Swastika Slavyan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Walang bansa sa mundo ang may napakaraming uri ng mga simbolo ng Vedic tulad ng sa Russia. Ang mga ito ay matatagpuan sa lahat ng dako sa buong malawak na teritoryo nito, sa loob ng modernong mga hangganan nito, mula silangan hanggang kanluran at mula hilaga hanggang timog, mula sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Nahanap sila ng mga arkeologo sa lahat ng mga kultura na umiral doon at kung saan ang mga modernong siyentipiko ay nagbigay ng iba't ibang mga pangalan: Kostenkovo at Mezin culture (25-20 thousand years BC), Tripoli culture (VI-III millennia BC). BC), ang Kultura ng Andronovo (XVII-IX na siglo BC) - ito ang pangalan ng sibilisasyong umiral noong XVII-IX na siglo BC. sa teritoryo ng Kanlurang Siberia, ang kanlurang bahagi ng Gitnang Asya at Timog Urals, ang kultura ng Tagar ng Yenisei River basin (IX-III siglo BC), ang kultura ng Pazyryk (pagtatapos ng 1st millennium BC), kultura ng Scythian at Sarmatian … Ang mga simbolo ng Vedic, lalo na ang mga swastika, ay ginamit ng mga Ruso sa pagpaplano at arkitektura ng lunsod, inilalarawan sila sa mga facade ng mga kubo na gawa sa kahoy, sa mga kagamitang gawa sa kahoy at luad, sa mga alahas ng kababaihan - mga singsing sa templo, sa mga singsing, sa mga icon at mga pintura ng "Orthodox" na mga simbahan, sa earthenware at sa mga coat ng pamilya. Natagpuan ng swastika ang pinakadakilang aplikasyon sa dekorasyon ng mga damit at mga gamit sa bahay, at malawakang ginagamit ng mga manghahabi at mga embroider.

Mayroong isang malaking bilang ng mga tuwalya, tablecloth, valances (isang strip ng tela na may burda o puntas, na itinahi sa isa sa mga mahabang gilid ng sheet, upang kapag ang kama ay ginawa, ang balance ay nananatiling bukas at nakasabit sa ibabaw ng sheet. sahig), kamiseta, sinturon, sa mga burloloy kung saan ginamit ang isang swastika.

Ang kasaganaan at iba't ibang mga motif ng swastika ay kamangha-manghang, tulad ng katotohanan na dati, hindi mapapatawad na bihirang, lumitaw sila kahit na sa mga dalubhasang libro sa katutubong inilapat na sining, hindi sa banggitin ang pagkakaroon ng magkakahiwalay na mga koleksyon. Ang puwang na ito ay napunan P. I. Kutenkov, na nangolekta ng napakalaking materyal - ang resulta ng pag-aaral ng pagkalat ng swastika sa lupain ng Novgorod, Vologda, Tver, Arkhangelsk, Vyatka, Kostroma, Perm, Transbaikalia at Altai at inilarawan ito sa aklat na "Yarga-swastika - isang tanda ng Russian katutubong kultura." Sa loob nito, nagbibigay siya ng mga talahanayan kung saan ibinubuod niya ang mga balangkas ng katangian ng mga swastika na ginamit sa teritoryo ng Russia mula ika-1 hanggang ika-20 siglo. AD

Swastika sa kotse ni Nicholas II

Sa pamamagitan ng paraan, sa halos lahat ng mga banyagang wika ang mga imahe ng solar na simbolo (mayroong napakakaunting mga uri nito) ay tinatawag na parehong salitang "swastika", at sa Russian mayroong marami at parehong mga pangalan ng iba't ibang mga variant ng swastika.

Tinawag ng mga taganayon ang swastika sa kanilang sariling paraan. Sa lalawigan ng Tula ay tinawag itong "feather grass". Ang mga magsasaka ng Pechora - "isang liyebre" (tulad ng isang sinag ng araw), sa lalawigan ng Ryazan tinawag nila itong "kabayo", "ulo ng kabayo" (ang kabayo ay itinuturing na simbolo ng araw at hangin), sa Nizhny Novgorod - "redhead", "loach" sa lalawigan ng Tver, "bow-legged "Sa Voronezh. Sa mga lupain ng Vologda, iba ang tawag dito: "kryuchya", "kryukovets", "hook" (Syamzhensky, Verkhovazhsky regions), "flint", "fireworks", "horse" (Tarnogsky, Nyuksensky regions), "sver", " kuliglig "(Velikoustyugsky district)," pinuno "," pinuno "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, Nikolsky districts)," maliwanag "," shaggy brightly "," kosmach "(Totemsky district)," jibs ", " Chetogon" (Babushkinsky district), "mower", "Kosovik" (Sokolsky district), "cross", "vratok" (Vologodsky, Gryazovetsky districts), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (Sheksninsky, Cherepovetsky districts), "Ugly" (Babaevsky district), "miller" (Chagodoshchensky district), "krutyak" (Belozersky, Kirillovsky districts), "dusty" (Vytegorsky district).

Ang mga kamangha-manghang sinaunang burloloy ay gumanap ng isang proteksiyon na pag-andar, kasama ang isang hindi mapag-aalinlanganang aesthetic, kung saan ang lahat ay mahalaga - ang lokasyon ng pagbuburda (balikat, neckline, hem, atbp.), Kulay, mga thread, pagpili ng dekorasyon, atbp. Mga simbolo ng solar, bilang pati na rin ang anumang iba pang tanda, na nagdadala ng isang tiyak na semantic load sa kanila, na nagsusulat ng isang uri ng mensahe, na maaari lamang matukoy ng isang taong may kaalaman, kung saan, sa kasamaang-palad, wala nang natitira. Ngunit kahit na sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo sa ilang mga nayon ng Russia ay nanirahan ang mga matandang babae-mga mangkukulam na marunong "magbasa" mula sa burdado na palamuti …

Narito kung paano ito pinag-uusapan ni Roman Bagdasarov sa kanyang aklat "Swastika: isang sagradong simbolo. Mga sanaysay na etno-relihiyon ".

“… Noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, buhay pa rin ang ritwal ng mga pattern ng pagbasa, na bahagi ng palabas ng nobya. Ganito ang nangyari sa nayon ng Nikolskoye, distrito ng Kadnikovsky, sa rehiyon ng Vologda. Sa okasyon ng Epiphany (Enero 6, lumang istilo), ang mga babaeng-babae ay dumating at umalis mula sa malapit at malayong mga nayon, na nagdadala sa kanila ng pinakamahusay na mga damit. Ang mga damit na ito ay halos lahat ay gawa ng kamay nila. Ang batang babae ay nagsuot ng isang kamiseta na may dalawang pulang guhit sa ilalim, sa kanya - isa pang apat o lima na may pinaka-kakaibang mga pattern na napunta mula sa laylayan hanggang sa dibdib. Sa tuktok na kamiseta - isang sundress, tatlo o apat na smart apron. Sa itaas ng lahat - isang amerikana ng balat ng tupa, na natatakpan ng balahibo at natatakpan ng tela ng magsasaka.

Pagkatapos ng tanghalian, nagsimula ang pinakamahalagang sandali ng palabas. Nakahilera ang mga nobya sa bakod ng simbahan. Ilang mga lalaki ang pumili ng isang matandang babae at, sa ilalim ng kanyang pamumuno, pumunta sa mga pinaalis na batang babae, na natatakot na lumipat. Lumapit si Baba sa isa sa mga batang babae, hinati ang mga flap ng kanyang fur coat at ipinakita ang kanyang matikas na apron. Pagkatapos ay itinaas niya ang laylayan ng sundress, sunud-sunod, ang lahat ng patterned shirts hanggang sa may dalawang pulang guhit sa laylayan.

At sa lahat ng oras na ito ipinaliwanag niya ang kahulugan ng mga pattern. Ang mga lalaking ikakasal ay hinuhusgahan sa pamamagitan ng kanilang mga kamiseta at apron tungkol sa mga kakayahan ng batang babae at sa kanyang pagsusumikap: kung siya ay marunong magsulid, maghabi, manahi at maghabi ng puntas [377, p. 113]. Ang wika ng Russian folk embroidery ay isang "sistema ng pagsulat" kung saan pinapalitan ng tinta at papel ang canvas at, kadalasan, pulang sinulid. Ang konsepto ng "pagsulat" noong sinaunang panahon ay nangangahulugang "palamutihan" at "ilarawan". Ang ibig sabihin ng "paglinya ng isang liham" ay magburda sa isang linya, na humirang ng isa-isang serye ng mga simbolikong palatandaan [95, p. 176-177].

Kapag ang isang batang babae ay naghahanda ng isang dote para sa kanyang sarili, ang kanyang ina o lola ay malapit na sumunod sa kanyang trabaho at agad na itinatama ang mga pagkakamali. Ikinuwento ng isang nakasaksi kung paano hinabi ng kanyang anak na babae ang isang tuwalya sa isang dote at gustong maglagay ng dalawang hanay ng mga tatsulok sa hangganan nito, mula sa itaas hanggang sa itaas. Nang makita ito, pinigilan siya ng kanyang ina: [123, p. 46; 147, p. 5].

Ang pinaka-archaic na bahagi ng pananamit: headdress, mantle at hem sa iba't ibang rehiyon ng Russia ay may mga pagkakaiba sa katangian. Mula sa kanila maaari mong basahin ang impormasyon tungkol sa mga etno-relihiyosong katangian ng mga Slav. At sa Pechora River noong 1970s, ang mga mangangaso, na binabasa mula sa malayo ang mga pattern sa mga guwantes at mga medyas na lana, ay tinutukoy ang ancestral affiliation ng kababayan na kanilang nakilala. Ang swastika ay matatagpuan sa lahat ng elemento ng tradisyonal na damit. Masasabi nating literal na tumagos ito sa damit ng isang taong Ruso mula ulo hanggang paa …

Sa loob ng maraming siglo, ang mga ordinaryong taganayon ay nagpapanatili ng hugis, kulay at kahit na ang pinakamaliit na accessories ng kasuutan ng kanilang mga ninuno na may ilang uri ng paggalang sa relihiyon, sabi ng mga etnograpo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa mga lungsod, umiral ang tradisyonal na kasuotan ng Ruso hanggang sa tinukoy na oras. Sa mga rural na lugar, ito ay pangkalahatang isinusuot sa simula (sa ilang mga lugar kahit na sa gitna) ng ika-20 siglo.

Ang mga patakaran para sa pagsusuot ng tradisyonal na mga damit ay may ilang mga kakaiba: ang isa ay dapat na isinusuot ng mga taong hindi pa umabot sa edad ng pag-aasawa, isa pa - ng mga matatanda, ngunit hindi pa mga magulang, ang pangatlo - ng mga may mga anak, at ang ikaapat - ng mga taong naging lolo't lola at nawalan ng kakayahang magkaanak. Kasabay nito, ang mga matatandang dalaga pagkatapos ng isang tiyak na edad ay walang karapatang magsuot ng kasuotan ng matandang babae [94, p. 24, 26]. Anuman ang pinagmulan at posisyon sa lipunan na inookupahan ng isang taong Ruso, ang kanyang mga damit ay sumasalamin, una sa lahat, katayuan sa pag-aasawa.

Ang damit-pangkasal ay nagdala ng pinakamatinding simbolismo. Ayon sa Wedding Rite, ang mga kabataan ay tinawag na prinsipe at prinsesa, ang iba pang mga kalahok ay matatagpuan kasama ang mga hakbang ng hierarchy ng militar: ang malaking boyar-tysyatsky, boyars-kasama ng nobya at lalaking ikakasal [335, p. 156-157; 45; 271, atbp.]. Ang kamiseta ng kasal ay partikular na kahalagahan. Ginawa ito sa tatlong gabi ng kapistahan: "sa unang gabi ng [Easter] ni Kristo, sa kabilang banda, sa Ivanovskaya, sa ikatlong gabi sa Petrovskaya." Ang isang larawan ng mundo, na naa-access sa pag-unawa ng tao, ay burdado dito, kung saan ang swastika ay sinakop ang isang mahalagang lugar …"

Marami na ang naisulat sa Internet tungkol sa paggamit ng pangunahing simbolo ng solar ni Hitler. Gayunpaman, binanggit ng P. I. Kutenkov ang hindi gaanong kilalang mga kagiliw-giliw na pag-aaral sa kumbinasyon ng swastika at bilog, na nagbibigay din ng liwanag sa isyung ito.

Ang swastika sa isang bilog ay napakabihirang ginagamit sa katutubong Ruso at kultura ng mundo. Sa Russia, ang yargu ay palaging nakapaloob sa isang rhombus o parisukat, at sa parehong anyo ay ginamit sa mga burloloy.

Ang apat na tuktok ng rhombus sa kulturang katutubong Ruso ay nauugnay sa apat na posisyon ng araw - dalawang equinox at dalawang solstice, na may apat na panahon ng taon, na may apat na direksyon ng liwanag, apat na elemento ng kalikasan. Ang paglalagay ng isang tanda sa isang rhombus ay nangangahulugan na ang tanda ay nakasulat sa kalikasan, ito ay naaayon sa espasyo at oras.

Iniuugnay ng mga mananaliksik ang konklusyon sa bilog na tiyak sa paggamit ng okultismo, dahil sa maraming mga kaso ang bilog ay tiyak na ginagamit sa lahat ng uri ng mga ritwal at mahiwagang ritwal, kabilang ang mga negatibo.

Ang singsing ay, una sa lahat, proteksyon, ang paghihiwalay ng sariling espasyo mula sa espasyo ng isang dayuhan, pagalit. Magic delineation (Wii ay isang magandang imahe) - pinoprotektahan mula sa mga panlabas na impluwensya.

At sa parehong oras, ang pagkilos na ito ay naging imposible na makatanggap ng recharge mula sa labas, na nag-iiwan ng isang limitadong reserba kung saan kinakailangan na manatili hanggang sa isang tiyak na oras (ang pangunahing karakter na si Viy ay hindi lamang nakaligtas hanggang madaling araw).

Sa kabilang banda, ang pagsasara ng isang bagay, tanda o bagay ng impluwensya sa isang singsing ay nag-alis sa kanya ng kanyang mga kapangyarihan, nilimitahan ang kanyang kakayahang kumilos, o itinuro ang mga pagkilos na ito sa ibang direksyon. Ang mga ritwal at tradisyon gamit ang singsing sa ugat na ito ay kilala rin (isa sa mga ito, sa isang bulwagan, o umiikot sa mga uhay ng mais, natakot sa buong nayon na may mahinang ani), isang bilog ay iginuhit sa paligid ng pasyente upang ang espiritu ng hindi tatawid sa kanya ang sakit, atbp.

Kaya, ang paglalagay ng isang itim na swastika sa isang bilog sa isang pulang telang Masonic ay tiyak na isang mapanirang okultong aksyon ng mga puwersa na nagpakawala sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Basahin din:

Yarga swastika sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Bahagi 1

Yarga swastika sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Bahagi 2

Russian swastika - ipinagbawal ang yarga mula noong 1922

Mga modernong damit na may yargic na mga palatandaan: Slavic na damit

Tingnan din ang pinakamalaking koleksyon ng mga video na nagtatampok ng P. I. Kutenkov