang, orihinal na batayan: ang batayan ng pedagogy ay ang "guro-mag-aaral" na relasyon. Oo, ang ating mga paaralan ay hindi na kumakatawan sa isang pagkakahawig ng "Platonic Academy", ang industriyalisasyon ng edukasyon ay matagal nang nagbago sa lahat - maliban sa esensya: ito ay ang gawain ng guro na obligadong hubugin ang pagkatao at isip ng mag-aaral. Kahanga-hangang nagtrabaho ito noong mga araw nina Plato at Aristotle, ngunit kapag ang bilang ng mga mag-aaral ay tumaas ng maraming beses, kung gayon ang sistemang ito ay inaasahang mabibigo. Sa bilang na 20-30 - at sa isang modernong paaralan na may "cabinet-lesson" na sistema at marami pang iba - mga mag-aaral bawat guro - ang sistemang ito ay hindi makapagbibigay ng kinakailangang antas ng mga relasyon.

Ang tanging bagay na nananatiling posible ay isang "pormal" na disiplina, na sinusuportahan ng isang panlabas na mapanupil na sistema: bago ang rebolusyon, halimbawa, umabot ito sa punto ng paggamit ng direktang karahasan laban sa isang mag-aaral; noong panahon ng Sobyet, ang direktang karahasan ay inalis, ngunit hindi direkta. nanatili ang karahasan - sa anyo ng sinturon ng isang hypothetical na ama.. Ang ganitong "disciplinary pedagogy", sa kabila ng katotohanan na nagbibigay ito ng hindi bababa sa ilang mga resulta, sa pangkalahatan ay hindi epektibo. Ang pag-aaral mula sa ilalim ng paniki ay hindi ang pinakamagandang bagay na dapat gawin, dahil ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng guro at mag-aaral ay may pinakamataas na pagtutol sa impormasyon. Ang mababang kahusayan ay kadalasang nadadaig ng malaking dami ng oras na ginugol sa pagsasanay, kaya kahit papaano ay may nananatili. Ngunit ang mga disadvantages, siyempre, ang dagat - at higit sa lahat, ang imposibilidad ng ganap na edukasyon - iyon ay, ang pagbuo ng mga kinakailangang personal na katangian. Posibleng "martilyo" sa ulo ng isang mag-aaral ang mga patakaran ng gramatika o ang batayan ng trigonometrya sa ganitong paraan, ngunit malamang na hindi posible na baguhin ang pag-uugali ng isang magnanakaw sa pag-uugali ng isang mamamayang Sobyet sa ganitong paraan.. Kahit na ang gayong makapangyarihang mapaniil na sistema, na kung saan ay ang bilangguan, ay karaniwang walang kakayahan sa ganoong bagay, at ano ang masasabi natin tungkol sa "pangalawang" antas ng karahasan.

Samakatuwid, malinaw na sa kaso ng isang kolonya para sa mga batang lansangan, ang pamamaraang ito ay ganap na hindi naaangkop. Ito ay higit na hindi naaangkop sa partikular na kaso na ito, nang walang mga pondo para sa kaukulang mapanupil na kagamitan. Ngunit sa kabutihang palad, iba ang nilapitan ni Makarenko sa bagay na iyon. Ang kanyang inobasyon ay ang paggamit ng "internal mechanics" ng collective of pupils. Ang ganitong paglihis mula sa pedagogical dogmas ay nagpapahintulot sa kanya na pamahalaan nang may kaunting pagsisikap - at sa parehong oras ay hindi lamang matiyak ang asimilasyon ng bagong kaalaman ng mga mag-aaral, ngunit magagawang ganap na i-reformat ang kanilang pagkatao, ganap na maalis ang kanilang mga kriminal na hilig. Sa antas ng mga modernong ideya, ito ay karaniwang hindi malamang. Kahit na iwaksi natin ang mga semi-pasistang ideya tungkol sa "genetic predisposition" at iba pang tanyag na kalokohan, isinasaalang-alang pa rin na ang personalidad ng isang tao ay lubhang matatag, at kahit na ang pakikibaka sa mga hindi gaanong gawi at mga katangian ng karakter ay tumatagal ng maraming oras (at kung kailan gusto ng tao mismo). At narito ito - mula sa mga magnanakaw hanggang sa mga komunard! Mula sa mga taong ang mismong katotohanan ng pisikal na paggawa ay isang pagkilos ng kahihiyan - sa mga aktibong manggagawa, at sa agrikultura! Hindi kataka-taka sa panahon ng trabaho ni Makarenko, kakaunti ang naniniwala sa mismong katotohanan ng gayong muling pagsilang.

Ito ay tungkol sa koponan. Ang isang tao, tulad ng isinulat ko nang maraming beses, ay lubhang sensitibo sa alienation. Kaya naman buong lakas niyang sinusubukang iwasan ito - kahit na ang istraktura ng buhay ay nangangailangan ng kabaligtaran. Iyon ang dahilan kung bakit, sa lubos na nakahiwalay na produksyong pang-industriya, nabuo ang mga partikular na kolektibong manggagawa na nagbabawas sa antihuman na epekto ng alienation na ito. Ngunit hindi ito natatangi sa mga manggagawang pang-industriya. Ang semi-kriminal at kriminal na "mga personalidad" na bumubuo sa pangunahing contingent ng kolonya ng Gorky, sa ganitong kahulugan, ay hindi naiiba sa lahat mula sa mga kinatawan ng proletaryado. Sa halip na isang dehumanizing na proseso ng produksyon, ang kilalang "kapaligiran ng mga magnanakaw" ay kumilos bilang isang mapagkukunan ng presyon. Ang katotohanan ay sa oras na ito (1920) ang "mundo ng mga magnanakaw" ay isang espesyal, ultralibertarian na espasyo - isang mundo kung saan naghari ang "digmaan ng lahat laban sa lahat". Ang underworld mismo ay kadalasang nakahilig sa panlipunan-Darwinian moralidad, ngunit sa sandaling iyon ay nagkaroon ng partikular na mahigpit na kumpetisyon: dahil sa Digmaang Sibil at pagkawasak, milyon-milyong mga tao ang itinapon sa mundo ng krimen.

Sa mga kondisyon ng tulad ng isang mataas na antas ng inferno, para sa marami, ang tanging paraan upang mapanatili ang personalidad ay upang ihiwalay ito mula sa labas ng mundo hangga't maaari. Tulad ng sinasabi: "Huwag maniwala, huwag matakot, huwag magtanong!" Samakatuwid, malinaw kung bakit walang parusa kailanman at kahit saan ay dapat na humantong sa "pagwawasto" ng isang kriminal: dahil ang pagtaas ng pagdurusa (at kung ano pa ang ibig sabihin ng parusa) ay humantong lamang sa pagtaas ng inferno, at, nang naaayon, upang ihiwalay siya mula sa sa labas ng mundo at upang mapanatili ang kanyang estado. Ang isang tao na sanay na makita sa mga nakapaligid sa kanya ang mga kaaway lamang na handang sirain (at sa kriminal na mundo, ang pagkawasak ay maaaring literal) upang makamit ang kanyang mga layunin, sinubukang panatilihin ang lahat ng mga istruktura ng kanyang pagkatao hanggang sa huli. At tila walang paraan upang alisin ang "pagbara sa pasukan" na ito - dahil walang sapat na malalim na "mga contact" ang imposible dito.

Mula sa punto ng view ng "ating mundo" sa pangkalahatan, ang tanging bagay na makakatulong ay ang pangmatagalang pakikipag-ugnay sa psychoanalyst (o ang kanyang kapalit na guro). Ngunit ito ay sa kaso ng pagsasaalang-alang sa isang tao bilang isang "spherical na indibidwal sa isang vacuum." Ang paglalagay sa kolektibo ng mga kolonista ay nangangahulugan lamang ng aktibong pakikipag-ugnayan nito sa ibang mga miyembro ng kolektibo. Bukod dito, ang pakikipag-ugnayan na iyon sa kawalan ng panloob na kumpetisyon, na may pag-unawa na ang pagkawasak ng bawat isa sa isang anyo o iba pa - na kung saan ay ang kahulugan ng "magnanakaw" na buhay - ay imposible. Ito ay ang kawalan ng mga kaaway sa kapaligiran (sila ay dinala sa "panlabas na antas") na ang "susi" na naging posible na gawin nang walang tulong ng isang psychoanalyst

Ang pagsasama ng isang bagong indibidwal sa pangkalahatang aktibidad ay hindi maiiwasan. At pagkatapos - isang kamangha-manghang bagay: ang tila hindi matitinag na istraktura ng personalidad ay itinayong muli sa tamang direksyon, at isang malaking bilang ng mga gawi ng "magnanakaw" ay nawala lamang. Sa katunayan, at ito ay naiintindihan, ang personalidad, sa kanyang sarili, ay isang sistema, hindi mahigpit na tinutukoy ("kaluluwa"), ngunit madaling ibagay sa kasalukuyang katotohanan. At kung ang katotohanan ay hindi nagpapahiwatig ng kalamangan ng mga tiyak na modelo ng pag-uugali, kung gayon ang mga pinaka-kaakit-akit sa isang tao ay pinili - iyon ay, sa kawalan ng poot, ang pagiging bukas ng "pagpapalitan ng impormasyon" ay napili. Kaya naman ang Makarenko collective ay napatunayang isang epektibong mekanismo hindi lamang para sa pag-angkop ng mga "magnanakaw" kahapon sa ibang buhay, kundi para din sa pagkintal sa kanila ng mga katangiang talagang hindi karaniwan noon, tulad ng kasipagan o responsibilidad. Bukod dito, hindi kataka-taka, halos lahat ng mga mag-aaral - ang porsyento ng "kasal" ay napakababa.

Masasabi nating ipinakita sa atin ng kolonya ng Makarenko ang malaking potensyal na pang-edukasyon ng isang lipunang hindi maalis. Ang natural na eksperimentong ito ay ganap na tinawid ang umiiral noon (at may kaugnayan pa rin ngayon, at maging sa isang malaking bilang ng mga makakaliwa.) Opinyon tungkol sa paunang paghahati ng mga tao ayon sa "kalidad". Anumang ideya na "20% lamang (o kahit 5%) ng mga tao ang angkop para sa komunismo pagkatapos ng eksperimentong ito ay wala nang karapatang umiral. Pinatunayan ni Makarenko: lahat ay angkop para sa mga relasyong komunista, ang tanging tanong ay kung may mga kondisyon sa lipunan para sa pagsisiwalat ng potensyal na komunista ng isang tao.

At narito ang pinakamahalagang tanong ay lumitaw: kung paano gawin ang mga kundisyong ito? Ang pangunahing problema ng "pedagogy ni Makarenko" ay wala itong malinaw na sagot sa kung paano mabuo ang kolektibong ito. Tila, kahit si Anton Semyonovich mismo ay hindi alam ito. Ngunit, gayunpaman, naunawaan niya ang pinakamahalagang bagay: ang kolektibo ng kolonya ay isang self-reproducing system na (sa ilalim ng ilang mga kundisyon) ay hindi lamang maaaring umiral sa mahabang panahon, ngunit "muling itayo" ang mga bagong papasok na miyembro sa tagapagdala ng kanilang "kultura". Ang pag-aari na ito ng kolektibo na nagpapahintulot sa guro na magtayo ng "isa pang" kolonya ng Makarenko na pinangalanang Dzerzhinsky, kung saan may utang kaming isang FED camera. Ngunit ang mismong proseso ng pagbuo ng kolonya bilang isang komplikadong sistema ay nanatiling isang malaking katanungan para sa mismong may-akda.

Sa "Pedagogical Poem" na si Makarenko, sa pangkalahatan, ay maingat na naitala ang maraming mga subtleties ng pagbuo ng isang solong mekanismo, na ipinahayag sa isang patuloy na pagnanais na mabawasan ang mga panloob na kontradiksyon, kabilang ang sa pagitan ng mga mag-aaral at tagapagturo. Kinailangan na maglakad kasama ang "tali ng labaha" sa pagitan ng mga kinakailangan ng disiplina, at, bilang kinahinatnan, hierarchy (mahalaga para sa paggana ng ekonomiya ng kolonya), at ang pangangailangan para sa kawalan ng isang piling tao, dahil iyon ay tiyak na hahantong. sa paglitaw ng mga panloob na hadlang. Pagkatapos, sa paunang yugto, kapag ang koponan ay maliit, kinakailangan na "manu-manong" lutasin ang lahat ng mga uri ng pagbabagu-bago, na, sa ilalim ng ibang hanay ng mga pangyayari, ay hahantong sa pagbagsak. At ito sa kabila ng katotohanan na ang lahat ng nangyayari ay ganap na hindi halata at sumasalungat sa parehong umiiral na mga ideya sa lipunan (common sense) at ang pedagogical na agham na umiiral sa oras na iyon. Ngayon ay mahirap sabihin kung ano ang halaga ni Makarenko upang dalhin ang kolonya sa isang "matatag na rehimen", ito ay malinaw lamang na binayaran niya ito sa kanyang maagang pagkamatay.

Ngunit ang pinakamasamang bagay ay imposibleng maunawaan ang pangangailangang pangalagaan ang kolonya bilang isang solong gumaganang sistema sa antas ng umiiral na mga ideya noon. Ang mga ideya ng nonequilibrium system, at sa katunayan ng mga system approach sa pangkalahatan, ay wala noong 1920s at 1930s. Malinaw na ngayon na, dahil sa isang paborableng pagkakataon ng mga pangyayari, ang pamamaraang Makarenko ay maaaring "marami nang husto" sa buong bansa sa pamamagitan ng paglilipat ng isang tiyak na bilang ng mga mag-aaral sa ibang mga kolektibo. Kung saan ang huli, dahil sa kanilang mataas na negentropy, ay maaaring i-reformat ang umiiral na pagkakasunud-sunod sa kanilang sariling paraan (tulad ng nangyari sa Kuryazh). Ngunit sa oras na iyon, ang gayong mga kaisipan ay imposible lamang - dahil ang mga ito ay lampas sa mga hangganan ng umiiral na pang-agham na pag-unawa. Bukod dito, ang mga kolonya na nilikha ni Makarenko ay mabilis na nawasak pagkatapos ng kanyang pagpapaalis, sinusubukang isama ang mga ito sa umiiral na sistema ng pedagogical.

Gayunpaman, walang punto na mabigla dito - dahil walang nakakaalam na ang pamamaraan ni Makarenko ay isang bagay na mas bago kaysa sa isang "mabuting paaralan" lamang. Bukod dito, ang Unyong Sobyet mismo ay isang napakalakas na negentropic na puwersa na hindi nito kailangan ng mas advanced na mga sistema. Ang edukasyong komunista ay tila kalabisan sa isang bansa na tumaas mula sa isang atrasadong bansang maliit na kalakal tungo sa isang superpower, at ang edukasyon ay tumaas mula sa mga paaralan ng parokya tungo sa isang network ng mga institusyon. Ang interes sa sistema ng Makarenko ay dumating nang maglaon, nang ang bansa ay nahaharap sa mga unang pagpapakita ng krisis sa edukasyon - noong 1960s. Noon ay umusbong ang "kilusang Communards" sa bansa - ngunit ibang kuwento iyon.

Siyempre, marami kang masasabi tungkol kay Makarenko. Ang bilang ng mga makabuluhang pagbabago sa kanyang trabaho ay napakalaki - kung ano ang nagkakahalaga, halimbawa, ang kanyang pag-unawa sa mataas na kahalagahan ng papel ng paggawa sa sistema ng edukasyon. Halos walang sinuman ang nakagamit ng salik na ito nang epektibo sa kanilang trabaho. At ito sa kabila ng katotohanan na ang gawain ni Makarenko ay ginamit sa eksaktong kabaligtaran ng "karaniwan" na papel para sa pedagogy: hindi bilang ilang "karagdagang" load na mayroon ang mag-aaral, ngunit bilang pangunahing larangan ng aktibidad, bilang pangunahing kadahilanan ng pag-order ng kolektibo. buhay. Mahalaga na palaging sinubukan ng guro na bawasan hangga't maaari ang alienation ng paggawa, ang pormalidad nito. Halimbawa, palagi niyang sinusubukan na bigyan ang kanyang mga mag-aaral ng isang kumpletong siklo ng produksyon - mula sa produksyon ng agrikultura sa unang kolonya na pinangalanang Gorky, hanggang sa paggawa ng mga camera sa kolonya na pinangalanang Dzerzhinsky. Mahalaga na ang mga kolonista ay nakita ng kanilang sariling mga mata ang resulta ng kanilang paggawa, upang maunawaan nila kung bakit ginagawa ang mga pagsisikap sa paggawa.

Para sa kapakanan nito, patuloy niyang binibigyang-diin ang likas na produksyon ng paggawa, ang bahaging pang-ekonomiya nito - sa anyo ng mga pondo na natanggap ng kolonya. Ang katotohanang ito ay nagdulot ng pagtanggi sa maraming mga kasamahan-guro para sa isang diumano'y hindi komunistang batayan. Sa katunayan, dahil sa pangkalahatang kakayahang maipagbibili ng ekonomiya ng Sobyet, ito ay "di-kalakal na paggawa" na mangangahulugan ng isang mataas na antas ng alienation, maliit na kabuluhan ng mga aksyon. At kaya, ang mga mag-aaral ay nakatanggap ng suweldo nang eksakto sa parehong lawak ng iba pang mga manggagawang Sobyet. Sa ganitong kahulugan, ang ideya ng isang kolonya bilang isang lipunan na may isang komunistang panloob na istraktura, ngunit sa parehong oras ay may "panlabas" at "panloob" na palitan ng pera ay kawili-wili bilang isang tiyak na modelo ng magkakasamang buhay ng iba't ibang uri ng mga relasyon.. Sa pangkalahatan, si Anton Semyonovich ay maaaring isaalang-alang, hindi lamang bilang isang guro, kahit na isang mahusay, ngunit din bilang isa sa mga tagapagtatag ng "pang-eksperimentong komunismo". Ang kanyang gawa ay napakatalino na nagpapatunay sa mga makikinang na konklusyon na ginawa ng mga tagapagtatag ng teoryang komunista sa kanilang panahon, at higit sa lahat, ang posibilidad ng pagkakaroon ng isang lipunan na nakabatay hindi sa kompetisyon, ngunit sa pakikipagtulungan ng mga miyembro nito. Sa parehong paraan, kinumpirma niya ang posibilidad ng libre, hindi pinaghihiwalay na paggawa at ang pagiging kaakit-akit nito para sa tao. Kaugnay nito, ang gawain ni Makarenko ay lumampas sa saklaw ng pedagogy tulad nito.

Gayunpaman, masasabing ang pedagogy na ito sa isang komunistang lipunan ay lampas sa balangkas na nakaugalian nito sa isang makauring lipunan. Noong unang panahon, ang mga kakayahan at kakayahan na natanggap niya sa kanyang pamilya ay tila sapat na upang turuan ang isang bagong miyembro ng lipunan. Pagkatapos ang gayong mekanismo ay nagsimulang magkulang, at ang pedagogy ay nilikha, tulad nito, na idinisenyo upang sanayin ang mga bagong manggagawa at mamamayan para sa pagkakaroon sa isang komplikadong sistema ng produksyong pang-industriya. Ang Makarenko, sa kabilang banda, ay minarkahan ang isang bagong panahon - isang panahon kung kailan naging posible at kinakailangan na ituro hindi lamang ang mga kasanayan sa produksyon, ngunit ang mismong paraan ng isang bagong buhay. At kung hindi niya nagawang ganap na ipatupad ang bagay na ito, kung gayon ay walang dapat ipag-alala. Ang dating ay bihirang umabot sa dulo …

Mga aklat ni Anton Semenovich Makarenko: