Socio-philosophical analysis ng mga algorithm at panloob na lohika ng pag-unlad ng mga social system

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Pagpapatuloy mula sa katotohanan na ang modernong lipunan sa pagliko ng XX - XXI na mga siglo ay lumipas sa isang bagong yugto ng pag-unlad nito, na ngayon ay karaniwang tinatawag na "impormasyon", kinakailangan na pag-aralan at magbigay ng siyentipikong pagsusuri ng mga elemento ng istruktura kung saan binubuo ang naturang lipunan at ano ang life support system nito?

Ang isyung ito, sa isang banda, ay mahalaga para sa pag-aaral at paggamit ng mga mekanismo ng panlipunang pag-unlad, sa kabilang banda, para sa pag-unawa kung paano maaaring makipag-ugnayan ang mga modernong istruktura ng estado at di-estado sa bagong paradigma ng kultura ng lipunan ng impormasyon.

Bilang isang modernong mananaliksik, si Propesor E. L. Ryabova: "Ang dalawang digmaang pandaigdig ay naging isang magandang aral para sa mga geostrategist na iyon na kumilos lamang batay sa mga pangunahing katangian ng klasikal na geopolitics. Ito ay lumabas na iniwan nito ang mga mahahalagang mapagkukunan na ang parehong mga estado at hindi-estado na mga aktor ay magagawang pakilusin sa mga internasyonal na sitwasyon ng krisis”[1].

Dapat isipin ng isa kung ang kasalukuyang estado ng lipunan ay talagang nagdala ng maraming panimula ng mga bagong pagkakaiba mula sa mga nakaraang estado nito, o kung ang bagong (impormasyon) na paradigma ay naging lahat, isang lohikal na pagpapatuloy ng pag-unlad ng isang lipunan na gumagana ayon sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, binuo sa proseso ng maraming libu-libong taon ng panlipunang pag-unlad ng sibilisasyon ng tao?

Sa katunayan, upang maunawaan kung ano ang nangyayari, ang isang sagot ay dapat ibigay sa isa pang tanong: paano sa isang lipunan ng impormasyon upang ilarawan kung ano ang nasa puso ng kanyang buhay at kung paano sa pamamagitan nito upang ipakita ang kanyang istraktura at organisasyon?

Tukuyin natin ang isa sa mga pangunahing pagkakaiba ng lipunan ng impormasyon mula sa mga nakaraang estado. Ang pagkakaibang ito ay kinakatawan sa paglitaw ng isang bagong kapaligiran, na karaniwang tinatawag na cyber environment o cyberspace (tinukoy ng Cambridge Dictionary ang salitang ito bilang adjective na "virtual", "na nauugnay sa teknolohiya ng impormasyon") [2].

Ang kapaligirang ito ay lumitaw bilang isang resulta ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, at kinuha ang lugar nito sa panlipunang pag-unlad kasama ang natural at panlipunang kapaligiran. Ang pangunahing sasakyan sa cyberspace ay ang virtual Internet. Ito ay sa Internet na ang modernong sangkatauhan ay gumugugol ng halos lahat ng oras nito kapwa upang malutas ang mga isyu sa trabaho at magbigay ng kanilang sariling paglilibang.

Subukan nating ilarawan ang kakanyahan ng lipunan ng impormasyon sa pamamagitan ng mga terminong nauugnay sa mga teknolohiya sa Internet. Ang isa sa mga kilalang termino na nauugnay sa pagpapatakbo ng mga computer (computer), na pumasok sa siyentipikong paggamit kasama ng cybernetics, ay ang terminong "algorithm". Tandaan na ang 1983 Philosophical Encyclopedic Dictionary, inedit ni L. F. Ilyicheva, P. N. Fedoseeva, S. M. Kovaleva, V. G. Nagbibigay ang Panova ng mga kahulugan ng naturang termino.

Ayon sa edisyong ito, ang algorithm ay "isang programa na tumutukoy sa isang paraan ng pag-uugali (computation); sistema ng mga tuntunin (reseta) para sa epektibong paglutas ng problema. Ipinapalagay nito na ang paunang data ng mga gawain ay maaaring mag-iba sa loob ng ilang partikular na limitasyon." Ang Philosophical Dictionary, na inedit ng IT Frolov, ay nagsabi na "nakikitungo tayo sa isang algorithm sa tuwing mayroon tayong paraan upang malutas ang isang partikular na problema sa pangkalahatan, iyon ay, para sa isang buong klase ng mga variable na kondisyon nito" [3].

Sasabihin ng isang may pag-aalinlangan: paano maihahambing ang isang pampublikong aparato sa isang virtual na kapaligiran at isang computer batay sa mga tagubilin at software. Gayunpaman, ipaalala natin na ang salitang "programa" mismo, na isinalin mula sa sinaunang Griyego, ay nangangahulugang "reseta", "predestinasyon".

Bukod dito, ang mga modernong pag-aaral ng mga prosesong panlipunan ay nagpapakilala sa konsepto ng isang algorithm na may kaugnayan sa lipunan. Ang propesor mula sa Zurich Felix Stadler ay sumulat sa isa sa kanyang mga gawa: Sa pamamagitan ng Algorithms ang ibig kong sabihin ay hindi lamang program code, kundi pati na rin ang gawain ng socio-technical system at institutional na proseso kung saan ang solusyon ng mga problema ng higit pa o hindi gaanong mahabang mga seksyon ng chain ay maaaring maging awtomatiko.

Ang pagpapalawak ng larangan ng aplikasyon ng mga algorithmic system ay hindi sinasadya at ito ay hindi isang proseso na maaari o dapat na "itigil". Dapat nating bumuo ng magkakaibang kritisismo upang maunawaan natin kung aling mga Algorithm ang kailangan natin at kung alin ang hindi natin gusto”[4]. Ang napakahalagang pahayag na ito ni Stadler ay naghahatid sa atin sa tanda ng mga aksyong algorithmic - positibo o negatibong epekto sa lipunan. Pag-isipan natin ang isyung ito sa ibaba.

Ang website ng Harvard Kennedy School ay naglathala ng isang panayam kay Katie O'Neill, may-akda ng The Weapons of Mathematical Destruction: How Big Data Increases Inequality and Threatens Democracy. She writes: "Kapag bumuo kami ng isang algorithm, tinutukoy namin ang data na tumutukoy dito, ginagawa namin itong madalas na bias … ngunit ang pangunahing bagay ay tinukoy namin ang layunin (ang aking diin, EB), tinukoy namin ang tagumpay."

Itinuro pa niya na mahirap isipin na ang mga algorithm na nilikha para sa kita sa mga institusyong pang-edukasyon ay biglang gagamitin upang matiyak na ang bawat mag-aaral ay nakakakuha ng pinakamahusay na edukasyon na posible. At nananawagan siya sa gobyerno na bigyang pansin ito [5].

Ngunit hindi dapat isipin ng isa na ang problema ng mga algorithm at ang panloob na lohika ng pag-uugali na kanilang binuo ay isang problema na lumitaw na may kaugnayan sa impormasyon ng lipunan. Sa halip, posibleng isaalang-alang ang tesis na ito sa ibang paraan - ang impormasyon ng lipunan sa anyo na nangyayari ngayon ay bunga ng gawain ng algorithm na umiiral sa planeta.

Tingnan natin kung mayroong anumang mga halimbawa sa kasaysayan na nag-uutos sa sangkatauhan na umiral sa lipunan ayon sa ilang mga batas, iyon ay, mayroon bang manipestasyon ng gawain ng lohika ng panlipunang pag-unlad? Syempre meron. Nakatanggap pa nga sila ng mga katawagan bilang "norms of morality" at "norms of law".

Ang mga matingkad na halimbawa ng mga etikal na pamantayan ng pag-uugali ay ang iba't ibang mga turo sa relihiyon kung saan "sa pangalan ng Diyos" ang "tamang" pag-uugali ng mga mananampalataya ay nakikita at ang kakanyahan at mga kahihinatnan ng "maling" pag-uugali para sa lipunan ay inihayag. Bukod dito, hindi lamang mga sistemang panrelihiyon ang may hanay ng mga tuntuning etikal. Halimbawa, ang naturang code ng "tamang pag-uugali" ay pinagtibay noong 1961 sa USSR at natanggap ang pangalang "Ang moral na code ng tagabuo ng komunismo."

Ngayon, maraming mga institusyon ang may sariling mga code ng etika, para sa paglabag sa kung saan ang mga empleyado ay nahaharap sa administratibong parusa, hanggang sa at kabilang ang pagpapaalis sa trabaho. Hindi ba ito ay isang reseta (programa) ng panlipunang pag-uugali?

Kasabay nito, sa mga kaso na may mga relihiyosong pamantayan ng moralidad, ang isang hindi malabo na paliwanag ng pag-uugali na tinutukoy ng relihiyon ay hindi palaging kinakailangan, ito ay kinuha sa pananampalataya sa ngalan ng Diyos, at sa mga kaso na may sekular na mga tuntunin sa etika, ang opinyon ng buong hindi palaging kinakailangan ang kolektibong trabaho - inirerekomenda ito para sa pag-aampon sa ngalan ng pamamahala …

Tapusin natin: ang "algorithm", bilang isang terminong kinikilala sa siyensiya, ay maaaring isang terminong naglalarawan hindi lamang sa mga teknikal at virtual na sistema ng pag-compute, kundi pati na rin sa mga sistemang panlipunan.

Sa patuloy na pagsasaalang-alang sa terminolohiya na nauugnay sa mga sistema ng computer, tandaan natin na ang algorithm sa computer ay bumubuo ng panloob na lohika ng system. Nangangahulugan ito na ang algorithm sa lipunan ay bumubuo rin ng panloob na lohika nito [6], batay sa kung saan mayroong paghahanap ng mga paraan upang malutas ang ilang mga problema.

Kaya, kung ang isang algorithm ay isang programa na tumutukoy sa isang paraan ng pag-uugali at isang sistema ng mga patakaran para sa mahusay na paglutas ng mga problema, isaalang-alang natin ang mga makasaysayang halimbawa na nagpapakita ng pagkakaroon ng isang solong algorithm na bumubuo ng panloob na lohika ng panlipunang pag-unlad.

May panahon sa kasaysayan ng Europa kung kailan nagsimulang mabuo ang sistema ng kaalamang siyentipiko sa makabagong pag-unawa nito. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga aktibidad ng mga siyentipiko tulad ng Ingles na kapantay at pilosopo na si F. Bacon, na itinuturing na tagapagtatag ng modernong pilosopiya ng agham, na iminungkahi ng isang bagong paraan ng katalusan, Pranses na matematika, pilosopo, pisisista na si R. Descartes, materyalistang Ingles. pilosopo T. Hobbes, pilosopong Ingles na si J. Locke atbp. Ang kanilang mga gawa ay naging batayan para sa metodolohikal na pagkakaiba-iba ng pilosopiya at teolohiya, ang paglitaw ng mga paliwanag ng ika-18 siglo, ang pagbuo ng modernong agham batay sa ebidensya ng pagkakaroon ng iba't ibang anyo, mga phenomena at mga proseso sa kalikasan, at hindi batay sa paniniwala sa kanila.

Kabilang sila sa mga naglatag ng bagong lohika ng panlipunang pag-unlad. Bakit nila ginawa ito, ano ang nagtulak sa kanila? Ang kasaysayan ay hindi magbibigay sa atin ng tiyak na sagot. Gayunpaman, naglatag sila ng isang bagong pamamaraan para sa panloob na organisasyon ng lipunan, lumikha ng mga paunang kondisyon para sa paglipat sa isang bagong istrukturang panlipunan - burges na lipunan at sa isang bagong teknolohikal na istraktura - industriyalisasyon ng ika-19 na siglo.

Ngunit narito ang tanong: sa pamamagitan ng pagbabago ng panloob na lohika ng panlipunang pag-unlad (mula sa theosophy tungo sa pilosopiya), binago ba nila ang algorithm para sa pagkakaroon ng lipunan?

Alamin natin ito. Ang Christian theosophy ng medieval Europe, na naghahangad na makatwiran na patunayan at gawing sistematiko ang doktrinang Kristiyano [7], na karaniwang tinatawag na "scholasticism", ay batay sa metodolohiya ng pagtuturo ng Bibliya tungkol kay Kristo (Bagong Tipan). Tandaan na ang Theosophy, tulad ng pilosopiya, ay isang pagtuturo tungkol sa istruktura ng mundo, tao at tao sa mundo.

Nang walang pagpunta sa mga detalye ng teolohiko, dapat tandaan na ang mundo ay ipinakita sa mga Kristiyanong teologo ng Europa bilang isang trinidad - ang Diyos Ama, ang Anak ng Diyos at ang Banal na Espiritu [8]. Ang mga pilosopo sa itaas, na kinikilala ang primacy ng siyentipikong mga pamamaraan ng katalusan, ay hindi itinanggi ang papel ng relihiyon sa istrukturang panlipunan at nagpatuloy mula sa tesis na ang mundo ay gayunpaman ay nilikha ng Diyos, ngunit naglalaman ito ng mga layunin na batas ng pag-unlad na dapat pag-aralan ng agham. Isinulat ni F. Bacon: "Ang mababaw na pilosopiya ay inihilig ang pag-iisip ng tao sa ateismo, habang ang kalaliman ng pilosopiya ay bumabaling sa isipan ng mga tao sa relihiyon" [9].

Sa kanyang "Reflections …" [10] R. Descartes also deduced the existence of God. Halimbawa, naniniwala siya na ang pangkalahatang dahilan ng paggalaw ay ang Diyos. Nilikha ng Diyos ang bagay na kasama ng paggalaw at pahinga at pinapanatili dito ang parehong kabuuang dami ng paggalaw at pahinga [11]. Ibig sabihin, ang makatwiran at pandama na kaalaman ay ang diwa ng isang banal na prinsipyo ng buong kalikasan ng mga bagay. Ito rin ang esensya ng trinity.

Tanging sa gayong pilosopikal na trinidad, sa kaibahan sa theosophical trinity, ang rasyonalismo at sensationalism (sensory cognition) ay nauuna. Nangangahulugan ito na ang resulta ng mga aktibidad ng mga "bagong" European philosophers noong ika-16-18 na siglo ay ang paglipat ng lipunan mula sa teosopikong representasyon tungo sa isang siyentipikong batay sa rasyonalismo at empirismo, na nagpasiya sa pinagmulan ng parehong panlipunang kaguluhan (mga rebolusyong burges.) at pagbabago sa teknolohikal na kaayusan (industriyalisasyon).

Kasabay nito, ang algorithm, na nagdadala ng kakanyahan ng "trinity", ay nanatiling hindi nagbabago. Ang panloob na lohika ng paggana ng mga institusyong panlipunan ay nagbago - mula sa pampulitika hanggang sa panlipunan at pang-agham. Lumitaw ang mga akademya ng agham, mga bagong ideolohiyang pampulitika, mga bagong anyo ng pamahalaan.

Ngunit, halimbawa, tiyak na dahil ang algorithm na nagdadala ng kakanyahan ng "trinity" ay nanatiling hindi nagbabago, ang relihiyon ay hindi nawalan ng kahalagahan sa lipunan, ngunit sa pagkakaroon ng mga bagong anyo ng Kristiyanong Protestantismo o pinanatili ang mga lumang anyo ng Kristiyanong Katolisismo at Orthodoxy, ito nanatili sa kamalayan ng publiko bilang isang kinakailangang kasangkapang regulasyon ng panlipunang pag-uugali.

Ang karagdagang kurso ng mga kaganapan ay muling humantong sa isang pagbabago sa panloob na lohika ng panlipunang pag-uugali. Ito ay dahil sa pag-unlad ng lipunang industriyal at pag-usbong ng dalawang malalaking saray ng lipunan, na tinatawag ng mga uring K. Marx - ang proletaryado at ang burgesya.

Ang paglitaw ng Marxismo bilang isang doktrina ng pagtatatag ng isang lipunan ng katarungang panlipunan ay nagpasiya sa paglitaw ng naturang socio-ethical phenomenon bilang "atheism". Ang ateismo (mula sa Griyego - atheism) ay ang pagtanggi sa pagkakaroon ng Diyos o mga diyos, mga espiritu, mga puwersang supernatural at, sa pangkalahatan, anumang mga paniniwala sa relihiyon.

Gaya ng isinulat sa unang edisyon ng Small Soviet Encyclopedia, “ang panahong ating ginagalawan, na dumaraan sa ilalim ng tanda, sa isang banda, ng napakalaking paglago ng teknolohiya, ang mekanisasyon ng paggawa gamit ang lakas ng singaw, kuryente. at iba pang mga uri ng enerhiya, sa kabilang banda, ang malakas na paglago ng isang bagong uri - ang industriyal na proletaryado, ay iniharap sa katauhan ng huling bagong maydala ng ateismo at ang sepulturero ng relihiyon”[12].

Ano ang "atheism" mula sa punto ng view ng pagbabago ng panloob na lohika ng panlipunang pag-unlad? Ito ay isang paglipat mula sa trinity, bilang isang three-dimensional na lohika, patungo sa isang two-dimensional na lohika: "Ang Diyos ay - walang Diyos." Kaya't sumusunod ang maraming pilosopikal na mga diskurso sa paksa, na sa kabuuan ay ganito: "kung walang Diyos, kung gayon ang lahat ay pinahihintulutan para sa akin?"

Tingnan natin ang lohika ng panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng prisma ng mga bagong teknolohiya ng ikadalawampu siglo. Sa katunayan, ang rate ng paglago ng produksyon ay humantong sa pangangailangan na bumuo ng mga merkado ng pagbebenta at mga saloobin ng mamimili sa mga kalakal. Ang isang tao-konsumer ay naging kinakailangan, na hindi mag-iisip tungkol sa "mataas" na moralidad, ngunit ubusin kung ano ang kailangang ibenta sa mga producer.

Anong gagawin? Lumipat, palawakin ang mga pamantayan ng moralidad sa kanilang halos kumpletong kawalan. Ang ateismo sa isipan ng mga tao ay isa sa mga mekanismo para sa pag-aalaga ng isang henerasyon ng mga mamimili. Sa kabilang banda, ito ay isang pagpapasimple ng pagkakaroon ng isang sistemang panlipunan - isang paglipat sa isang dalawang-dimensional na lohika ng pag-uugali, na nagsimulang masubaybayan sa lahat. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang pamamaraan ng militar ng pagkilala sa "kaibigan o kaaway", iyon ay, "kaibigan - kaaway". Kaya ang kinahinatnan - ang kalaban ay dapat labanan.

Sa form na ito na ang kahihinatnan na ito ay maaaring lumitaw lamang sa lohika ng dalawang-dimensional na pag-uugali. Ang paraan ng paghahanap ng kapareha kung kanino maaari kang bumuo ng isang dialogue sa ilang mga prinsipyo ay hindi isinasaalang-alang bilang isang pagtuturo para sa aksyon (wala sa dalawang-dimensional na lohika). Iyon ang dahilan kung bakit ang mga mekanismo ng kultural na kooperasyon sa pagitan ng iba't ibang mga tao at sibilisasyon ay hindi gumagana (lahat ito ay nauuwi sa mga banta ng armadong paghaharap o direktang pakikidigma).

Isinasaalang-alang ang iba't ibang N-dimensional na lohika ng pag-uugali, magiging tama na linawin na ang modernong pisika ay lumabas upang pag-aralan ang mga isyu ng walong-dimensional na espasyo [13].

Hindi dapat isipin ng isang tao na sa tatlong-dimensional na lohika ay walang mga kaaway at hindi sila nakipaglaban. Hindi, may mga kaaway, sila ay naghahanap, natagpuan, nakipaglaban, at kung hindi nila nahanap, pagkatapos ay ginawa nila at nakipaglaban muli sa kanila, kasama na sa ngalan ng Diyos at sa ngalan ng Agham at Ideolohiya, mula noong ikatlong bahagi (tayo). tawagin ito sa lalong madaling panahon - ang Diyos) ay palaging abstract, at sa isip ng mga tao ay ang tagapagdala ng mga pamantayang etikal kaysa sa tunay na pagtatakda ng layunin at ang pagsasagawa ng mulat na praktikal na mga aksyon sa pag-unlad ng lipunan.

Tila, napagtanto ang isang bagay na katulad, sinubukan ng pamunuan ng Unyong Sobyet na palitan ang "hindi napapanahong" ideya ng Diyos ng isang bagong "advanced" na ideya ng Komunismo bilang isang pagtatakda ng layunin sa pag-unlad ng lipunan at tao ng Sobyet..

Sa ganitong diwa, ang ulat ng A. V. Lunacharsky sa I All-Union Teachers' Congress noong 1925 [14]. Narito ang ilang mga sipi mula dito. "Kami ay patuloy, kahit na kung minsan ay nakatago, ay salungatan sa mga awtoridad ng iba pang bahagi ng mundo, at alam namin na ang lupa kung saan kami ay nakahawak ay masyadong maluwag, bilang V. I. Lenin, latian, dahil nasa ilalim natin ang isang napakalaking sapin, kung saan tayo ngayon ay pangunahin nang pang-ekonomiya at pinanghahawakan - maliit na magsasaka na sakahan, malayo sa paglaki hanggang sa yugto kung kailan sila mahinog para sa paglipat tungo sa isang komunistang ekonomiya. At kasunod nito, ang antas ng kultura ng bansa ay hindi rin tumutugma sa anumang paraan sa napakalaking gawain na itinakda ng Rebolusyong Oktubre para sa sarili nito.

Sa katunayan, ang mga gawain ng socio-economic development ng bansa ay nangangailangan ng mga pangunahing pagbabago sa edukasyon ng populasyon at pagsasanay ng mga espesyalista. Sa katunayan, sa una ito ang mga gawain ng kaligtasan, at pagkatapos ay pag-unlad. Kasabay nito, ang panloob na lohika ng sistemang panlipunan ng Sobyet ay dapat na magkaroon ng isang matatag na pangmatagalang katangian ng pagbuo ng isang lipunan ng katarungang panlipunan. Bigyang-pansin natin kung paano A. V. Sinusuri ni Lunacharsky ang isa sa mga pangunahing gawain ng panahong iyon.

"Gawin natin ang gawain ng pagtatanggol, na humahantong sa atin sa napakakapal ng panlipunang pedagogy. Ang depensa ay pangunahing nakasalalay sa mga tao, sa mood ng hukbo, na sa ating bansa, sa Russia, ay nasa karamihan ng mga magsasaka, ngunit sa lahat ng dako na binubuo ng mga magsasaka at manggagawa. Ano ang ginagawa ng burgesya upang ipagtanggol ang sarili at higit na atakehin, dahil ang mga burges na bansa ay mga bansa ng mandarambong na imperyalismo? Binubuo niya ang tinatawag na diwa ng "makabayan", binibigyan niya ng malaking kahalagahan ang paaralan at ang impluwensya sa mga matatanda sa labas ng paaralan, upang paunlarin at suportahan ang mga ideya ng "makabayan".

Siyempre, ang ideya ng "makabayan" ay isang ganap na maling ideya. Ano ba talaga ang sariling bayan sa ilalim ng sistemang kapitalista, ano ang bawat indibidwal na bansa, kapangyarihan? Napakabihirang makakahanap ka ng isang bansa kung saan, kung nagkataon, ang hangganan nito ay tumutugma sa mga hangganan ng pag-areglo ng isang naibigay na mga tao.

Sa karamihan ng mga kaso, mayroon kang mga kapangyarihan na ang mga sakop sa isang demokratikong bansa ay sakop ng maling terminong "mamamayan" - mga taong may iba't ibang nasyonalidad. Kapag idineklara ang digmaan, dapat barilin ng isang Pole na nakatira sa Warsaw ang kanyang kapatid, na nakatira sa Krakow. Walang nagtatanong kung saang bansa ka kabilang, ngunit itinatanong nila kung kaninong sakop ka at kung kanino ka dapat maglingkod sa serbisyo militar."

Ang pagpuna sa ideya ng patriotismo, marahil, ay hindi gaanong kahulugan ng kosmopolitan, dahil kaugalian na kumatawan mula sa punto ng view ng mga ideya ng internasyonal na kilusang komunista. Mula sa puntong ito, ito ay isang kinahinatnan ng pagsasakatuparan ng hindi tama ng dalawang-dimensional na lohika, sa kahulugan kung saan ito ay inilagay tulad ng sumusunod: "ang isang patriot ay hindi isang makabayan", at isinasaalang-alang sa pamamagitan ng pamamaraan ng pagkilala sa itaas. ayon sa prinsipyo ng "kaibigan o kalaban". Ibig sabihin, ang ganitong pamamaraan ay kadalasang humahantong sa mga salungatan.

Kung titingnan natin ang iskema ng "teknolohiya - ideolohiya - pagtatakda ng layunin" bilang isang schema ng panloob na lohika ng bagong "trinity" ng lipunan sa panahon ng Sobyet bago ang digmaan, kung gayon ang pagkamakabayan sa kahulugang ito ay tila isang panlipunang kababalaghan mula sa lohika ng dalawang-dimensional na pag-uugali ng kapitalista para sa paglutas ng mga problema ng likas na pagmamay-ari ng alipin.

Lumalabas na sa USSR ang lohika ng trinity ay napanatili, kung saan ipinakita ang mga sumusunod: ideolohiya (paliwanag ng populasyon, mithiin, atbp.), Teknolohiya (industriyalisasyon, electrification ng bansa, atbp.), Layunin- setting (pagbuo ng isang patas na kaayusan sa buhay panlipunan). Tila, ito mismo ang dahilan kung bakit nabuo ang isang layer ng kilalang publiko, siyentipiko, pampulitika at iba pang mga pigura sa Unyong Sobyet, na lumaki sa bagong sistema ng pagsasanay at edukasyon ng batang estado ng Sobyet (ang USSR ng panahon ng pre-war.).

At sa Europa, nawala ang ideya ng Diyos, at bilang kapalit sa pamamagitan ng "Capital" ni K. Marx, ang parehong "Marxism" lamang sa ibang semantiko (kapitalista) na pakete, hindi sila nagsimulang bumuo ng mga bagong diskarte sa pagbuo. ng imahe ng isang bagong tao sa isang kapitalistang lipunan (bagong pormasyon), ngunit napunta ayon sa pamamaraan ng pagpapasimple - ang pagbuo ng isang lipunan ng mamimili na may patuloy na pagbaba ng antas ng edukasyon ng populasyon.

Ngayon ito ay naging isang problema, dahil ang isang lipunan na hindi handa para sa paglutas ng mga kumplikadong panlipunan at teknolohikal na mga problema ay pinilit na harapin ang pangangailangan upang malutas ang maraming mga krisis sa lipunan at militar, ngunit hindi ito magawa dahil sa kakulangan ng pag-unawa sa mga kasalukuyang kaganapan at kakulangan. ng mga praktikal na pamamaraan para madaig ang mga krisis.

Ang dalawang-dimensional na lohika ng European-American na lipunan ay makikita, bukod sa iba pang mga bagay, sa teknolohiya ng computer: ang mga computer ngayon ay nagpapatakbo sa isang dalawang-bit na sistema ng paghahatid ng impormasyon - 0 (walang signal), 1 (may signal).

Marahil ito ay ang pagkakaiba sa panloob na lohika ng pag-uugali na nabuo sa Unyong Sobyet at sa mga kapitalistang bansa ng Europa at Amerika na humantong sa katotohanan na sa ika-21 siglo, sa isang serye ng mga krisis sa lipunan, ang pag-uugali ng populasyon ng Russia. at ang post-Soviet space, kabilang ang mga bansang may sosyalistang oryentasyon sa pag-unlad (China, Cuba, atbp. atbp.), na isinasaalang-alang bilang isang buo (sa pangkalahatan), ay mukhang mas makatwiran kaysa sa pag-uugali ng populasyon (na isinasaalang-alang din sa pangkalahatan, sa pangkalahatan) ng isang bilang ng mga estado sa Kanlurang Europa at Amerika.

Kung saan pinahihintulutan ng mga pamantayan ng moralidad ang mga homoseksuwal na relasyon, efthanasia, ang legalisasyon ng droga at prostitusyon, atbp., ibig sabihin, pinapayagan nila ang mga prosesong panlipunan na unti-unting magdadala sa tradisyunal na lipunan ng Europa sa pagkasira at pagkabulok o pagpapalit ng ibang mga kultura, na may isang mas matatag na lohika ng panloob na pag-unlad.

Sa pamamagitan ng paraan, marahil ito ang dahilan kung bakit, ngayon, ang mga puwersang pampulitika ng isang nasyonalistang panghihikayat, na nagtataguyod ng pangangalaga ng tradisyonal na kultura, ay nagsimulang makakuha ng mahusay na katanyagan sa populasyon. Ngunit alin?

Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa mga isyu ng pagbuo ng panloob na lohika ng panlipunang pag-unlad, nananatili itong bumalik sa tanong, at anong uri ng algorithm ang nagtatatag ng iba't ibang mga pagpipilian para sa panloob na lohika? Hindi namin itinaas ang tanong kung sino ang nagdala ng algorithm na ito sa sibilisasyon ng tao, dahil sa kawalan ng isang base ng ebidensya, ang gayong pagbabalangkas ng tanong ay magdadala sa amin sa larangan ng mystification at esotericism.

Ngunit ang isang pagtatangka upang malaman kung anong uri ng algorithm ang humahantong sa amin sa pagprograma ng pagpili ng pagtatakda ng layunin para sa pagpapaunlad ng sangkatauhan sa planeta ay may katuturan. Sa pangkalahatan, mayroon lamang dalawang ganoong layunin:

1) alinman sa layunin ng isang patas na libreng kaayusan sa buhay ng lipunan at ang libreng pag-unlad ng bawat indibidwal na tao;

2) alinman sa isang mahigpit na hierarchical subordination ng ilan sa iba - ang "master-slave" na sistema sa isang anyo o iba pa, kapag ang malayang kalooban ay pinigilan ng algorithm, o, bukod dito, pinapalitan ng algorithm ang malayang kalooban ng isang tao ng isang pakiramdam ng kalayaan hanggang sa permissiveness, na kung saan ay hayagang ipinakikita, halimbawa, sa panloob na lohika na humuhubog sa pag-uugali ng oligarkiya sa pananalapi at lipunan ng mamimili - ang tinatawag na kulturang masa (lahat ay pinapayagan).

Iyon ay, ang algorithm na bumubuo ng iba't ibang lohika ng pag-uugali ng parehong tatlong-dimensional at dalawang-dimensional na kalikasan sa modernong sibilisasyon ng tao ay isang algorithm na nagtatatag ng programang panlipunan na "master-slave". Kung gayon ang mga aksyon ng gobyernong Sobyet sa panahon ng pre-war ay maaaring tingnan bilang isang pagtatangka, sinasadya o hindi, na lumampas sa limitasyon ng isang mabisyo na algorithm, na bumubuo ng isang bagong panloob na lohika para sa layunin ng isang makatarungang kaayusan sa mundo.

Ngunit, tila nabigo na ilarawan ang teorya ng mga algorithm para sa panlipunang pag-unlad (ang teknolohiya ng computer ay nasa simula pa lamang nito), sinubukan ng pamunuan ng Sobyet na bumuo ng isang bagong panloob na lohika na nagsimulang gumana sa loob ng umiiral nang master-slave algorithm.

Naturally, ang napapanatiling pangmatagalang panlipunang pag-unlad ay hindi nagtagumpay, dahil ang algorithm ay hindi nabago, at ang panloob na lohika ng panlipunang pag-unlad ay nagbago, na ipinapalagay ang isang negatibong katangian ng pag-unlad. Ito ay humantong sa mga trahedya na kahihinatnan para sa populasyon, na tinukoy sa kasaysayan ng USSR bilang "thaw", "stagnation" at "perestroika".

Ang kasalukuyang estado ng lipunan na may paglitaw ng cyber na kapaligiran ay nagpapatakbo sa linya na may parehong mabisyo algorithm. Upang linawin ang isyu ng algorithmic na suporta ng lipunan ng impormasyon, bumalik tayo sa mga klasiko. Maging si K. Marx noong ika-19 na siglo. inilarawan ang isang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan at pakikibaka ng uri.

Sa Communist Manifesto, nangatuwiran siya: “Ang kasaysayan ng lahat ng umiiral na lipunan hanggang ngayon ay ang kasaysayan ng mga pakikibaka ng uri. Malaya at alipin, patrician at plebeian, may-ari ng lupa at alipin, master at apprentice, sa madaling sabi, ang mapang-api at inaapi ay nasa walang hanggang antagonismo sa isa't isa, sila ay naglunsad ng tuluy-tuloy, minsan nakatago, minsan ay halatang pakikibaka, na laging nagtatapos sa isang rebolusyonaryo muling pag-aayos ng buong pampublikong gusali o ang pangkalahatang pagkamatay ng mga nakikibaka na mga klase "[15].

Napagpasyahan ni Lenin na "ang pinagmumulan ng magkasalungat na mga adhikain ay ang pagkakaiba sa posisyon at kondisyon ng buhay ng mga uri kung saan nahuhulog ang bawat lipunan" [16]. Nakatira kami sa isang lipunan ng impormasyon. Kaya sa anong mga klase nahuhulog ang gayong lipunan? Sa anong batayan natin sila dapat makilala?

Kung ang susi para sa isang pang-industriya na lipunan ay ang saloobin sa mga paraan ng produksyon at pang-ekonomiyang relasyon, kung gayon para sa lipunan ng impormasyon ito ay isang praktikal na pagkakataon upang bumuo at ipatupad ang mga daloy ng impormasyon at, nang naaayon, upang bumuo ng mga relasyon sa impormasyon.

Ang mga daloy ng impormasyon ay nagdadala ng isang tiyak na panloob na lohika ng pag-uugali. At ang kakayahang bumuo, bumuo at magpatupad ng mga ito ay isang pamantayan para sa paghahati ng lipunan ng impormasyon sa mga klase: ang klase ng mga bumubuo at nagpapatupad ng impormasyon at ang klase ng mga gumagamit ng impormasyon.

Ang isang bagong uri ng uri ng modelo ng lipunan ay nabuo batay sa mga nakaraang master-slave algorithm. Ang bagong uri na ito ay nagbubunga ng pagkaalipin sa impormasyon - ang algorithmic subordination ng ilang impormasyon na bumubuo ng lohika ng pag-uugali at hindi nagbibigay ng pagkakataong lumampas sa kakanyahan nito.

Ang isang alipin ng impormasyon ay nasa loob ng balangkas ng isang larangan ng impormasyon, nang hindi man lang napagtatanto sa loob na siya ay isang hostage ng impormasyong ito. Sa tuktok ng naturang social pyramid ay hindi mga tao at organisasyon, ngunit impormasyong nabuo ng naghaharing uri. Pagkatapos ang cyber na kapaligiran ay nagiging isang kasangkapan para sa mabilis na pagpapatupad ng isang tiyak na panloob na lohika sa pamamagitan ng software at mga pagpapaunlad ng impormasyon sa isip ng tao.

Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang isang kinatawan ng karamihan ng impormasyon ay nag-aaral ng impormasyon hindi para sa pagpapaunlad ng bagong kaalamang pang-agham at mga diskarte sa pag-unlad ng mundo, ngunit para sa walang pag-iisip na pagtitiklop at pagpapalaganap nito. Nagsisimula siyang mabuhay para sa kapakanan ng impormasyon mismo, at hindi para sa kapakanan ng pagkamit ng mga layunin (lalo na ang mga layunin sa pag-unlad) batay dito. Kasunod nito na ang isa sa mga gawain ng mga paksa ng modernong mundo ay ang pandaigdigang edukasyon ng populasyon tungkol sa papel at kahalagahan ng cyber na kapaligiran bilang isang tool para sa pag-unlad ng tao.

mga konklusyon

Ang batayan para sa pag-unlad ng lipunan ay ang algorithm nito, na nagtatakda ng pagtatakda ng layunin at mga programa para sa pagkamit ng mga layunin. Maaaring may iba't ibang kalikasan ang mga programa at may bahaging N-dimensional. Ang isa sa pinakatanyag sa kasaysayan ng sangkatauhan sa planeta ay ang tatlong-dimensional na panloob na lohika, na nagpapahintulot sa iyo na bumuo ng isang sistema ng panlipunang pag-unlad na matatag sa paglipas ng panahon. Samantalang ang dalawang-dimensional na lohika ay humahantong sa lipunan sa pagpapasimple at kawalan ng kakayahang lutasin ang pinakasimpleng mga problemang sosyo-teknolohiya.

Ang panloob na lohika ay maaaring ipahayag sa kamalayan ng tao sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pananaw at kahulugan sa pag-unlad ng lipunan, habang ang algorithm mismo, na nagtatakda ng pagtatakda ng layunin, ay nananatiling hindi makilala para sa karamihan ng mga tao at hindi nila nakikita ang takbo ng isang pangmatagalang segment. ng pag-unlad ng tao, ang paghinto, bilang isang panuntunan, sa pang-unawa sa kung ano ang nangyayari sa isa o dalawang henerasyon na magkatabi.

Nagiging sanhi ito ng mga paghihirap sa paglipat ng sangkatauhan mula sa isang algorithm patungo sa isa pa, dahil sa una ay kinakailangan upang makilala ito, at pagkatapos ay baguhin ang setting ng layunin. Sa kasong ito, magbabago din ang panloob na lohika, habang pinapanatili ang N-dimensionality ng pagkakaroon nito.

Upang matutunang makilala ang mga algorithm ng panlipunang pag-unlad, ang populasyon ay dapat turuan na makilala ang mga panloob na lohika ng panlipunang pag-uugali, upang iisa ang mga paksa ng kontrol ng mga lohika na ito at magturo upang makita ang mga pangmatagalang uso.

Para dito, kinakailangan na lumampas sa nabuong matatag na stereotypical na larangan ng bawat tao sa bawat partikular na lipunan.

Pinagmulan: International Journal "Ethnosocium" №7 (109) 2017

[1] Ryabova E. L., Ternovaya L. O. Pagkakatugma at pagkakaiba-iba ng klasikal at sibilisasyong geopolitics // Ethnosocium at interethnic na kultura. 9 (75), 2014. - P. 23.

[2] Campidge Dictionary // electronic na mapagkukunan. -Access mode:

[3] Diksyunaryo ng Pilosopikal. Ed. I. T. Frolov. –M.: publishing house ng political literature, 1991. –S. 15.

[4] Stalder F. Algorithmen, die wir pauchen // Konferenz “Unboxing. Algorithmen, Daten und Demokratie "2016-03-12 / electronic na mapagkukunan. -Access mode:

[5] Katie O'Neill Kung Paano Pinapataas ng Malaking Data ang Hindi Pagkakapantay-pantay at Nagbabanta sa Demokrasya. 2016-04-10 / Kennedy Harvard School // electronic na mapagkukunan. -Access mode:

[6] Lohika - ang agham ng mga batas at anyo ng pag-iisip

[7] Diksyunaryo ng Pilosopikal. Ed. I. T. Frolov. –M.: publishing house ng political literature, 1991. –S. 445.

[8] Tingnan ang: KRISTIYANONG PANINIWALA sa mga tanong at sagot Ang Pagtuturo ng "Katekismo ng Simbahang Katoliko" // electronic na mapagkukunan. -Access mode:

[9] F. Bacon, Op. sa 2 vols, vol. 2, Experience XVI "On Godlessness", M., "Thought", 1972, p. 386.

[10] R. Descartes Mga pagmumuni-muni sa unang pilosopiya kung saan napatunayan ang pagkakaroon ng Diyos at ang pagkakaiba ng kaluluwa ng tao at ng katawan. Ang ikatlong pagmuni-muni sa Diyos ay na siya ay umiiral // elektronikong mapagkukunan. Access mode:

[11] Diksyunaryo ng Pilosopikal. Ed. I. T. Frolov. –M.: publishing house ng political literature, 1991. –S. 109.

[12] Atheism // Small Soviet Encyclopedia. –M.: Joint Stock Company "Soviet Encyclopedia", 1928. –S. 479.

[13] Tingnan ang: A. V. Korotkov. Eight-dimensional pseudo-Euclidean space-time / ALMANS OF MODERN SCIENCE AND EDUCATION.- Publisher: OOO Publishing House "Gramota" (Tambov), No. 2, 2013. -P. 82-86.

[14] Tingnan ang: Koleksyon na “A. V. Lunacharsky sa pampublikong edukasyon ". M., 1958 -S. 260-292.

[15] K. Marx, F. Engels Soch. 2nd ed., Tomo 4, p. 424-425.

[16] Lenin V. I. Mga napiling gawa sa apat na volume. - M.: publishing house ng political literature, 1988. –T.1, p.11.

PhD sa Pilosopiya, Associate Professor, Direktor ng Center for System Initiatives