Dakhma: Kakila-kilabot na Tore ng Katahimikan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang "Towers of Silence" ay ang pangalan ng mga Zoroastrian burial complex na nag-ugat sa Kanluraning panitikan: ang mga ito ay talagang parang mga malalaking tore na nagpuputong sa mga burol sa gitna ng disyerto. Sa Iran, ang mga cylindrical na istrukturang ito na walang bubong ay tinatawag na mas simple, "dakhma", na maaaring isalin bilang "libingan", ang huling pahingahang lugar.

Ngunit ang Zoroastrian funeral rites, sa opinyon ng isang tagasunod ng anumang iba pang kultura o relihiyon, ay tila napakalayo sa parehong konsepto ng "libingan" at ang konsepto ng "repose".

Ang pag-imbento ng tore ng katahimikan ay na-kredito kay Robert Murphy, isang tagasalin para sa kolonyal na pamahalaan ng Britanya sa India noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Sino ang nakabuo ng isa pang magandang pangalan para sa katulad na mga kasanayan sa libing, "makalangit na libing" - ay hindi kilala, ngunit ang pariralang ito ay madalas na ginagamit sa makasaysayang panitikan sa wikang Ingles.

Talagang napakaraming langit sa pagkamatay ng Zoroastrian: ang mga katawan ng namatay ay naiwan sa itaas, bukas na plataporma ng tore, kung saan ang mga scavenger (at, mas madalas, ang mga aso) ay dinadala sa trabaho, mabilis na pinalaya ang mga buto mula sa mortal na laman. At ito pa lamang ang unang yugto ng mahabang paglalakbay ng bangkay "pabalik sa kalikasan", tungo sa paglilinis, na ganap na naaayon sa mga paniniwala ng isa sa pinakamatandang relihiyon sa mundo.

Ilang taon na ba ito? Upang masagot ang tanong na ito, kailangan mong malaman ang buhay ng tagapagtatag nito, ang propetang si Zarathustra (Zoroaster sa Griyego). At ito ay hindi alam ng agham para sa tiyak. Sa loob ng mahabang panahon ay pinaniniwalaan na siya ay nabuhay noong ika-6 na siglo BC - ito ang panahon ng pagkalat ng Zoroastrianism bilang isang nabuong relihiyon, at noong ika-5 siglo BC. Unang binanggit ni Herodotus ang mga ritwal na katulad ng Zoroastrian. Gayunpaman, ang modernong pananaliksik ay unti-unting "pagtanda" ang misteryosong propeta. Ayon sa isang bersyon, nabuhay siya noong ika-10 siglo BC, ayon sa isa pa - kahit na mas maaga, sa pagitan ng 1500 at 1200 BC: ang hypothesis na ito ay batay sa isang pagsusuri ng mga archaeological na natuklasan at isang paghahambing ng mga sagradong teksto ng Zoroastrian sa Hindu (Indo-Aryan). tulad ng Rig Veda.

Kung mas malalim ang mga ugat ng Zoroastrianism, mas mahirap masubaybayan ang mga pinagmulan nito. Sa ngayon, sumasang-ayon ang mga iskolar na ang mga turo ni Zarathustra ay isinilang sa Panahon ng Tanso at naging unang pagtatangka na pag-isahin ang mga tao sa pananampalataya sa isang Diyos, at nangyari ito laban sa background ng ganap na dominasyon ng polytheism - polytheism na katangian ng lahat ng kultura ng iyon. oras. Nakuha ng Zoroastrianism ang mga tampok ng mas sinaunang paniniwala ng Indo-Iranian, nang maglaon ay nabuo ito sa ilalim ng impluwensya ng kulturang Griyego, ngunit ang pagtagos ng mga paniniwala at kultura ay magkapareho: ang mga pangunahing ideya ng Zoroastrianism - tulad ng messianism, free will, ang konsepto ng langit at impiyerno - kalaunan ay naging bahagi ng mga pangunahing relihiyon sa daigdig.

Ang Zoroastrianism ay tinatawag ding "unang ekolohikal na relihiyon" para sa panawagan na igalang at protektahan ang kalikasan. Ito ay napaka-moderno, ngunit mula sa isang makasaysayang pananaw, ito, sa kabaligtaran, ay isang tagapagpahiwatig ng unang panahon ng doktrina, patunay ng isang direktang koneksyon sa pagitan ng Zoroastrianism at mas lumang animistic na paniniwala ng sangkatauhan, isang paniniwala sa hayop ng lahat ng kalikasan. Ang Zoroastrian funeral rite ay maaari ding tawaging environment friendly, bagama't ito ay batay sa isang ganap na naiibang konsepto: ang kamatayan sa Zoroastrianism ay nakikita bilang isang pansamantalang tagumpay ng kasamaan laban sa kabutihan. Kapag ang buhay ay umalis sa katawan, ang isang demonyo ay sumasakop sa bangkay, na nahahawa sa lahat ng bagay na nahahawakan nito ng kasamaan.

Ang isang tila hindi malulutas na problema ng "paggamit" ng mga patay ay lumitaw: ang bangkay ay hindi maaaring hawakan, hindi ito maaaring ilibing sa lupa, hindi ito malunod sa tubig, at hindi ito ma-cremate. Ang lupa, tubig at hangin ay sagrado sa Zoroastrianism, ang apoy ay higit pa, dahil ito ay isang direkta at dalisay na paglabas ng kataas-taasang diyos, si Ahura Mazda, ang tanging isa sa kanyang mga nilikha na hindi maaaring lapastanganin ng espiritu ng masamang Ahriman. Ang kasamaang nakapaloob sa isang patay na katawan ay hindi dapat makipag-ugnayan sa mga sagradong elemento.

Kinailangan ng mga Zoroastrian na mag-imbento hindi lamang ng isang tiyak at napakakomplikadong paraan ng "paglilibing", kundi pati na rin ang mga espesyal na istruktura ng arkitektura, mga bahay para sa mga patay - ang mismong dakhma, o "mga tore ng katahimikan".

Ang Dakhma ay matatagpuan sa mga lugar na disyerto, sa isang burol. Mula sa lugar ng kamatayan hanggang sa libingan, ang namatay ay dinala ng mga espesyal na tao, mga sikat. Dinala nila ito sa isang stretcher para hindi dumampi sa lupa ang bangkay. Ang mga porter ng populasyon at ang tagabantay ng tore na nakatira sa tabi nito ay ang tanging mga taong "pinahintulutan" na magsagawa ng anumang mga aksyon sa mga labi. Ang mga kamag-anak ng namatay ay mahigpit na ipinagbabawal na pumasok sa teritoryo ng tore ng libing.

Anumang pagkakaiba sa buhay - sa katayuan sa lipunan o kayamanan - pagkatapos ng kamatayan ay hindi mahalaga, lahat ng namatay ay pantay na tinatrato. Ang mga katawan ay initabi sa itaas na plataporma ng tore, bukas sa araw at hangin: ang mga lalaki ay nakahiga sa panlabas, pinakamalaking bilog, sa gitnang hilera - mga babae, sa panloob na bilog - mga bata. Ang mga concentric na bilog na ito, tatlo o apat na depende sa diameter ng tore, ay naghiwalay mula sa gitna ng platform, kung saan laging matatagpuan ang buto ng buto.

Ang pagkain ng nabubulok na laman ng mga aso o mga scavenger ay hindi isang kasuklam-suklam na eksena mula sa buhay ng medieval Europe, ngunit ang huling kilos ng Zoroastrian mercy sa namatay. Sa loob ng ilang oras, tinutusok ng mga scavenger ang buong "shell", na nag-iiwan lamang ng mga buto, ngunit hindi ito sapat: ang mga labi ay iniwan na nakahandusay sa platform nang hindi bababa sa isang taon, upang ang araw, ulan, hangin at hinugasan ng buhangin at pinakintab ang mga ito hanggang sa pumuti.

Dinala ng mga nasellar ang "nalinis" na mga skeleton sa mga ossuaries (ossuaries, crypts) na matatagpuan sa kahabaan ng perimeter ng tore o sa tabi nito, ngunit sa huli ang lahat ng mga buto ay napunta sa gitnang balon. Sa paglipas ng panahon, ang mga tumpok ng mga buto sa balon ay nagsimulang gumuho, nawasak … Sa isang tuyong klima, sila ay naging alikabok, at sa isang maulan na klima, ang mga particle ng tao na nalinis mula sa kasamaan ay tumagos sa pamamagitan ng natural na mga filter - buhangin o karbon - at, kinuha ng tubig sa ilalim ng lupa, natapos ang kanilang paglalakbay sa ilalim ng isang ilog o dagat …

Sa kabila ng ganap na pagsunod sa mga utos ng Zarathustra, ang "mga tore ng katahimikan" at ang paligid ng mga ito ay itinuturing na nilapastangan hanggang sa katapusan ng panahon.

Sa Iran, ang paggamit ng "tower of silence" ay ipinagbawal noong huling bahagi ng 1960s, at ang mga adherents ng Zoroastrianism ay muling kinailangan na mag-imbento ng isang espesyal na paraan ng paglilibing: inililibing ng mga modernong Zoroastrian ang kanilang mga namatay sa mga libingan na dati nang inilatag gamit ang lime mortar, semento o bato. upang maiwasan ang direktang kontak ng bangkay sa mga sagradong elemento …

Gayunpaman, ang siyentipikong pananaliksik ay hindi pa ipinagbabawal. Ang mga paghuhukay ng "tower ng katahimikan" sa paligid ng Turkabad ay nagsimula noong 2017 at nagbunga na ng napakakagiliw-giliw na mga resulta. Ang Dakhma ay naging medyo malaki, ang diameter nito ay 34 metro. Sa silangang bahagi, natuklasan ng mga siyentipiko ang isang pagbubukas ng pasukan na minsang isinara ng isang pinto. Nang ang tore ay tumigil sa "pag-andar", ang pasukan sa nilapastangan na lugar ay napuno ng mga mud brick.

Ang mga siyentipiko ay nagbilang ng 30 irregularly shaped compartments sa paligid ng libing platform, kung saan anim lamang ang napagmasdan sa ngayon. Ayon sa pinuno ng paghuhukay, si Mehdi Rahbar, lahat sila ay nagsilbing mga lalagyan para sa mga buto: ang mga labi, na nalinis ng laman, ay nakahiga sa sahig sa 2-3 na mga layer. Bilang karagdagan, ang mga arkeologo ay nakahanap ng 12 hiwalay na "mga lalagyan" para sa malalaking buto: "Kabilang sa mga ito ay natukoy namin ang mga bungo, buto ng hita at buto ng bisig," sabi ni Rahbar.

Nabanggit din ni Rakhbar na ang gayong makabuluhang akumulasyon ng mga buto ay nagpapahiwatig ng isang malaking bilang ng mga tagasunod ng Zoroastrianism sa lalawigan ng Yazd noong ika-13 siglo, sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Mongol ng Ilkhanids - hanggang sa panahong ito na napetsahan ng mga siyentipiko ang tore sa Turkabad. Ang dating sa ika-13 siglo ay itinatag mula sa pagsusuri ng mga buto at kapansin-pansin sa sarili nito.

Ang Zoroastrianism ay nanatiling nangingibabaw na relihiyon sa Persia hanggang sa pananakop ng mga Arabo noong 633, na kalaunan ay pinalitan ng Islam. Noong ika-8 siglo, ang posisyon ng mga Zoroastrian sa Persia ay napaka-bulnerable na kung saan-saan sila naghahanap ng mga kasama at co-religionists na handang magbigay ng espirituwal at materyal na suporta - ayon kay Mehdi Rahbar, ang nasabing ebidensya ay natagpuan sa mga sulat ng Ika-8 siglo sa pagitan ng mga Zoroastrian ng Turkabad at ng mga Persian na naninirahan sa India.

Gayunpaman, ang mga paghuhukay ng "tower ng katahimikan" sa Turkabad at ang kasaganaan ng mga buto ay nananatili dito ay nagpapahiwatig na noong ika-13 siglo, ang pamayanan ng Zoroastrian ng lalawigan ng Yazd, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap ng "nalipat" na relihiyon, ay nanatiling makabuluhan at nagkaroon ng pagkakataong obserbahan ang mga sinaunang ritwal. Sa pamamagitan ng paraan, ngayon ang bilang ng mga tagasunod ng Zoroastrianism sa Iran, ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, ay mula 25 hanggang 100 libong mga tao, karamihan sa kanila ay puro sa mga tradisyonal na sentro ng Zoroastrianism, ang mga lalawigan ng Yazd at Kerman, pati na rin sa Tehran. Mayroong halos dalawang milyong Zoroastrian sa buong mundo.

Alinsunod dito, ang tradisyon ng "makalangit na libing" ay napanatili din. Ang Parsis sa Indian Mumbai at Pakistani Karachi, sa kabila ng maraming kahirapan, ay gumagamit pa rin ng "mga tore ng katahimikan". Nakakapagtataka na sa India ang pangunahing problema ay hindi relihiyoso o pampulitika, ngunit ekolohikal: sa mga nagdaang taon, ang populasyon ng mga scavenger ay kapansin-pansing nabawasan sa rehiyong ito, humigit-kumulang 0.01% ng natural na bilang ang nanatili. Umabot sa punto na ang Parsis ay lumikha ng mga nursery para sa mga breeding scavenger at nag-install ng mga solar reflector sa mga tore upang mapabilis ang proseso ng pagkabulok ng laman.

"Ayon sa aming pananaliksik, ang tradisyon ng pag-iiwan ng mga bangkay upang kainin ng mga scavenger ay hindi gaanong Zoroastrian bilang sinaunang Iranian," sabi ni Mehdi Rahbar. Pinag-uusapan natin ang isang matagal nang kilalang problema na binanggit natin sa simula ng artikulo: sa kabila ng katotohanan na ang Zoroastrianism ay nakaligtas hanggang ngayon sa anyo ng isang ganap na buhay na relihiyon, ang kasaysayan ng pinagmulan at pag-unlad nito ay hindi pa rin sapat na pinag-aralan at nananatiling higit na kontrobersyal.

Ang pagsasagawa ng excarnation (paghihiwalay ng patay na laman mula sa mga buto) ay talagang napakaluma at napansin sa maraming kultura sa buong mundo - mula sa Turkey (ang pinaka sinaunang templo complex ng Göbekli Tepe, ang proto-city ng Catal-Huyuk) at Jordan (nagtalaga kami ng isang hiwalay na materyal sa "mga paglalakbay" ng mga lokal na patay) sa Espanya (mga tribong Celtic ng Arevak). Ang paghuhukay ay isinagawa ng mga tribong Indian ng Hilaga at Timog Amerika, may mga pagbanggit ng mga katulad na ritwal sa Caucasus (Strabo, "Heograpiya", Book XI) at kabilang sa mga sinaunang tribong Finno-Ugric, ang "makalangit na libing" ng Tibet ay malawak. kilala - sa madaling salita, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay umiral halos saanman sa iba't ibang kultura at sa iba't ibang panahon.

Dinala ng mga Zoroastrian ang ritwal na ito sa "kasakdalan" at pinanatili ito hanggang sa araw na ito. Gayunpaman, ang mga siyentipiko ay may limitadong hanay ng data sa kasaysayan nito sa Persia, at ang mga datos na ito - mga nakasulat na mapagkukunan, mga larawan, mga resulta ng paghuhukay - ay kilala sa mahabang panahon, at walang mga pangunahing tagumpay sa loob ng mahabang panahon. Dahil maraming mga kopya ang nasira sa paksa ng mga ritwal ng Zoroastrian at maraming pag-aaral ang naisulat, kabilang ang sa Russian, babanggitin lamang namin ang ilang mga katotohanan na "nakalilito" sa mga siyentipiko.

Ang tradisyon sa Persia ng paglalantad ng mga bangkay na lalamunin ng mga scavenger ay unang inilarawan ng Greek historian na si Herodotus noong kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. Kasabay nito, hindi binanggit ni Herodotus ang alinman sa Zarathustra o ang kanyang pagtuturo. Bagaman alam na medyo mas maaga, sa pagtatapos ng ika-6 na siglo BC, nagsimulang aktibong kumalat ang Zoroastrianism sa Persia sa ilalim ni Darius I the Great, ang sikat na hari mula sa dinastiyang Achaemenid. Ngunit si Herodotus ay nagsasalita nang walang alinlangan tungkol sa mga taong noon ay nagsagawa ng ritwal ng excarnation.

Ang Magi ay isang tribong Median, kung saan nabuo ang Zoroastrian priestly caste. Ang alaala sa kanila, na matagal nang naputol mula sa mga ugat, ay nananatili hanggang ngayon - halimbawa, sa salitang "magic" at sa tradisyon ng Ebanghelyo tungkol sa mga pantas na lalaki mula sa Silangan na dumating upang sambahin ang sanggol na si Jesus: ang sikat na kuwento tungkol sa ang pagsamba sa mga Magi o, sa pangunahing pinagmulan, mga salamangkero.

Ayon sa ilang mga iskolar, ang kaugalian ng mga salamangkero na mag-iwan ng mga bangkay upang punitin ng mga hayop ay bumalik sa mga kaugalian sa libing ng mga Caspian - isang paglalarawan ng isang katulad na kasanayan ay ibinigay ni Strabo:

Gayunpaman, ang mga hari ng Persia - Achaemenids, na nakiramay sa Zoroastrianism, ang kanilang mga kahalili na Arshakids at Sassanids, kung saan ang Zoroastrianism ay naging isang estado mula sa nangingibabaw na relihiyon - malinaw na hindi sumunod sa seremonya ng excarnation na inireseta ni Zarathustra. Ang mga katawan ng mga hari ay inembalsamo (tinatakpan ng waks) at iniwan sa sarcophagi sa bato o mga crypts ng bato - tulad ng mga maharlikang libingan sa Naksh Rustam at Pasargadae. Ang pagtatakip ng waks sa katawan ng namatay, na binanggit din ni Herodotus, ay hindi isang Zoroastrian, ngunit isang mas lumang kaugalian ng Babylonian na pinagtibay sa Persia.

Sa paghusga sa hindi direktang impormasyon, si Zarathustra ay inilibing sa parehong paraan: ang kanyang mortal na laman ay hindi ibinigay upang punitin ng mga ibon at aso, ngunit natatakpan ng waks at inilagay sa isang batong sarcophagus.

Ang mga natuklasang arkeolohiko ay hindi rin nagbibigay ng isang hindi malabo na sagot sa tanong kung kailan eksaktong "nag-ugat" sa Persia ang Zoroastrian rite of excarnation. Parehong sa kanluran at sa silangan ng Iran, ang mga mananaliksik ay nakahanap na ng mga ossuaryo noong ika-5-4 na siglo BC - ito ay nagpapahiwatig na sa oras na iyon ay may kasanayan sa paglilibing ng mga buto na "nalinis" ng laman, ngunit kung paano ito nangyari, sa pamamagitan ng ritual excarnation o hindi, ay hindi pa natutukoy. Kasabay nito, sa paghusga ng iba pang mga arkeolohiko na natuklasan, ang paglilibing ng mga katawan na natatakpan ng waks ay isinagawa nang magkatulad - natuklasan ng mga siyentipiko ang ilang tulad ng mga burial mound.

Sa ngayon, higit pa o hindi gaanong tumpak na naitatag na ang "mga tore ng katahimikan" ay medyo huli na imbensyon - ang paglalarawan ng kaukulang mga ritwal ay nagsimula noong panahon ng Sassanid (III-VII siglo AD), at mga talaan ng pagtatayo. ng mga dakhma tower ay lumilitaw lamang sa simula ng IX na siglo.

Ang lahat ng nasa itaas ay isang maikling paliwanag lamang ng isang parirala ni Mehdi Rahbar, na sinipi ng Iranian media: "Ayon sa aming pananaliksik, ang tradisyon ng pag-iiwan ng mga bangkay para sa pagkain ng laman ng mga scavenger ay hindi gaanong Zoroastrian kaysa sa sinaunang Iranian".

Kung si Rakhbar ay hindi nagpahiwatig ng ilang bagong data na nakuha sa mga paghuhukay ng mga nakaraang taon, kung gayon ang kanyang pahayag ay maaaring ituring na isang pahayag ng katotohanan na mula nang mailathala ang kanonikal na gawain ni Mary Boyes Zoroastrians. Mga paniniwala at kaugalian”noong 1979, sa pangkalahatan, kaunti ang nagbago.

“Ang Zoroastrianismo ang pinakamahirap pag-aralan sa lahat ng buhay na relihiyon. Ito ay dahil sa kanyang sinaunang panahon, ang mga maling pakikipagsapalaran na kailangan niyang maranasan, at ang pagkawala ng maraming sagradong teksto, "Si Boyce ay sumulat sa paunang salita sa kanyang aklat, at ang mga salitang ito ay nananatiling isang uri ng propesiya: sa kabila ng lahat ng mga tagumpay ng modernong agham., ang Zoroastrianism ay "mahirap pa ring mag-aral". Ang mga paghuhukay ng isang dating hindi kilalang medieval tower ng katahimikan sa Turkabad ay nagbibigay ng pag-asa sa mga siyentipiko na matuto ng bago tungkol sa kasaysayan ng kamangha-manghang pananampalatayang ito.

Ginamit na materyal mula sa portal na "Vesti. Ang agham"