Mga ideya tungkol sa pagkabata at mga palatandaan ng sinaunang pagbuburda

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang mga pagbabagong nagaganap sa ating modernong lipunan, na dulot ng takbo ng kasaysayan, ay humahantong, sa isang banda, sa pagkakaisa ng nakapaligid na katotohanan, sa kabilang banda, pinupunit nila ang mga tabing mula sa sagradong mundo, ang mundo ng lihim. at malalalim na kahulugan, lumabo ang mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan, gawing magagamit ang kaalaman na dati ay ipinagkatiwala hindi sa lahat at sa isang tiyak na panahon ng buhay ng tao. Sa partikular, ito ay may kinalaman sa mundo ng pagkabata, na mabilis na nawawala ang mga hangganan nito, ay pinagkaitan ng protektadong katayuan nito; ang mundo, kung saan ang pang-adultong buhay ay nagmamadaling pumasok nang may matinding pagsalakay, ay kadalasang lubhang hindi magandang tingnan. Ang pagnanais na protektahan ang sarili mula sa impluwensyang ito ay nagtutulak sa atin na maghanap ng kaligtasan sa nakaraan, sa kasaysayan, upang alalahanin ang tradisyon, ang primordial folk culture, na ginagawang matatag, makabuluhan at buo ang buhay ng isang tao.

Ang layunin ng pag-aaral na ito ay linawin ang imahe ng pagkabata sa kulturang katutubong Ruso sa pamamagitan ng pag-aaral ng pagbuburda sa damit ng mga bata.

Ang mga layunin ng pananaliksik ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: una, upang linawin ang lugar at papel ng pagbuburda sa buhay ng katutubong Ruso, at, pangalawa, upang matukoy kung aling mga palatandaan at simbolo ang sinamahan ng panahon ng pagkabata.

K. D. Si Ushinsky ay isang natatanging guro at manunulat ng Russia, may-akda ng akdang "Ang Tao bilang isang paksa ng edukasyon. Ang karanasan ng pedagogical anthropology ay "isinulat na" ang edukasyon sa malapit na kahulugan ng salita, bilang isang sinadya na aktibidad na pang-edukasyon - ang paaralan, tagapagturo at ex officio mentor ay hindi lamang ang mga tagapagturo ng isang tao at na kasing lakas, at marahil ay mas malakas, Ang mga tagapagturo ay hindi sinasadyang mga tagapagturo: kalikasan, pamilya, lipunan, tao, kanilang relihiyon at kanilang wika, sa isang salita, kalikasan at kasaysayan sa pinakamalawak na kahulugan ng mga malawak na konsepto na ito”[18, p. 12].

Ang pambihirang tagapagturo ng Sobyet at innovator na si V. A. Nakuha ni Sukhomlinsky ang kanyang inspirasyon mula sa mga katutubong tradisyon, mula sa kanyang katutubong kultura ng Little Russian na magsasaka, upang makahanap ng mga bagong tool upang maimpluwensyahan ang "espirituwal na mundo ng isang bata". Kaya, ipinakilala siya sa sistema ng edukasyon ng paaralan, kung saan nagtrabaho siya ng apat na kulto: Inang-bayan, ina, katutubong salita, mga libro. Sumulat siya: “Ang makapangyarihang espirituwal na kapangyarihan ng pagpapalaki ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga bata ay natututong tumingin sa mundo sa pamamagitan ng mga mata ng kanilang ama, natututo mula sa kanilang ama na igalang, igalang ang kanilang ina, lola, babae, Lalaki. Ang asawa, ina, lola sa pamilya ay - maaaring sabihin ng isa - ang emosyonal at aesthetic, moral, espirituwal na sentro ng pamilya, ang ulo nito”[17, p. 462]. Ito ay mula sa babae - ang pinagmulan ng buhay - na ang bata ay tumatanggap ng init ng mga kamay ng ina at ng apuyan, at ang pananaw sa mundo na ipinapasa niya sa mga bata.

Ang mga mananaliksik M. V. Zakharcheno at G. V. Itinuro ni Lobkova, na sumasalamin sa kahulugan ng katutubong kultura, na "ang mga prinsipyo ng tradisyonal na kultura, na natural na tinitiyak ang pare-pareho at malikhaing pag-unlad ng" tao sa isang tao "[11, p. 59] ay kasalukuyang nilalabag. Ang batayan ng katutubong kultura ay ang kaalaman sa mga paraan at pamamaraan ng pangangalaga at patuloy na pagpapanibago ng mahalagang puwersa ng tao at kalikasan. Ang kaalamang ito ang pinakamahalaga at mahalaga sa ating panahon, kasama ang mga problema sa kapaligiran at hindi makatao na mga relasyon. Ang tradisyonal na katutubong sining ay bahagi ng kultura. Ayon kay I. N. Pobedash at V. I. Sitnikov, isa sa "… ang mga pangunahing ideya ng halaga-semantiko na nilalaman ng tradisyunal na katutubong sining ay ang pagkakaisa ng tao at kalikasan, ang sacralization ng karanasan ng mga ninuno at tradisyon" [15, p. 91].

Ang kultura ay nagsasalita sa wika ng mga palatandaan at simbolo na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pagpapatuloy ng kultura ay isang pangunahing salik sa pangangalaga nito. P. I. Naniniwala si Kutenkov na kung "ang orihinal na mga palatandaan ay mawawala, ang pagkakaroon ng mga kultura at ang buhay ng mga taong lumikha sa kanila ay titigil," at ang kahalagahan ng pag-aaral ng mga pinagmulan ng "sociocultural na pag-iral ay dahil din sa katotohanan na sila ay kabilang sa mga nawawalang phenomena. ng kulturang Ruso, na napanatili lamang sa memorya ng mga matatandang henerasyon., pati na rin sa mga materyales ng mga museo at ilang mga uri ng artistikong paglikha”[9, p. 4]. Ang pagpapanatili ng pamana ng kultura, ang pag-aaral nito at ang paghahanap ng mga orihinal na kahulugan ay mahalaga para sa pag-unawa sa ating pambansang katangian, na nauugnay dito, at habang lumalaki ang isang tao, sinisipsip niya ang mga halaga nito, mga katangian ng pag-uugali, saloobin sa mundo at mga tao., ang kakayahang malampasan ang kahirapan, ang ideya ng uniberso at ang kanyang lugar sa kanya. Sa bagay na ito, mahalagang pag-aralan ang mga sign at sign system, na “bumubuo ng batayan ng wika ng kultura … Ang mga sign system ay inuri ayon sa mga uri ng kanilang mga constituent sign: verbal (sound-speech), gestural, graphic, iconic (pictorial), matalinhaga. … Ang matalinghaga (mula sa - isang imahe, isang balangkas) ay mga palatandaan-larawan. Ang kanilang pagtukoy sa katangian ay ang pagkakatulad sa kanilang pinaninindigan. Ang ganitong pagkakatulad ay maaaring magkaroon ng iba't ibang antas ng pagkakakilanlan (mula sa malayong pagkakatulad hanggang sa isomorphism) …”[9, p. labintatlo]. Kaya, ang mga palatandaan-mga imahe ay ipinakita sa pagbuburda, na, ayon sa mga mananaliksik, ay karaniwang archaic, bagaman ito ay may mga layer ng mga susunod na panahon.

Sa sikolohiya, mayroong isang konsepto na ipinakilala ni L. S. Si Vygotsky, sa loob ng balangkas ng kultural-historikal na teorya ng pag-unlad ng kamalayan, ay isang "sikolohikal na kasangkapan" na bahagi ng kultura. Sa tulong ng sikolohikal na tool na ito, ang isang tao ay nakakaimpluwensya sa isa pa, at pagkatapos ay sa kanyang sarili upang kontrolin ang kanyang mga proseso sa pag-iisip. Sa loob ng balangkas ng teoryang ito, nabuo ang posisyon na ang mga palatandaan ay mga simbolo na may tiyak na kahulugan na binuo sa kasaysayan ng kultura. Kabilang dito ang wika, iba't ibang anyo ng pagnunumero at calculus, mnemonic device, algebraic na simbolo, gawa ng sining, diagram, mapa, drawing, conventional sign, atbp. Gamit ang mga senyales, ang isang tao ay namamagitan sa kanyang mga reaksyon at pag-uugali sa tulong ng mga palatandaang ito. Kaya, ang mga palatandaan, at hindi ang kasalukuyang sitwasyon, ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang tao, ang mga pagpapakita ng kanyang pag-iisip. Dumating siya sa isang mas kumplikadong sistema ng self-regulation at regulasyon ng panlabas na mundo: mula sa materyal na pamamagitan hanggang sa perpektong pamamagitan. Ayon kay L. S. Vygotsky, ang pangkalahatang landas ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao ay hindi ang pag-deploy ng kung ano ang likas na likas, ngunit ang paglalaan ng artipisyal, nilikha ng kultura [6].

Ang ideya ng pagkabata, ang imahe nito ay nakasulat sa archaic na kultura at tumutugma sa sistema ng mga tradisyon, kaugalian at halaga nito. Ang mananaliksik D. I. Isinulat ni Mamycheva na sa archaic na kultura "ang mga bata sa ilalim ng isang tiyak na edad ay hindi kasama sa karaniwang mga proseso ng buhay panlipunan at bumubuo ng isang tiyak na grupo na may isang tiyak na simbolikong katayuan" "… ang bata ay tinukoy sa kabilang mundo. Hindi napansin ng mga tao ang bata hanggang sa tumawid siya sa simbolikong hangganan ng dalawang mundo …”[13, p. 3]. Kaya, ang mga tao sa panahon ng archaic na kultura ay naglalaman ng kanilang mga ideya tungkol sa simula ng buhay. Sa katutubong kultura, ang halaga ng pagkabata ay hindi umiral, at ang paglipat sa panahon ng pagtanda, ang pagkakapantay-pantay sa ibang mga miyembro ng komunidad ay dumaan sa isang simbolikong pagkamatay-kapanganakan at ang nauugnay na pamamaraan ng pagsisimula.

O. V. Kovalchuk nagsusulat na ang ideya ng pagkabata at mga bata ay naroroon sa kamalayan ng publiko sa anyo ng isang konsepto na kinabibilangan ng mga kultural at ideolohikal na kahulugan at nakapaloob sa tinatawag na "kodigo ng pagkabata" at ipinakita "… sa iba't ibang anyo: mula sa mga artifact sa kultura at teknolohiya ng pag-uugali hanggang sa ritwal - mga gawi sa katawan, mga sistemang simbolikong tanda at pamumuhay "[8, p. 44].

Kutenkov P. I. sa kanyang mga gawa, nagbigay siya ng isang detalyadong paglalarawan ng batas ng espiritu ng Russia, na binubuo ng limang beses, ang mga Rodokons ng pagkakaroon ng isang tao na kabilang sa kultura ng East Slavic. Ito ang mga threshold at espirituwal na mga transisyon ng malungkot na rhodokon ng babae sa panganganak at pagkabata, ang mga transisyon ng threshold ng kasal ng nobya at kabataang babae at ang oras ng kanyang muling pagsilang, ang threshold na paglipat sa ibang mundo at posthumous time, pati na rin ang transitional estado sa dayuhang kalungkutan ng mga batang babae, babae at babae. Ipinakita ng mananaliksik na sa mga katutubong ritwal at kaugalian, ang kaluluwa ay isang espirituwal na katotohanan na may ilang mga independiyenteng hypostases. Ang orihinal na pagka-orihinal ng kultura ng espirituwal na katutubong Ruso ay ang paglilinang ng kaluluwa, at pagkatapos lamang ng katawan [10].

Ang pagka-orihinal at ritwalismo ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang tiyak na kaayusan sa sambahayan, na minarkahan ng mga simbolo at palatandaan. Ipinakita nito ang sarili sa dekorasyon ng buhay ng isang tao at sa sarili, hindi para sa kapakanan ng kagandahan, kundi para sa pagtatatag ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa kanilang dekorasyon. Kaya, ang mga palatandaan ng pagmamay-ari ng may-ari sa isang tiyak na edad, kasarian, posisyon sa lipunan at mga serbisyo sa kanya ay mahalaga. Ang bahagi ng ipinakita ay naiintindihan ng iba't ibang mga komunidad, bahagi - ay isang uri ng lihim na cipher at binabasa lamang ng mga tao mula sa isang partikular na komunidad. Ang isang espesyal na tungkulin ay itinalaga sa pagbibigay, sa pamamagitan ng mga simbolo at palatandaan, ng espesyal na lakas sa may-ari nito, na nagpoprotekta sa kanya mula sa iba't ibang kasamaan. Ang mga pagtatalaga ng mas mataas na kapangyarihan ay ginamit bilang proteksiyon na mga simbolo at palatandaan: mga diyos at nauugnay na mga natural na phenomena at mga elemento ng buhay ng magsasaka. A. F. Tinukoy ni Losev ang simbolo bilang "ang malaking pagkakakilanlan ng isang ideya at isang bagay" [12]. Ayon sa kanya, ang simbolo ay naglalaman ng isang imahe, ngunit hindi nababawasan dito, dahil naglalaman ito ng isang kahulugan na likas sa imahe, ngunit hindi kapareho nito. Kaya, ang simbolo ay binubuo ng dalawang hindi mapaghihiwalay na bahagi - ang imahe at ang kahulugan. Ang isang simbolo ay umiiral bilang isang carrier ng isang imahe at kahulugan lamang sa loob ng mga interpretasyon. Samakatuwid, posible na maunawaan ang mga simbolo ng proteksiyon na pagbuburda lamang sa pamamagitan ng pag-alam sa sistema ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo, ang kanyang cosmogony.

Ang mga sagrado, proteksiyon at mga katangian ng pagkakakilanlan ay pinalawak sa pananamit, bilang isang mahalagang elemento ng hindi lamang pag-iral ng tao, kundi isang paraan din ng pagtukoy nito sa lipunan. Ang mga damit ay ginawa mula sa iba't ibang mga materyales at pinalamutian sa iba't ibang paraan.

Ang isa sa mga posibleng paraan ng dekorasyon ng mga damit para sa pagsasakatuparan ng mga katangiang ito ay pagbuburda. Ang pagbuburda ay isang pattern na ginawa gamit ang mga thread, iba't ibang mga tahi. Para sa katutubong pagbuburda, ang dekorasyon ng produkto at ang produkto mismo, ang layunin nito ay konektado sa isang espesyal na paraan. Ang mananaliksik S. I. Itinuturo ni Valkevich na ang pattern bilang isang anyo ng sining ay maaaring lumitaw pagkatapos, "… nang natuklasan ng tao ang kaayusan sa mundo" [5], isinulat din niya na ang artistikong pagbuburda, sa partikular, sa mga kasuutan na organiko ay "pinagsama ang dalawang paraan ng katalusan at pagbabagong-anyo ng katotohanan - intelektwal at masining, kung saan nakahanap sila ng isang paraan at pinagsama-sama mula pa noong una na likas sa likas na katangian ng tao na mithiin ng kaluluwa at isip "[4, p. 803]. Ang mga tao ay hindi lamang naghatid ng kanilang ideya sa mundo, ngunit nagsikap ding impluwensyahan ang mundo sa kanilang paligid sa pamamagitan ng mga simbolo at larawan. Ang mga imahe, simbolo at palatandaan na ito ay organiko sa mga ideya ng mga tao tungkol sa siklo ng "buhay-kamatayan", tungkol sa oras at espasyo, tungkol sa relasyon na "katawan-kaluluwa".

Ang sikat na mananaliksik ng Russian folk clothing N. P. Sinabi ni Grinkova na "ang magsasaka ng Russia hanggang sa XX siglo. pinanatili ang ilang mga bakas ng pinaka sinaunang uri ng organisasyon ng pamilya sa isang lipunan ng tribo, na nagresulta sa posibilidad na limitahan ang ilang mga pangkat ng edad." Ayon sa mga materyales na pinag-aralan niya, ang mga sumusunod na grupo ay nakikilala: mga bata; asawa (bago ang kapanganakan ng bata); mga ina; mga babaeng huminto sa pakikipagtalik. Sa isang paraan o iba pa, makikita na ang katayuan ng isang tao (babae) ay nahayag sa pananamit hanggang sa reproductive, reproductive at post-reproductive age. Kaya, ang mga bata (ang kanilang presensya o kawalan), sa isang banda, ay nagpasiya ng posisyon ng isang babae sa komunidad, sa kabilang banda, ang katayuan ng isang bata (hindi pang-adulto) ay tumutukoy sa kanyang katayuan bilang isang inaasahan ng pag-aanak mula sa kanya. [6].

Ang pagiging isang bata sa isang tiyak na edad ay nagpapahiwatig din ng isang kakaibang saloobin sa kanya sa bahagi ng mga tao ng komunidad, ang komunidad sa kabuuan. Nagkaroon ng "ritwal na kasanayan ng" humanizing "at pakikisalamuha sa isang bata; pagkatapos ng mga itinakdang ritwal, ang bata ay itinuturing na isang may sapat na gulang, kahit na hindi kumpleto. Ang kultura ng magsasaka, na nakaligtas hanggang sa kalagitnaan ng huling siglo, ay nagpapakita ng mga halaga at pamantayang ito [14]. Sa isang lipunan na ang mga pundasyon ay napanatili ng kultura ng mga magsasaka, ang mga bata ay nasa ilalim ng proteksyon at pag-aalaga hindi lamang ng kanilang mga magulang, kundi ng buong angkan.

Ang isang sanggol hanggang sa isang taong gulang ay kabilang sa kabilang mundo, ang kanyang katawan ay itinuturing na malambot, malambot, maaari itong hugis, "inihurnong", nagbago. Dahil sa takot na palitan ang sanggol, inutusan ang mga kamag-anak na sundin ang iba't ibang mga ritwal, lalo na ang mga proteksiyon upang maprotektahan siya mula sa masasamang pwersa. Nakaugalian na ang pagtahi ng mga damit ng mga bata mula sa mga lumang damit ng mga magulang. Nanahi sila ng damit para sa batang lalaki mula sa ama, ang babae mula sa ina. Ito ay pinaniniwalaan na iniingatan niya ang sanggol mula sa kasamaan at pinagkalooban ng lakas ng lalaki o babae. Ang pagbuburda sa mga damit ay hindi nagbago, ngunit ang orihinal, na likas sa kanilang mga magulang, ay napanatili. Sa pangunahing pag-andar ng proteksiyon ay idinagdag ang pag-andar ng pagpapatuloy ng mga henerasyon, pagkakamag-anak, ang paglipat ng kapangyarihan ng karanasan sa craft ng mga ninuno. Ang simbolo ng bantay na inilagay sa duyan ay: ang ina ng pamilya - ang babaeng nanganganak. Binantayan ng babaeng nanganganak ang sanggol bilang isang mas matandang angkan. Sa pagtatapos ng unang taon ng buhay ng bata, nagkaroon ng holiday ng nag-iisang kaarawan na ipinagdiriwang sa mga tao. Sa edad na tatlo, ang mga nasa hustong gulang na bata ay gumagawa ng kanilang unang kamiseta mula sa bago, hindi pa nasusuot na materyal. Ito ay pinaniniwalaan na sa edad na ito ang mga bata ay nakakuha ng kanilang kapangyarihang proteksiyon. Ang mga bulaklak at mga pigura ay burdado sa mga bagong damit, na may proteksiyon na kahulugan at sumisimbolo sa mapagkaibigang mahiwagang nilalang: mga silweta ng isang kabayo, aso, tandang o isang fairy-tale na ibon na may mukha ng isang babae.

Sa edad na labindalawa, isang batang lalaki at isang batang babae na nakasuot ng mga damit na nagpapakita ng kanilang kasarian: ponyevu at pantalon-port, ngunit pa rin sa isang malabata na bersyon (pinaniniwalaan na hanggang sa kasal, ang mga damit ay nanatiling bata, posible lamang na magbigkis.). Ang pagbabago ng mga damit ay nauugnay sa susunod na punto ng pagbabago - ang oras ng simula ng pagpasok sa pagtanda, ang pagtatapos nito ay nasa 15, kapag ang isang mandirigma na batang lalaki mula sa isang marangal na pamilya ay itinuturing na angkop para sa parehong digmaan at para sa paglikha ng isang unyon ng pamilya, tulad ng isang malabata na babae na pinalaki bilang isang kasamahan ng isang mandirigma at tagabantay ng tahanan sa kanyang pagkawala.

Para sa mga malabata na babae, ang pagbuburda ay matatagpuan sa hem, manggas at kwelyo. Pinoprotektahan siya ng mga simbolo ng patron na diyosa ng kapalaran, angkan, mga dekorasyon ng puno, ang patron ng kanyang kaarawan, ang lupa (muli, naiiba sa mga babaeng simbolo ng lupa) at mga babaeng crafts. Ang mga imahe ng mga simbolo ng pagkamayabong ay lumitaw sa pagbuburda, at ang mga simbolo ng militar ay lumitaw sa mga kabataang kabataan. Ang mga pangunahing simbolo na nagpoprotekta sa mga lalaki ay: mga solar na simbolo, mga larawan ng mga hayop na totem, patron clan at patron spirit ng kaarawan at panlalaking sining. Ang proteksiyon na pagbuburda ay maaaring karaniwan hanggang sa pagtanda.

Ang pinakakaraniwang damit sa mga Slav ay isang kamiseta. Ang mga burdadong kamiseta ay isang bagay na ginagamit sa mahiwagang mga ritwal at ritwal mula sa pagsilang ng isang tao hanggang sa kamatayan. Ang pagbuburda sa mga damit, na nakaligtas hanggang sa araw na ito, ay naglalaman ng mga sinaunang paganong palatandaan at simbolo: "… sa pananahi ng mga dalaga, ang kaalaman sa mga sagradong simbolo ng lumang iyon, at samakatuwid ay mahal na pananampalataya, na nabuhay ang mga tao sa libu-libo. ng mga taon, ay pantay na mahalaga para sa populasyon" [4, p. 808].

Kaya, ang edad ng kamiseta ay tinutukoy ng dami ng pagbuburda. Halimbawa, ang mga damit ng mga bata, hanggang sa ika-19 na siglo, ay kumakatawan sa isang kamiseta. Ang kamiseta na ito ay ginawa mula sa isang mas magaspang na tela at pinalamutian ng napakaliit, kabaligtaran sa kamiseta ng batang babae, na pinalamutian ng maraming burda na may masalimuot na mga pattern.

Ang ideya ng pagkabata, ang imahe nito ay nagbago mula sa isang yugto ng buhay ng isang maliit na miyembro ng komunidad patungo sa isa pa. Ang mga pagbabagong ito ay pinalakas sa pamamagitan ng muling pagbibigay - pagbibihis sa kanya ng iba pang mga damit, na pinutol ng mga palatandaan at simbolo na tumutugma sa kanyang bagong posisyon. Kaya't ang isang bagong panganak mula sa isang halos hindi makamundo na nilalang na may isang plastik na katawan, na unti-unting pinalakas, ay itinatag sa isang bagong kalidad - bilang isang kahalili sa hinaharap hindi lamang ng angkan, kundi pati na rin ng craft ng mga magulang, at sa simula ng pagbibinata at pagpasa. ng pagsisimula, pumasok siya sa ibang kategorya ng edad, naging ganap na miyembro ng komunidad …

Ang mga palatandaan at simbolo ng pagbuburda ay nagsilbi, sa isang banda, bilang ilang mga anting-anting, depende sa lugar sa landas ng buhay, kung saan ang bata ay, sa kabilang banda, bilang mga palatandaan na tumutukoy sa lugar na ito. Ang mga pangunahing simbolo at palatandaan na sinamahan ng bata sa landas ng paglaki ay nauugnay sa mga diyos, na nagpapakilala sa mga likas na phenomena at nagbibigay sa mga tao ng mga katangiang kinakailangan para sa buhay sa pamamagitan ng pananampalataya, pati na rin ang mga palatandaan na nauugnay sa mga tungkulin ng paggawa ng kanyang mga magulang at mga palatandaan ng pagpapaanak.

Karamihan sa mga modernong tao ay naaakit ng panlabas na bahagi ng simbolismong Slavic na nauugnay sa sinaunang kasaysayan ng bansa. Sa pagnanais na makuha ang mga mahiwagang katangian na maiugnay sa ilang mga simbolo at palatandaan, hindi nauunawaan ng mga tao ang malalim, sagradong kahulugan ng pagbuburda, na nagbabago sa panahon ng paglipat mula sa isang yugto ng edad patungo sa isa pa, kaya hindi tinatanggap at inilalaan ang mga code na naka-embed dito na nag-uugnay sa atin. may katutubong kultura.ang ating kasaysayan, nang hindi pinalalakas ang nawawalang "koneksyon ng mga panahon".

Moskvitina Olga Alexandrovna. PhD sa Psychology, Associate Professor. FSBSI "PI RAO" - Federal State Budgetary Scientific Institution "Psychological Institute ng Russian Academy of Education". Moscow.

Panitikan

1. Ambroz A. K. Sa simbolismo ng Russian peasant embroidery ng archaic type // archaeology ng Sobyet, 1966, No. 1. - P. 61-76.

2. Belov Yu. A. Makasaysayang muling pagtatayo ng Eastern Slavs - Publisher: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Mga Simbolo ng mga Slav. Publisher: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevich S. I. Ang sining ng pagbuburda ng Russia bilang bahagi ng kulturang sining // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. 2014. No. 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Mga simbolo ng dekorasyon sa mga kasuutan ng katutubong Ruso // Polythematic network electronic scientific journal ng Kuban State Agrarian University. - 2013. - Hindi. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Sikolohiya ng pag-unlad ng tao. - M.: Publishing house Kahulugan; Eksmo, 2005.-- 1136 p.

7. Grinkova N. P. Mga generic na vestiges na nauugnay sa dibisyon ayon sa kasarian at edad (Batay sa mga materyales mula sa damit na Ruso) // Soviet Ethnography, No. 2, 1936. - pp. 21-54.

8. Kovalchuk OV Cultural code at ang konsepto ng pagkabata // Mga pamamaraan ng mga kumperensya ng Scientific Research Center Sociosphere. 2013. Blg. 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Ang krus ng Yarga ay tanda ng banal na Russia. Yarga at ang swastika. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkov P. I. Ang batas ng espiritu ng Russia sa mga ritwal at mga order ng Eastern Slavs. Trabaho. - M.: Publishing house "Rodovich", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Folk traditional culture in the education system / Sa aklat: Historical and pedagogical na dimensyon sa edukasyon. // Sab. materyales ng siyentipiko at praktikal na interregional conference (Mayo, 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Mga sanaysay tungkol sa sinaunang simbolismo at mitolohiya. - M.: Nauka, 1993.-- P. 635.

13. Mamycheva D. I. Ang pagkabata bilang isang "Transition" sa isang archaic chronotope // Analytics ng mga pag-aaral sa kultura. 2008. Bilang 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Saloobin sa mga bata sa tradisyonal na kultura ng Russia // Otechestvennye zapiski. - 2004 - No. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Folk art at integridad ng kultura. Axiological na aspeto // Bulletin ng mga kulturang Slavic. 2014. Bilang 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Subcultural methodology sa pag-aaral ng mga larawan ng isang bata at pagkabata // Izvestiya TulGU. Humanitarian sciences. 2010. Blg. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Mga piling gawa: Sa 5 volume / Editorial board.: Dzeverin A. G. (pre.) At iba pa - K.: Masaya. paaralan, 1979 - 1980. T. 5. Mga Artikulo. 1980.-- 678 s.