Talaan ng mga Nilalaman:
Video: Bakit ang mga tao ay hindi binayaran ng suweldo sa mga kolektibong bukid ng Sobyet
2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18
Sa Unyong Sobyet, hanggang sa ikalawang kalahati ng ikaanimnapung taon ng huling siglo, ang mga kolektibong magsasaka ay hindi nakatanggap ng suweldo. Sa halip, binigyan sila ng mga araw ng trabaho - pagbabayad sa uri, karamihan sa butil. Anong uri ng sistema ito at bakit ito inabandona sa paglipas ng panahon?
Ang pagpipiliang ito para sa pagpapaunlad at pagpapalaki ng agrikultura ay maginhawa, ngunit mula sa isang pang-ekonomiyang punto ng view, ito ay ganap na hindi epektibo. Bilang resulta, nagpasya ang pamunuan ng estado na hikayatin ang mga kolektibong magsasaka sa pananalapi sa pamamagitan ng pagtatalaga sa kanila ng isang tiyak na suweldo. Sa kabila ng lahat, pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, ang mga kolektibong bukid at sakahan ng estado ay naging isang bagay ng nakaraan. Ngunit una sa lahat.
1. Sistema ng mga araw ng trabaho
Pagkatapos ng collectivization, isang espesyal na resolusyon ng Council of People's Commissars sa anyo ng sahod sa mga kolektibong magsasaka ang itinalaga sa mga araw ng trabaho. Ang sistema ay gumana hanggang sa kalagitnaan ng ikaanimnapung taon ng huling siglo. Ang araw ng trabaho, sa kahulugan, ay kailangang bahagi ng kolektibong kita ng sakahan. Ibinahagi ito ayon sa kung anong uri ng pakikilahok sa aktibidad ng paggawa ang kinuha ng bawat manggagawa.
Sa buong pag-iral ng sistemang ito, ang mga reporma ay naisagawa nang higit sa isang beses, ngunit ang pamamaraan ay hindi naging mas nakakalito dahil dito.
Sa karamihan ng mga kaso, hindi ito nakadepende sa kahusayan ng produksyon, ngunit ginawa nitong posible na ipamahagi ang kita mula sa mga donasyong hayop o mga pananim sa naiibang paraan alinsunod sa kontribusyon na ginawa ng isang partikular na empleyado.
Sa kondisyon na ang rate ng araw ng trabaho ay hindi naisagawa, ang tao ay maaaring magkaroon ng kriminal na pananagutan. Maaari siyang italaga sa correctional labor sa kanyang kolektibong sakahan. Kasabay nito, ang ikaapat na bahagi ng mga araw ng trabaho ay pinanatili.
Karaniwang nagbabayad sila ng butil sa mga taganayon. Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, wala pang kalahating kilo ng butil ang ibinibigay kada araw ng trabaho. Sa panahon pagkatapos ng digmaan, ang ani ay mahirap at ang mga tao ay nagugutom nang marami.
Natural, ang mga kolektibong magsasaka ay nagprotesta at sinubukang lumipat sa mga lungsod. Upang maiwasan ang paggalaw ng masa ng mga tao mula sa mga nayon, isang rehimeng pasaporte ang ipinakilala noong 1932, na ginawang halos mga alipin ang mga taganayon.
Ibig sabihin, ang isang tao ay makakaalis lamang sa nayon kung siya ay pinahihintulutan ng tagapangulo ng konseho ng nayon o kolektibong sakahan.
Ang mga batang rural ay walang gaanong pag-asa. Sila ay nakalaan para sa kapalaran ng kanilang mga magulang - magtrabaho sa isang kolektibong bukid. Nagpasya ang chairman kung maglalabas ng graduate para mag-aral sa lungsod pagkatapos ng graduation. Kaugnay nito, pagkatapos maglingkod sa hukbo, sinubukan ng mga lalaki na manirahan sa lungsod upang hindi makauwi.
Wala ring pagkakataon na magbenta ng isang bagay mula sa iyong hardin, dahil may malaking buwis sa lupa at kung ano ang lumaki dito. Ang mga kolektibong magsasaka ay binayaran alinman sa napakaliit na pensiyon o hindi binayaran man lang.
2. Paano ito natapos
Dahil walang materyal na interes ang mga kolektibong magsasaka, mababa rin ang kanilang produktibidad. Samakatuwid, binago ng gobyerno ng estado ang naunang desisyon nito at noong 1966, noong Mayo, ay naglabas ng isang utos tungkol sa pagbabayad ng sahod sa mga tao sa pera.
Ngunit hindi ito nakakaapekto sa rehimeng pasaporte, ang mga manggagawa ay naiwan pa rin na walang mga dokumento. Natanggap lamang nila ang mga ito kung mayroong personal na utos mula sa chairman. Ang sertipikasyon ng mga mamamayan ay natapos lamang noong 1981. Kahit noon pa man, ang mga taganayon, lalo na ang mga kabataan, ay sinubukang umalis sa mga nayon patungo sa mga lungsod nang maramihan.
Inirerekumendang:
Bakit ang mga modernong bata ay hindi gustong matuto, hindi alam kung paano magtiis at halos hindi makayanan ang pagkabagot
Isang napaka-cool na artikulo sa pagiging magulang at pagtagumpayan ng mga pangunahing hamon sa pagiging magulang / pag-aaral. Parehong nabaybay ang mga pangunahing problema at ang mga paraan upang malutas ang mga ito, na mas mahalaga. At lubos akong sumasang-ayon sa may-akda
Mga pinagmulan ng Amerikano ng kolektibong bukid ng Sobyet - antropologo na si James Scott
Ang American social anthropologist na si James Scott ay nangangatwiran na ang kolektibisasyon ng Sobyet noong 1930s ay nag-ugat sa industriyalisasyon ng agrikultura ng Amerika. Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang mga sakahan na may sampu-sampung libong ektarya ay lumitaw sa Estados Unidos, batay sa upahan sa halip na mga manggagawang bukid. Sa pagtingin sa mga bukid na ito, nais din ng mga Bolshevik na magtayo ng "mga pabrika ng butil"
Ang mga tangke ng himala ng Sobyet ay nahulog sa ulo ng mga Aleman, tulad ng 16 na taon mamaya ang satellite ng Sobyet ay nahulog sa ulo ng mga Amerikano
Ang mga tanke ng himala ng Sobyet na T-34 at KV ay napakalayo sa pinakapangahas na pantasya noong panahong hindi naniniwala si Hitler sa kanilang katotohanan
Bakit ang Kristiyanismo ay gumagawa ngayon hindi para pag-isahin ang mga tao, kundi para isulong ang kanilang paghihiwalay?
Ang iskandalo na nauugnay sa trahedya na pagkamatay sa Ukraine ng isang dalawang taong gulang na batang lalaki na si Zhenya, sa isang banda, at ang pagtanggi ng pari ng Simbahan ng Moscow Patriarchate na maglingkod sa isang serbisyo ng panalangin sa kahilingan ng mga magulang ng ang namatay na bata, sa kabilang banda, ay naging posible upang i-highlight sa modernong Kristiyanismo ang pagkakaroon ng isang matagal nang maling pananampalataya ng mga Hudyo
Ang mga tao ay matatag, hindi sinasagot at hindi natitinag na itinuturing na hindi karapat-dapat sa direktang pag-uusap
Kahapon ay bumalik ako sa panahon ng aking hindi malilimutang kabataan, kung kailan mayroong dalawang malayang realidad: ang realidad ng TV at ang realidad ng buhay. Kaya taos-puso akong nagpapasalamat sa partido at sa gobyerno sa pagbabalik sa kabataan