Ang Dalai Lama: Agham at Espirituwalidad sa Paglilingkod sa Mundo

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Sa pagbabalik-tanaw sa mahigit pitumpung taon ng aking buhay, nakita ko na ang aking personal na kakilala sa agham ay nagsimula sa isang ganap na pre-scientific na mundo, kung saan ang paglitaw ng anumang teknolohiya ay tila isang tunay na himala. Maaari kong ipagpalagay na ang aking pagkahumaling sa agham ay batay pa rin sa walang muwang na paghanga na ito sa mga nagawa ng sangkatauhan. Simula sa ganitong paraan, ang aking paglalakbay sa agham ay humantong sa akin na isaalang-alang ang napakahirap na mga problema, tulad ng impluwensya ng agham sa pangkalahatang pag-unawa sa mundo, ang kakayahang baguhin ang buhay ng mga tao at kalikasan mismo, pati na rin ang mga kahihinatnan nito sa anyo ng mga mahirap na problemang moral na nagmumula bilang resulta ng mga bagong nakamit na pang-agham. Ngunit sa parehong oras, hindi ko rin nakakalimutan ang tungkol sa lahat ng kamangha-manghang at magagandang pagkakataon na dulot ng agham sa mundo.

Ang pagkilala sa agham ay lubos na nagpayaman sa ilang aspeto ng aking sariling pananaw sa daigdig na Budista. Ang teorya ng relativity ni Einstein, na nakatanggap ng eksperimentong kumpirmasyon, ay nagbibigay sa akin ng isang empirikal na batayan para sa aking pag-unawa sa mga pananaw.

Nagarjuna sa relativity ng oras. Ang hindi pangkaraniwang detalyadong larawan ng pag-uugali ng mga subatomic na particle sa micro-level na pagsusuri ng bagay ay malinaw na nagpapaalala sa konsepto ng Budismo ng pabago-bago, lumilipas na kalikasan ng lahat ng mga phenomena. Ang pag-aaral ng genome ng tao ay naaayon sa pananaw ng Budista sa pangunahing pagkakaisa ng lahat ng tao.

Ano ang lugar ng agham sa pangkalahatang espasyo ng mga mithiin ng tao? Ginalugad niya ang lahat - mula sa pinakamaliit na amoeba hanggang sa kumplikadong neurophysiological system ng katawan ng tao, mula sa problema sa pinagmulan ng mundo at sa pinagmulan ng buhay sa Earth hanggang sa mismong kalikasan ng bagay at enerhiya. Ang kakayahan ng agham na tuklasin ang katotohanan ay talagang kamangha-mangha. Hindi lamang nito binabago ang ating kaalaman, ngunit nagbubukas din ng ganap na mga bagong paraan ng pag-unlad para dito. Sinasalakay ng agham kahit ang mga kumplikadong isyu gaya ng problema ng kamalayan, na isang pangunahing katangian ng mga buhay na nilalang. Ang tanong ay lumitaw: ang agham ba ay maaaring humantong sa isang komprehensibong pag-unawa sa buong spectrum ng pagiging at pag-iral ng tao?

Ayon sa pananaw ng Budista, ang resulta ng isang kumpleto at wastong pag-unawa sa realidad ay dapat hindi lamang isang pare-parehong paglalarawan nito mismo, ang ating paraan ng pag-unawa at ang lugar na sinasakop ng kamalayan sa prosesong ito, kundi pati na rin ang kaalaman sa mga aksyon na kailangang isagawa. Sa modernong siyentipikong paradigm, tanging ang kaalaman na lumitaw bilang isang resulta ng mahigpit na aplikasyon ng empirical na pamamaraan, na binubuo ng pagmamasid, hinuha at kasunod na eksperimentong pag-verify ng nakuhang konklusyon, ay itinuturing na maaasahan. Kasama rin sa pamamaraang ito ang quantitative analysis at pagsukat, pag-uulit ng eksperimento, at independiyenteng pag-verify ng mga resulta. Maraming mahahalagang aspeto ng realidad, gayundin ang ilang mahahalagang elemento ng pag-iral ng tao, tulad ng kakayahang makilala ang mabuti at masama, espirituwalidad, pagkamalikhain, iyon ay, kung ano mismo ang itinuturing nating kabilang sa mga pangunahing halaga ng tao, ay hindi maiiwasang mawala sa ang bilog ng siyentipikong pagsasaalang-alang. Ang kaalamang pang-agham sa anyo kung saan ito umiiral sa kasalukuyan ay hindi naglalaman ng pagkakumpleto. Naniniwala ako na napakahalagang magkaroon ng kamalayan sa katotohanang ito at malinaw na maunawaan kung nasaan ang hangganan ng kaalamang siyentipiko. Ito lamang ang magbibigay sa atin ng pagkakataong taimtim na kilalanin ang pangangailangang pagsamahin ang siyentipikong kaalaman sa kabuuan ng karanasan ng tao. Kung hindi, ang ating ideya sa mundo, kabilang ang ating sariling pag-iral, ay mababawasan sa isang hanay ng mga katotohanan na itinatag ng agham, na hahantong sa reductionism, iyon ay, sa isang materyalistiko at kahit na nihilistic na larawan ng mundo.

Hindi ako laban sa reductionism tulad nito. Sa katunayan, malaki ang utang natin sa ating tagumpay sa reductionist approach, na higit na tumutukoy sa mga pamamaraan ng siyentipikong eksperimento at pagsusuri. Ang problema ay lumitaw kapag ang reductionism, na isang mahalagang pamamaraan sa agham, ay inilapat upang matugunan ang mga katanungang metapisiko. Ito ay isang pagpapahayag ng karaniwang tendensiya na malito ang mga paraan at mga layunin, na kadalasang nangyayari kapag ang isang paraan ay napatunayang napakabisa. Sa mga tekstong Buddhist, mayroong isang napaka-angkop na paghahambing para sa mga ganitong sitwasyon: kung ang isang tao ay tumuturo ng isang daliri sa buwan, hindi dapat tumingin sa dulo ng daliri, ngunit kung saan ito nakadirekta.

Umaasa ako na sa mga pahina ng aklat na ito ay naipakita ko ang posibilidad na seryosohin ang agham at tanggapin ang pagiging maaasahan ng empirikal na datos nito nang hindi kinakailangang sumandal sa siyentipikong materyalismo sa aking pag-unawa sa mundo. Sinubukan kong magbigay ng mga argumento na pabor sa pangangailangan para sa isang bagong larawan ng mundo, na nakaugat sa agham, ngunit sa parehong oras ay hindi tinatanggihan ang lahat ng kayamanan ng kalikasan ng tao at ang halaga ng mga pamamaraan ng katalusan, maliban sa mga tinatanggap sa agham. Sinasabi ko ito dahil lubos akong kumbinsido sa pagkakaroon ng isang malapit na koneksyon sa pagitan ng ating konseptwal na pag-unawa sa mundo, ang ating pananaw sa pagkakaroon ng tao kasama ang mga kakayahan at moral na halaga nito na tumutukoy sa ating pag-uugali. Ang ating mga paniniwala tungkol sa ating sarili at ang katotohanan sa ating paligid ay hindi maiiwasang makakaapekto sa ating relasyon sa ibang tao at sa mundo, gayundin sa ating paraan ng pakikitungo sa kanila. At ito ang pangunahing isyu ng etika at moralidad.

Ang mga siyentipiko ay may isang espesyal na uri ng responsibilidad, ibig sabihin, ang moral na responsibilidad upang matiyak na ang agham ay nagsisilbi sa pinakamahusay na paraan ang dahilan ng pagpapalakas ng sangkatauhan sa mundo. Ang kanilang ginagawa, bawat isa sa kanilang sariling larangan ng pag-aaral, ay may epekto sa buhay ng bawat isa sa atin. Para sa ilang makasaysayang kadahilanan, ang mga iskolar ay nakakuha ng higit na paggalang sa lipunan kaysa sa maraming iba pang mga propesyon. Ngunit ang paggalang na ito ay tumigil na maging batayan para sa ganap na paniniwala sa kawastuhan ng kanilang mga aksyon. Napakaraming mga kalunos-lunos na pangyayari sa mundo, direkta o hindi direktang nauugnay sa pag-unlad ng teknolohiya, para manatiling hindi nagbabago ang paniniwalang ito. Sapat na banggitin ang mga sakuna na gawa ng tao na nauugnay sa kemikal at radioactive na kontaminasyon, tulad ng nuclear bombing ng Hiroshima, ang mga aksidente sa nuclear power plant sa Chernobyl at Three Mile Island, ang pagpapakawala ng nakalalasong gas sa isang planta sa lungsod ng Bhopal sa India., o mga problema sa kapaligiran tulad ng pagkasira ng ozone layer.

Pinangarap ko na magagawa nating pagsamahin ang ating espirituwalidad at ang kabaitan ng unibersal na mga halaga ng tao sa kurso ng pag-unlad sa lipunan ng tao ng agham at teknolohiya. Sa kabila ng iba't ibang mga diskarte, sa kanilang kaibuturan, ang agham at ispiritwalidad ay nagsusumikap patungo sa iisang layunin - ang pagpapabuti ng buhay ng tao. Sa pinakamabuting pagsisikap nito, ang agham ay naghahanap ng mga paraan para matamo ng mga tao ang kasaganaan at kaligayahan. Sa pagsasalita sa mga tuntunin ng Budismo, ang oryentasyong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng karunungan na sinamahan ng pakikiramay. Gayundin, ang espiritwalidad ay ang apela ng tao sa ating panloob na mga mapagkukunan upang maunawaan kung sino tayo sa pinakamalalim na kahulugan at kung paano natin dapat ayusin ang ating buhay alinsunod sa pinakamataas na mithiin. At ito rin ay kumbinasyon ng karunungan at pakikiramay.

Mula nang magsimula ang modernong agham, nagkaroon ng kompetisyon sa pagitan ng agham at espirituwalidad bilang sa pagitan ng dalawang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman at kagalingan. Minsan ang relasyon sa pagitan ng dalawa ay naging magkaibigan, at kung minsan ay napakahiwalay, kahit na sa punto na itinuturing ng marami na sila ay ganap na hindi magkatugma. Ngayon, sa unang dekada ng bagong siglo, ang espiritwalidad at agham ay may pagkakataon na lumapit nang higit pa at magsimula ng isang napaka-promising na pakikipagtulungan na may layuning tulungan ang sangkatauhan na harapin ang mga hamon sa hinaharap nang may dignidad. Ito ang aming karaniwang gawain. At nawa ang bawat isa sa atin, bilang isang miyembro ng iisang pamilya ng tao, ay mag-ambag upang maging posible ang pagtutulungang ito. Ito ang aking pinaka-magiliw na kahilingan.