Isang kathang-isip na kasaysayan ng Europa. Tatlong Tagausig

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang tesis na ang Kristiyanismo ay isang likhang Europeo na bumangon nang hindi mas maaga kaysa sa ika-10 siglo ng bagong panahon, kasama ang lahat ng halata nito at isang malaking bilang ng mga tagasuporta, ay nangangailangan pa rin ng ilang paglilinaw. Ibibigay ito sa ibaba at, kung kinakailangan, ay magiging maikli lamang: para sa isang mas detalyadong presentasyon nito, kakailanganin nating gumuhit ng materyal na maraming beses na mas malaki kaysa sa maliit na sukat ng publikasyong ito, kabilang ang kasaysayan ng simbahang Kristiyano, ang kasaysayan ng unang panahon at ang unang bahagi ng Middle Ages.

Tatlong natatanging palaisip ng iba't ibang panahon at mga tao ang hindi natakot - bawat isa sa kanyang sariling panahon - na hamunin ang opisyal na historiography, itinatag na mga ideya at lahat ng "ordinaryong" kaalaman na na-hammer sa mga ulo ng maraming henerasyon ng mga mag-aaral. Marahil hindi lahat ng kanilang mga modernong tagasunod ay nakakaalam ng mga pangalan ng mga nauna sa kanila, hindi bababa sa hindi lahat ng mga ito ay nabanggit ang mga ito.

Gardouin

Ang una ay si Jean Hardouin, isang iskolar ng Jesuit na ipinanganak noong 1646 sa Brittany at nagtatrabaho bilang isang guro at librarian sa Paris. Sa edad na dalawampu't pumasok siya sa Order; noong 1683 siya ay naging pinuno ng French Royal Library. Ang mga kontemporaryo ay namangha sa lawak ng kanyang kaalaman at hindi makataong pagganap: inilaan niya ang lahat ng kanyang oras sa siyentipikong pananaliksik mula alas-4 ng umaga hanggang hatinggabi.

Si Jean Hardouin ay itinuturing na isang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad sa teolohiya, arkeolohiya, pag-aaral ng mga sinaunang wika, numismatics, kronolohiya at pilosopiya ng kasaysayan. Noong 1684 inilathala niya ang mga talumpati ni Themistius; nai-publish na mga gawa sa Horace at sa sinaunang numismatics, at noong 1695 ay ipinakita sa publiko ang isang pag-aaral ng mga huling araw ni Jesus, kung saan, lalo na, pinatunayan niya na, ayon sa mga tradisyon ng Galilea, ang Huling Hapunan ay dapat na gaganapin sa Huwebes, hindi Biyernes.

Noong 1687, ipinagkatiwala sa kanya ng French Church Assembly ang isang napakalaking gawain sa dami at kahalagahan: upang kolektahin ang mga materyales ng lahat ng mga Konseho ng Simbahan, simula sa ika-1 siglo AD, at, dalhin ang mga ito sa linya sa mga binagong dogma, upang ihanda ang mga ito para sa publikasyon.. Ang trabaho ay iniutos at binayaran ni Louis XIV. Pagkalipas ng 28 taon, noong 1715, natapos ang titanic na gawain. Ang mga Jansenist at mga tagasunod ng iba pang mga teolohikong direksyon ay naantala ang paglalathala sa loob ng sampung taon, hanggang, noong 1725, sa wakas ay nakita ng mga materyales ng mga Konseho ng Simbahan ang liwanag ng araw. Salamat sa kalidad ng pagproseso at kakayahang mag-systematize ng materyal na itinuturing pa ring huwaran, nakabuo siya ng mga bagong pamantayan para sa modernong agham pangkasaysayan.

Kasabay ng pangunahing gawain ng kanyang buhay, naglathala at nagkomento si Gardouin sa maraming teksto (pangunahin ang Critique of Pliny's Natural History, 1723)., - ang kanyang pagpuna sa nakasulat na pamana ng sinaunang panahon ay nagdulot ng matinding pag-atake mula sa kanyang mga kasamahan.

Noong 1690, pinag-aaralan ang mga Sulat ni Saint Chrysostom sa Monk Caesar, iminungkahi niya na karamihan sa mga gawa ng diumano'y sinaunang mga may-akda (Cassiodorus, Isidore ng Seville, Saint Justin Martyr, atbp.) ay nilikha makalipas ang maraming siglo, iyon ay, kathang-isip. at huwad. Ang kaguluhan na nagsimula sa siyentipikong mundo pagkatapos ng naturang pahayag ay ipinaliwanag hindi lamang sa katotohanan na ang malupit na sentensiya ng isa sa mga pinaka-edukadong tao noong panahong iyon ay hindi napakadaling pabulaanan. Hindi, alam ng marami sa mga kasamahan ni Gardouin ang kasaysayan ng mga palsipikasyon at higit sa lahat ang kinatatakutan na pagkakalantad at iskandalo.

Gayunpaman, si Garduin, na nagpatuloy sa kanyang pagsisiyasat, ay dumating sa konklusyon na ang karamihan sa mga aklat ng klasikal na sinaunang panahon - maliban sa mga talumpati ni Cicero, ang Satyr ng Horace, ang Natural History ni Pliny, at ang Virgil's George - ay mga palsipikasyon na nilikha ng mga monghe ng Ika-13 siglo at ipinakilala sa pang-araw-araw na buhay ng kulturang Europeo. Ang parehong naaangkop sa mga gawa ng sining, sa mga barya, sa mga materyales ng Church Councils (bago ang ika-16 na siglo) at maging sa Griyego na pagsasalin ng Lumang Tipan at ang sinasabing Griyego na teksto ng Bagong Tipan. Sa napakaraming ebidensya, ipinakita ni Gardouin na si Kristo at ang mga Apostol - kung sila ay umiiral - ay kailangang manalangin sa Latin. Ang mga theses ng Jesuit scientist ay muling ikinagulat ng komunidad ng siyensya, lalo na't sa pagkakataong ito ang argumento ay hindi maikakaila. Ang Jesuit Order ay nagpataw ng parusa sa siyentipiko at humiling ng isang pagpapabulaanan, na, gayunpaman, ay ipinakita sa pinakapormal na tono. Matapos ang pagkamatay ng siyentipiko, na sumunod noong 1729, nagpatuloy ang mga labanang pang-agham sa pagitan ng kanyang mga tagasuporta at mas maraming mga kalaban. Pinainit ng pag-iibigan ang natagpuang mga tala ng trabaho ni Gardouin, kung saan direktang tinawag niya ang historiography ng simbahan na "ang bunga ng isang lihim na pagsasabwatan laban sa tunay na pananampalataya." Isa sa mga pangunahing "conspirators" ay itinuturing niyang Archon Severus (XIII siglo).

Sinuri ni Garduin ang mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan at idineklara na karamihan sa mga ito ay peke. Kabilang sa kanila ay si Blessed Augustine, kung saan inialay ni Garduin ang maraming mga gawa. Ang kanyang pagpuna sa lalong madaling panahon ay nakilala bilang "Gardouin system" dahil, bagaman siya ay may mga nauna, wala sa kanila ang nag-explore ng katotohanan ng mga sinaunang teksto nang may ganoong katalinuhan. Matapos ang pagkamatay ng siyentipiko, ang mga opisyal na Kristiyanong teologo ay nakabawi mula sa pagkabigla at nagsimulang muling "manalo" ang mga pekeng labi. Halimbawa, ang mga Sulat ni Ignatius (unang bahagi ng ika-2 siglo) ay itinuturing pa ring mga banal na teksto.

Sinabi ng isa sa mga kalaban ni Garduin, ang maalam na Bishop Hue: "Sa loob ng apatnapung taon ay nagtrabaho siya upang siraan ang kanyang mabuting pangalan, ngunit nabigo siya."

Ang hatol ng isa pang kritiko, si Henke, ay mas tama: “Masyadong edukado si Gardouin upang hindi maunawaan kung ano ang kanyang sinasaklaw; masyadong matalino at walang kabuluhan upang walang kabuluhang ipagsapalaran ang kanyang reputasyon; masyadong seryoso para pasayahin ang mga kasamahang siyentipiko. Nilinaw niya sa malalapit na kaibigan na itinakda niyang ibagsak ang mga pinaka-makapangyarihang ama ng Simbahang Kristiyano at mga sinaunang historiograpo ng simbahan, at kasama nila ang ilang sinaunang manunulat. Kaya, tinanong niya ang ating buong kasaysayan."

Ang ilan sa mga gawa ni Garduin ay pinagbawalan ng French Parliament. Gayunpaman, isang Strasbourg Jesuit ang nagtagumpay sa paglalathala ng Introduction to the Critique of Ancient Writers sa London noong 1766. Sa France, ang gawaing ito ay ipinagbabawal at hanggang ngayon ay pambihira.

Ang gawa ni Garduin sa numismatics, ang kanyang sistema para sa pagkilala sa mga pekeng barya at maling petsa, ay kinikilala bilang huwaran at ginagamit ng mga kolektor at istoryador sa buong mundo.

Linggwista Baldauf

Ang sumunod ay si Robert Baldauf, sa simula ng ika-20 siglo - katulong na propesor sa Unibersidad ng Basel. Noong 1903, ang unang dami ng kanyang malawak na gawaing History and Criticism ay inilathala sa Leipzig, kung saan sinuri niya ang sikat na akdang "Gesta Caroli magni" ("Acts of Charlemagne"), na iniuugnay sa monghe Notker ng monasteryo ng St. Gallen.

Nang matuklasan sa manuskrito ng St. Gallenic ang maraming mga ekspresyon mula sa pang-araw-araw na mga wikang Romansa at mula sa Griyego, na mukhang isang halatang anachronism, dumating si Baldauf sa konklusyon: "The Acts of Charlemagne" Notker-Zaika (IX century) at "Casus" Si Eckehart IV, isang mag-aaral ng Notker the German (XI century) ay magkatulad sa istilo at wika na malamang na isinulat ng parehong tao.

Sa unang tingin, sa mga tuntunin ng nilalaman, wala silang pagkakatulad, samakatuwid, hindi ang mga eskriba ang dapat sisihin sa mga anachronism; samakatuwid, kami ay nakikitungo sa palsipikasyon:

“Ang St. Gallenic Tales ay kapansin-pansing nagpapaalala sa mga mensaheng itinuturing na tumpak sa kasaysayan. Ayon kay Notker, sa pamamagitan ng isang kaway ng kanyang kamay, pinutol ni Charlemagne ang mga ulo ng maliliit, kasing laki ng espada, na mga Slav. Ayon sa mga talaan ng Einhart, sa ilalim ni Verdun ang parehong bayani ay pumatay ng 4,500 Saxon sa magdamag. Ano sa tingin mo ang mas kapani-paniwala?"

Gayunpaman, mayroong higit na kapansin-pansing mga anachronism: halimbawa, "Mga Kuwento mula sa Paligo na may Mga Detalye ng Piquant" ay maaaring nagmula lamang sa panulat ng isang taong pamilyar sa Islamic East. At sa isang lugar ay nakakatugon tayo sa isang paglalarawan ng mga sangkawan ng tubig ("banal na paghatol"), na naglalaman ng isang direktang parunggit sa Inkisisyon.

Alam din ni Notker ang Iliad ni Homer, na tila ganap na walang katotohanan kay Baldauf. Ang kalituhan ng mga eksenang Homeric at Biblikal sa The Acts of Charlemagne ay nag-udyok kay Baldauf na gumawa ng mas matapang na konklusyon: dahil ang karamihan sa Bibliya, lalo na ang Lumang Tipan, ay malapit na nauugnay sa mga nobela ng chivalry at Iliad, maaari itong ipagpalagay na lumitaw ang mga ito. sa halos parehong oras.

Detalyadong pagsusuri sa ikalawang tomo ng "Kasaysayan at Pagpuna" na tula ng Griyego at Romano, binanggit ni Baldauf ang mga katotohanang magpapakilig sa sinumang walang karanasan na manliligaw ng klasikal na sinaunang panahon. Nakahanap siya ng maraming mahiwagang detalye sa kasaysayan ng mga klasikal na teksto na "umalis mula sa limot" noong ika-15 siglo at nagbubuod: "Masyadong maraming kalabuan, kontradiksyon, madilim na lugar sa pagtuklas ng mga humanista ng ikalabinlimang siglo sa monasteryo ng St. Gallen.. Hindi ba nakakagulat, kung hindi kahina-hinala? Ito ay isang kakaibang bagay - ang mga natuklasan na ito. At kung gaano kabilis naimbento ang nais mahanap." Tinanong ni Baldauf ang tanong: hindi ba ito "imbento" na Quintilian, na pinupuna si Plautus sa sumusunod na paraan (v. X, 1): "ang mga muse ay kailangang magsalita ng wika ng Plautus, ngunit nais nilang magsalita ng Latin." (Si Plautus ay sumulat sa katutubong Latin, na talagang hindi maiisip noong ika-2 siglo BC.)

Nasanay na ba ang mga tagakopya at manlilinlang sa mga pahina ng kanilang kathang-isip na mga gawa? Ang sinumang pamilyar sa gawain ng mga "knights of Charlemagne" kasama ang kanilang mga "Roman" na makata mula sa Einhard ay magpapahalaga sa kung gaano nakakatawa ang klasikal na sinaunang panahon ay binibiro doon!

Natuklasan ni Baldauf sa mga gawa ng mga sinaunang makata ang mga tampok ng karaniwang istilong German, ganap na hindi tugma sa sinaunang panahon, tulad ng alliteration at final rhymes. Tinukoy niya si von Müller, na naniniwala na ang Kazina-Prologue ni Quintilian ay "maganda rin ang pagkakatugma."

Nalalapat din ito sa iba pang mga tula sa Latin, sabi ni Baldauf at nagbibigay ng mga nakagugulat na halimbawa. Ang karaniwang panghuling rhyme ng Aleman ay ipinakilala sa tula ng Romanesque ng mga troubadour sa medieval.

Ang kahina-hinalang saloobin ng siyentipiko kay Horace ay nag-iiwan ng tanong kung pamilyar ba si Baldauf sa mga gawa ni Gardouin, bukas. Tila hindi kapani-paniwala sa amin na ang isang kagalang-galang na pilologo ay hindi magbabasa ng kritisismo ng isang Pranses na mananaliksik. Ang isa pang bagay ay nagpasya si Baldauf sa kanyang trabaho na magpatuloy mula sa kanyang sariling lugar, naiiba sa mga argumento ng iskolar ng Jesuit dalawang daang taon na ang nakalilipas.

Ibinunyag ni Baldauf ang panloob na ugnayan nina Horace at Ovid at sa tanong na: "paano maipapaliwanag ang halatang impluwensya ng dalawang sinaunang may-akda" siya mismo ang sumagot: "Ang isang tao ay hindi magmukhang kahina-hinala; ang iba, na nagtatalo ng hindi bababa sa lohikal, ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang karaniwang mapagkukunan kung saan ang parehong mga makata ay iginuhit. Dagdag pa, tinutukoy niya si Wölflin, na may pagtataka na nagsabi: "ang mga klasikal na Latinista ay hindi nagbigay-pansin sa isa't isa, at kinuha namin para sa taas ng klasikal na panitikan kung ano ang sa katunayan ay isang muling pagtatayo ng mga teksto sa ibang pagkakataon ng mga tao na ang mga pangalan ay hindi namin maaaring hindi kailanman. alam".

Pinatunayan ni Baldauf ang paggamit ng alliteration sa Greek at Roman poetry, binanggit ang halimbawa ng tula ng German Muspilli at nagtanong ng tanong: "paano nalaman ni Horace ang alliteration." Ngunit kung sa mga rhymes ng Horace ay mayroong "German trace", kung gayon sa spelling ay madarama ng isa ang impluwensya ng wikang Italyano na nabuo na ng Middle Ages: ang madalas na paglitaw ng isang hindi mabigkas na "n" o isang permutasyon ng mga patinig. "Gayunpaman, siyempre, ang mga pabayang eskriba ang sisisihin dito!" - nagtatapos sa sipi Baldauf (p. 66).

Ang "Notes on the Gallic War" ni Caesar ay "literal na puno ng mga estilistang anachronism" (p. 83). Tungkol sa huling tatlong libro ng "Notes on the Gallic War" at ang tatlong libro ng "Civil War" ni Caesar, sinabi niya: "Lahat sila ay nagbabahagi ng parehong monotonous rhyme. Ang parehong naaangkop sa ikawalong aklat ng "Notes on the Gallic War" ni Aulus Hirtius, sa "Alexandrian War" at "African War". Hindi maintindihan kung paano maituturing na iba't ibang tao ang mga may-akda ng mga gawang ito: ang isang taong may kaunting pakiramdam ng istilo ay agad na kinikilala ang isa at parehong kamay sa kanila.

Ang aktwal na nilalaman ng "Mga Tala sa Digmaang Gallic" ay nagbibigay ng kakaibang impresyon. Kaya, ang mga Celtic druid ni Caesar ay masyadong katulad ng mga pari ng Egypt. "Kamangha-manghang paralelismo!" - bulalas ni Borber (1847), kung saan sinabi ni Baldauf: "Ang sinaunang kasaysayan ay puno ng gayong mga paralelismo. Ito ay plagiarism!" (p. 84).

"Kung ang mga kalunus-lunos na ritmo ng Iliad ni Homer, ang mga huling rhyme at alliteration ay kabilang sa karaniwang arsenal ng sinaunang tula, kung gayon ay tiyak na babanggitin ang mga ito sa mga klasikal na treatise sa tula. O ang mga kilalang philologist, na alam ang tungkol sa mga di-pangkaraniwang pamamaraan, ay pinananatiling lihim ang kanilang mga obserbasyon? " - patuloy sa balintuna Baldauf.

Sa konklusyon, papayagan ko ang aking sarili ng isa pang mahabang quote mula sa kanyang trabaho: Ang konklusyon ay nagmumungkahi mismo: Homer, Aeschylus, Sophocles, Pindar, Aristotle, na dati nang pinaghiwalay ng mga siglo, ay naging mas malapit sa isa't isa at sa amin. Lahat sila ay mga bata ng parehong siglo, at ang kanilang tinubuang-bayan ay hindi lahat ng sinaunang Hellas, ngunit ang Italya ng XIV-XV na siglo. Ang ating mga Romano at Hellenes ay naging mga Italian humanist. At isa pa: karamihan sa mga tekstong Griyego at Romano na nakasulat sa papyrus o pergamino, inukit sa bato o sa tanso ay mga henyong palsipikasyon ng mga humanistang Italyano. Iniharap sa atin ng Italian humanism ang naitalang mundo ng sinaunang panahon, ang Bibliya at, kasama ng mga humanista mula sa ibang mga bansa, ang kasaysayan ng unang bahagi ng Middle Ages. Sa panahon ng humanismo, hindi lamang nabuhay ang mga matatalinong kolektor at interpreter ng mga sinaunang panahon - iyon ay panahon ng napakatindi, walang pagod at mabungang espirituwal na aktibidad: sa loob ng mahigit limang daang taon na tayo ay naglalakad sa landas na ipinahiwatig ng mga humanista.

Ang aking mga pahayag ay parang hindi karaniwan, kahit na mapangahas, ngunit sila ay mapapatunayan. Ang ilan sa mga ebidensiyang inilahad ko sa mga pahina ng aklat na ito, ang iba ay lilitaw habang ang panahon ng humanismo ay ginalugad sa pinakamadilim na kalaliman. Para sa agham, ang naturang pananaliksik ay isang bagay na pinakamahalaga”(p. 97 ff.).

Sa pagkakaalam ko, hindi natapos ni Baldauf ang kanyang pananaliksik. Gayunman, kasama sa kaniyang siyentipikong mga disenyo ang pag-aaral sa mga huling edisyon ng Bibliya. Samakatuwid, walang alinlangan na sa mga manuskrito ni Baldauf, natagpuan man ang mga ito, makakatagpo tayo ng marami pang nakakagulat na sorpresa.

Cummeier at Operation Large-Scale

Ang ikatlong kilalang tagausig ay si Wilhelm Kammeier, ipinanganak "sa pagitan ng 1890 at 1900" (Nimitz, 1991). Nag-aral siya ng abogasya, nagtrabaho sa pagtatapos ng kanyang buhay bilang isang guro sa paaralan sa Thuringia, kung saan namatay siya noong 50s sa kumpletong kahirapan.

Ang larangan ng aplikasyon ng kanyang aktibidad sa pananaliksik ay nakasulat na katibayan ng Middle Ages. Bawat legal na aksyon, naniniwala siya, ito man ay isang gawa ng donasyon o pagkumpirma ng mga pribilehiyong ipinagkaloob, una sa lahat ay nakakatugon sa apat na pangunahing pangangailangan: malinaw dito kung sino ang nagbigay ng dokumentong ito kung kanino, kailan at saan. Ang dokumento, ang addressee kung saan o ang petsa ng isyu ay hindi alam, ay nagiging invalid.

Ang tila maliwanag sa atin ay iba ang nadama ng mga tao sa huling bahagi ng Middle Ages at sa simula ng Bagong Panahon. Maraming mas lumang mga dokumento ang walang buong petsa; ang taon, o araw, o ni isa o ang isa ay hindi nakatatak. Ang kanilang legal na halaga ay zero. Itinatag ni Cammeier ang katotohanang ito sa pamamagitan ng masusing pagsusuri sa mga vault ng medieval na dokumentasyon; para sa karamihan ay nagtrabaho siya sa multivolume na edisyon ng Harry Bresslau (Berlin, 1889-1931).

Si Bresslau mismo, na kumuha ng karamihan sa mga dokumento sa halaga ng mukha, ay nagpahayag nang may pagkamangha na ang ika-9, ika-10 at maging ika-11 na siglo ay isang panahon "kung kailan ang matematikal na kahulugan ng oras sa mga eskriba, kahit na nagsilbi - hindi hihigit, hindi bababa - sa imperial chancellery, ay sa kanyang pagkabata; at sa mga imperyal na dokumento ng panahong ito ay makikita natin ang hindi mabilang na mga patunay nito."Dagdag pa, si Bresslau ay nagbibigay ng mga halimbawa: mula Enero 12 taon ng paghahari ni Emperador Lothar I (ayon sa pagkakabanggit, 835 AD), ang dating ay tumalon hanggang Pebrero 17 taon ng paghahari ng parehong monarko; Ang mga kaganapan ay nagpapatuloy tulad ng dati hanggang Marso lamang, at pagkatapos - mula Mayo sa loob ng dalawa at kalahating taon, ang pakikipag-date ay diumano'y ika-18 taon ng paghahari. Sa panahon ng paghahari ni Otto I, dalawang dokumento ang may petsang 976 sa halip na 955, atbp. Ang mga dokumento ng opisina ng papa ay puno ng mga katulad na pagkakamali. Sinisikap ni Bresslau na ipaliwanag ito sa pamamagitan ng mga lokal na pagkakaiba sa pagsisimula ng bagong taon; pagkalito ng mga petsa ng mismong kilos (halimbawa, donasyon) at ang notarial na rekord ng kilos (pagguhit ng isang gawa ng regalo), sikolohikal na mga delusyon (lalo na kaagad pagkatapos ng simula ng taon); kapabayaan ng mga eskriba, at gayon pa man: napakaraming nakasulat na mga talaan ay may ganap na imposibleng mga petsa.

Ngunit ang pag-iisip ng palsipikasyon ay hindi nangyayari sa kanya, sa kabaligtaran: ang madalas na paulit-ulit na pagkakamali ay nagpapatunay sa pagiging tunay ng dokumento para sa Bresslau. Ito ay sa kabila ng katotohanan na marami sa mga petsa ay malinaw na inilagay sa pagbabalik-tanaw, kung minsan sa paraang hindi sila maaaring gawin! Si Bresslau, isang tao ng ensiklopediko na edukasyon, na sa kasipagan ng isang nunal na naputol sa isang masa ng materyal, ay nagtrabaho sa libu-libong mga dokumento, ay hindi kailanman nagawang suriin ang mga resulta ng kanyang siyentipikong pananaliksik at, sa pagbangon sa itaas ng materyal, upang tingnan ito mula sa isang bagong anggulo.

Si Cammeier ang unang nagtagumpay.

Ang isa sa mga kontemporaryo ni Cammeier, si Bruno Krusch, na, tulad ni Bresslau, ay nagtrabaho sa agham pang-akademiko, sa Essays on Frankish Diplomacy (1938, p. 56) ay nag-ulat na nakatagpo siya ng isang dokumento na walang mga titik, at "sa kanilang lugar ay nakanganga na lacunae ". Ngunit nakatagpo na siya ng mga titik noon, kung saan naiwan ang mga bakanteng espasyo para sa mga pangalan “para punan mamaya” (p. 11). Maraming mga pekeng dokumento, patuloy ni Krusch, ngunit hindi lahat ng mananaliksik ay maaaring makakita ng peke. May mga “absurd forgeries” na may “unthinkable dating”, gaya ng charter sa mga pribilehiyo ni King Clovis III, na inilantad nina Henschen at Papebroch noong ika-17 siglo. Ang diploma na ibinigay ni Haring Clothar III Béziers, na itinuturing ni Bresslau na medyo kapani-paniwala, idineklara ni Crusch na "pure pekeng, hindi kailanman tinututulan, marahil sa kadahilanang ito ay agad na kinikilala bilang ganoon ng sinumang maunawaing kritiko." Ang koleksyon ng mga dokumentong "Chronicon Besuense" Crusch ay walang pasubali na tumutukoy sa mga palsipikasyon ng siglo XII (p. 9).

Sa pag-aaral ng unang tomo ng "Collection of Acts" ni Pertz (1872), pinuri ni Crusch ang may-akda ng koleksyon dahil sa katotohanang natuklasan niya, kasama ng siyamnapu't pitong di-umano'y tunay na mga gawa ng mga Merovingian at dalawampu't apat na di-umano'y tunay na mga gawa ng ang major domites, halos pareho ang bilang ng mga pekeng: 95 at 8. “Ang pangunahing layunin ng anumang archival research ay matukoy ang pagiging tunay ng nakasulat na ebidensya. Ang isang mananalaysay na hindi nakamit ang layuning ito ay hindi maituturing na isang propesyonal sa kanyang larangan. Bilang karagdagan sa mga pamemeke na inilantad ni Pertz, tinawag ni Crusch ang marami sa mga dokumentong kinilala ni Pertz para sa mga orihinal. Ito ay bahagyang ipinahiwatig ng iba't ibang mga mananaliksik. Karamihan sa mga falsification na hindi kinikilala ni Pertz, ayon kay Krusch, ay napakalinaw na hindi sila napapailalim sa seryosong talakayan: mga kathang-isip na toponym, style anachronism, false date. Sa madaling salita, si Kammeier ay naging mas radikal lamang ng kaunti kaysa sa mga nangungunang pigura ng agham ng Aleman.

Ilang taon na ang nakalilipas, muling pinag-aralan ni Hans-Ulrich Nimitz ang mga theses ni Kammeier, na ang makatotohanang materyal na nakolekta ng isang mapagpakumbabang guro mula sa Thuringia ay maaaring magpakilig sa sinumang matino na kinatawan ng akademikong agham: walang kahit isang mahalagang dokumento o seryosong akdang pampanitikan ng Middle Mga edad sa manuskrito ng orihinal. Ang mga kopyang makukuha ng mga mananalaysay ay napakaiba sa isa't isa na hindi posible na muling buuin ang "orihinal na orihinal" mula sa kanila. Ang "mga genealogical tree" ng mga nakaligtas o binanggit na mga kadena ng mga kopya ay humahantong sa konklusyon na ito na may nakakainggit na pagtitiyaga. Isinasaalang-alang na ang sukat ng kababalaghan ay nagbubukod ng pagkakataon, dumating si Kammeier sa konklusyon: "Ang maraming sinasabing 'nawawalang' orihinal ay hindi talaga umiral" (1980, p. 138).

Mula sa problema ng "mga kopya at orihinal" nagpapatuloy si Cammeier upang pag-aralan ang aktwal na nilalaman ng "mga dokumento" at, sa pamamagitan ng paraan, ay nagtatatag na ang mga hari at emperador ng Aleman ay pinagkaitan ng kanilang permanenteng paninirahan, na nasa kalsada sa buong buhay nila. Kadalasan sila ay naroroon sa dalawang lugar sa parehong oras o sa pinakamaikling posibleng panahon na sakop ng malalayong distansya. Ang mga modernong "chronicle ng buhay at mga kaganapan" batay sa naturang mga dokumento ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa imperyal na magulong paghagis.

Maraming opisyal na kilos at liham ang kulang hindi lamang sa petsa at lugar ng isyu, kundi maging ang pangalan ng addressee. Nalalapat ito, halimbawa, sa bawat ikatlong dokumento ng panahon ng paghahari ni Henry II at sa bawat segundo - ang panahon ng Konrad II. Ang lahat ng "bulag" na gawain at mga sertipiko ay walang legal na puwersa at katumpakan sa kasaysayan.

Ang ganitong kasaganaan ng mga pekeng ay nakababahala, bagaman isang limitadong bilang ng mga pekeng ay inaasahan. Sa mas malapit na pagsusuri, dumating si Kammeier sa konklusyon: halos walang tunay na mga dokumento, at ang mga pamemeke ay ginawa sa karamihan ng mga kaso sa isang napakababang antas, at ang kawalang-hanggan at pagmamadali sa paggawa ng mga pamemeke ay hindi pinarangalan ang medieval guild ng mga pekeng: mga anachronism ng istilo, pagbabaybay, at pagkakaiba-iba ng mga font. Ang malawakang muling paggamit ng pergamino pagkatapos ng pag-scrape ng mga lumang rekord ay salungat sa lahat ng mga alituntunin ng sining ng pamemeke. Marahil ang paulit-ulit na pag-scrape ng mga teksto mula sa mga lumang parchment (palimpsest) ay walang iba kundi isang pagtatangka, sa pamamagitan ng "pagtanda" ng orihinal na canvas, upang bigyan ng higit na kredibilidad ang bagong nilalaman.

Kaya, ito ay itinatag na ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga indibidwal na dokumento ay hindi malulutas.

Kapag tinanong tungkol sa layunin ng paggawa ng hindi mabilang na materyal na walang halaga na mga pekeng, si Kammeier ay nagbibigay, sa aking palagay, ang tanging lohikal at malinaw na sagot: ang mga huwad na dokumento ay dapat punan ang mga puwang ng ideologically at ideologically "tama" na nilalaman at ginaya ang Kasaysayan. Ang legal na halaga ng naturang "mga makasaysayang dokumento" ay zero.

Tinukoy ng napakalaking dami ng trabaho ang pagmamadali nito, kawalan ng kontrol at, bilang isang resulta, kawalang-ingat sa pagpapatupad: maraming mga dokumento ay hindi pa napetsahan.

Matapos ang mga unang pagkakamali na may magkasalungat na petsa, sinimulan nilang iwanang blangko ang linya ng petsa, na parang naghihintay (at hindi naghihintay) ang mga compiler para sa paglitaw ng ilang pinag-isang linya ng setting. Ang "Large Scale Operation", tulad ng tinukoy ni Cammeier sa pakikipagsapalaran, ay hindi kailanman natapos.

Ang mga hindi pangkaraniwang ideya ni Cammeier, na sa tingin ko ngayon ay batay sa isang tamang pangunahing ideya, ay hindi tinanggap ng kanyang mga kapanahon. Ang pagpapatuloy ng pagsisiyasat na sinimulan niya at ang paghahanap para sa kalinawan ay dapat na ang pinakamahalagang gawain ng lahat ng mga mananalaysay.

Ang pag-unawa sa pagtuklas ni Cammeier ay nag-udyok sa akin na magsagawa ng pananaliksik, ang resulta nito ay ang matatag na paniniwala na, sa katunayan, mula sa panahon ng mga unang humanista (Nikolai ng Kuzansky) hanggang sa mga Heswita, ang isang mulat at masigasig na palsipikasyon ng kasaysayan ay isinagawa, pinagkaitan, tulad ng nabanggit na, ng isang tiyak na plano … Isang kakila-kilabot na pagbabago ang naganap sa ating kaalaman sa kasaysayan. Ang mga resulta ng prosesong ito ay nakakaapekto sa bawat isa sa atin, dahil tinatakpan nila ang ating pananaw sa aktwal na mga nakaraang kaganapan.

Wala sa tatlong nabanggit na mga nag-iisip, na hindi napagtanto sa simula ang tunay na sukat ng aksyon, ay pinilit na unti-unting, hakbang-hakbang, mag-imbestiga, at pagkatapos, isa-isa, tanggihan ang mga dokumento ng sinaunang panahon at ang Middle Ages na kanilang itinuturing na maging tunay.

Sa kabila ng katotohanan na ang sapilitang pagbibitiw, pagbabawal sa bahagi ng mga awtoridad ng estado o simbahan, "aksidente", at kahit na pinipigilan ang materyal na mga pangyayari ay nag-ambag sa pagbura ng ebidensya ng makasaysayang akusasyon mula sa pang-agham na memorya, palaging mayroon at mga bagong naghahanap ng katotohanan, kabilang ang mga sariling hanay ng mga mananalaysay -mga propesyonal.