Sino at paano nag-imbento ng mga Hudyo

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Dapat alalahanin na bagama't nagsimulang mabuo ang mga bansang estado bago pa man ang pagpapakilala ng unibersal na compulsory education system, tanging sa tulong nito ay nakapag-ugat sila at nakakuha ng lakas. Ang pangunahing priyoridad ng pedagogy ng estado mula pa sa simula ay ang pagpapakalat ng transplanted "Pambansang alaala", at ang puso nito ay pambansang historiograpiya.

Ang paglilinang ng magkakatulad na mga kolektibo sa modernong panahon ay nangangailangan, bukod sa iba pang mga bagay, ang pagbuo ng isang pangmatagalang makasaysayang balangkas na nagpapakita ng tuluy-tuloy na koneksyon sa oras at espasyo sa pagitan ng mga miyembro ngayon ng mga kolektibong ito at ng kanilang mga sinaunang "mga ninuno".

Dahil ang malakas na koneksyong pangkultura na ito, na mapagkakatiwalaang "gumana" sa katawan ng bawat bansa, ay hindi kailanman umiral sa anumang lipunan, propesyonal. Mga ahente ng memorya kailangang magsumikap sa pag-imbento nito.

Ang siyentipikong katibayan, na higit na naipon sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga arkeologo, istoryador at antropologo, ay sumailalim sa isang serye ng mga kahanga-hangang cosmetic surgeries ng mga makasaysayang nobelista, sanaysay at mamamahayag. Bilang resulta, ang malalim na kulubot na mukha ng nakaraan ay nagiging isang mapagmataas na pambansang larawan, na nagniningning sa hindi nagkakamali na kagandahan.

Walang alinlangan, walang makasaysayang pananaliksik na kumpleto nang walang mga alamat, ngunit sa pambansang historiograpiya ay gumaganap sila ng isang partikular na krudo na papel. Ang mga kwento ng mga tao at bansa ay itinayo ayon sa parehong mga pamantayan tulad ng mga monumento sa mga parisukat ng kabisera: dapat silang malalaki, makapangyarihan, nakadirekta sa kalangitan at naglalabas ng isang kabayanihan na ningning.

Hanggang sa huling quarter ng ika-20 siglo, ang pag-aaral ng pambansang historiography ay parang pag-flip sa mga pahina ng sports section ng isang pang-araw-araw na pahayagan. Hinahati ang mundo sa "kami" at "sila" ay ang pinaka natural na historiographic na aparato. Ang paglikha ng isang kolektibong "tayo" ay ang gawain ng buhay para sa "pambansang" mga istoryador at mga arkeologo na may lisensya. "Mga ahente ng memorya", sa loob ng mahigit 100 taon.

Bago nagsimula ang pambansang pagkapira-piraso sa Europa, maraming mga Europeo ang seryosong naniniwala na sila ay mga inapo ng Sinaunang Trojans. Gayunpaman, mula sa katapusan ng ika-18 siglo naging siyentipiko ang mitolohiya.

Matapos ang pagdating ng mga gawang puno ng pantasya na nilikha ng mga propesyonal na mananaliksik ng nakaraan, Greek at European, ang mga mamamayan ng modernong Greece ay nagsimulang isaalang-alang ang kanilang sarili na parehong biological na inapo nina Socrates at Alexander the Great at (sa loob ng magkatulad na salaysay) ang mga direktang tagapagmana ng Imperyong Byzantine.

"Mga Sinaunang Romano", simula sa katapusan ng siglo XIX, sa tulong ng matagumpay na mga pantulong sa pagtuturo ay nagsimulang muling ipanganak sa karaniwang mga Italyano.

Ang mga tribong Gallic, na naghimagsik laban sa Roma noong panahon ni Julius Caesar, ay naging totoo Pranses (bagaman hindi sa lahat ng Latin na ugali). Ang ibang mga istoryador ay nagtalo na ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Frankish na haring si Clovis noong ika-5 siglo A. D. ay ang hindi mapag-aalinlanganang sandali ng kapanganakan ng bansang Pranses.

Mga Pioneer Romanian pinalawak ng nasyonalismo ang kanilang kasalukuyang pagkakakilanlan sa sarili hanggang sa sinaunang kolonya ng Roma ng Dacia. Ang maringal na pagkakamag-anak na ito ang nag-udyok sa kanila na tawagin ang kanilang bagong wika na "Romanian".

Noong ika-19 na siglo, maraming tao sa Great Britain ang nakakita sa Boudicca, ang pinuno ng tribong Celtic Icene, na desperadong nakipaglaban sa mga mananakop na Romano, ang unang babaeng Ingles … Sa katunayan, ang kanyang iginagalang na imahe ay na-immortalize sa isang maringal na monumento sa London.

Aleman na mga may-akda walang kapagurang sinipi ang sinaunang gawain ni Tacitus, na nagsasabi tungkol sa mga tribo ni Cherusci, na pinamumunuan ni Arminius, na itinuturing nilang ninuno ng kanilang mga sinaunang tao.

Kahit si Thomas Jefferson (Jefferson, 1743-1826), ang ikatlong Amerikanong pangulo, na nagmamay-ari ng humigit-kumulang isang daang itim na alipin, ay humiling na ang selyo ng estado ng Estados Unidos ay naglalarawan kay Hengist at Horsa, kalahating maalamat na pinuno ng mga unang Saxon na sumalakay sa Britanya noong parehong siglo. nang mabinyagan si Clovis. Ang batayan para sa orihinal na panukalang ito ay ang sumusunod na thesis: "Itinuturing namin ang aming sarili na kanilang mga inapo at ipinatutupad ang kanilang mga prinsipyo sa politika at mga anyo ng pamahalaan."

Ganito rin ang nangyari noong ika-20 siglo. Matapos ang pagbagsak ng Ottoman Empire, ang mga mamamayan ng bagong minted Turkey biglang napagtanto na sila talaga ay mga puting tao, mga Aryan, at ang kanilang malayong mga ninuno ay ang mga Sumerian at Hittite.

Ang isang tamad na opisyal ng British ay arbitraryong gumuhit ng halos ganap na tuwid na linya sa mapa ng Asya - ang hangganan Iraq … Ang mga taong hindi inaasahang naging Iraqi ay nalaman sa lalong madaling panahon mula sa "pinaka-makapangyarihan" na mga mananalaysay na sila ay magkasabay na inapo ng mga sinaunang Babylonians at Arabo, mga apo sa tuhod ng mga magiting na sundalo ni Salah ad-Din.

Maraming mamamayan Ehipto alam nilang tiyak na ang sinaunang paganong imperyo ng mga pharaoh ay ang kanilang unang bansang estado, na, siyempre, ay hindi pumipigil sa kanila na manatiling mga debotong Muslim.

mga Indian, Algerians, mga indonesian, Vietnamese at mga Iranian hanggang sa araw na ito, naniniwala sila na ang kanilang mga tao ay umiral na mula pa noong una, at ang kanilang mga anak, mula sa murang edad, ay kabisaduhin ang mga salaysay sa kasaysayan ng milenyo sa mga paaralan.

Hindi tulad ng mga tahasang at di-disguised na mga mitolohiyang ito, sa inilipat na alaala ng bawat isa Israel at bawat isa Israel (ng pinagmulan ng Hudyo, siyempre) nag-ugat ng isang hanay ng hindi mapag-aalinlanganan at ganap na "mga katotohanan."

Tiyak na alam nilang lahat na kaagad mula sa sandali ng pagbibigay ng Torah, ang mga Hudyo ay umiiral sa Sinai at na sila ay direkta at tanging mga inapo nito (maliban, siyempre, sampung tuhod, ang lokasyon kung saan ay tumpak pa rin hindi naka-install).

Sila ay kumbinsido na ang mga taong ito ay "lumabas" mula sa Ehipto, binihag at sinakop ang "Eretz Yisrael", na, tulad ng alam mo, ay ipinangako sa kanya ng Makapangyarihan, itinatag ang marilag na kaharian ni David at Solomon, at pagkatapos ay nahati sa kalahati at lumikha ng dalawang kaharian - Juda at Israel …

Lubos silang nakatitiyak na ang mga taong ito ay pinatalsik mula sa "Land of Israel" pagkatapos ng pagkumpleto ng pag-unlad ng kanilang estado, at hindi isang beses, ngunit kasing dami ng dalawang beses: sa pagkawasak ng Unang Templo noong VI siglo BC, at pagkatapos noong 70 AD., pagkatapos ng pagkawasak ng Ikalawang Templo. Bago pa man maganap ang huling kalunos-lunos na pangyayari, nagawa ng espesyal na mga taong ito na likhain ang kaharian ng mga Hudyo ng mga Hasmonean, na nag-alis ng impluwensya ng masasamang Hellenized sa kanilang bansa.

Naniniwala sila na ang mga taong ito, o sa halip, "Ang kanilang mga tao"Ayon sa pangkalahatang paniniwala, ang mga tao ay lubhang sinaunang, gumala-gala sa pagkatapon ng halos dalawang libong taon at, sa kabila ng mahabang pananatili sa kapaligiran ng mga di-Hudyo, napakatalino na umiwas sa paghahalo at asimilasyon. Ang bansang ito ay nakakalat sa buong mundo.

Sa kanyang mahirap na paglalayag, narating niya ang Yemen, Morocco, Spain, Germany, Poland at malayong Russia. Gayunpaman, palagi niyang pinapanatili ang matibay na bigkis ng dugo na nag-uugnay sa mga komunidad na malayo sa isa't isa, upang ang pagkakakilanlan ng mga tao ay hindi magdusa kahit kaunti.

Sa dulo lang XIX Sa loob ng maraming siglo, nabuo ang mga kundisyon na nagbunga ng isang natatanging pagkakataon sa kasaysayan: ang mga sinaunang tao ay nagising mula sa pangmatagalang hibernation at naghanda ng lupa para sa kanilang pangalawang kabataan, iyon ay, para sa pagbabalik sa kanilang sinaunang "tinubuang lupa".

Sa katunayan, nagsimula ang isang napakalaking pagbabalik, na sinamahan ng pangkalahatang kaguluhan. Maraming Israeli naniniwala pa rinna, kung hindi dahil sa masaker na ginawa ng kakila-kilabot na berdugong si Hitler, ang "Land of Israel" sa maikling panahon ay tirahan na sana ng milyun-milyong Hudyo na dumating doon nang may kagalakan at sigasig. Kung tutuusin, pinangarap nila ang lupaing ito sa loob ng libu-libong taon!

Kung paanong ang mga taong gumagala ay nangangailangan ng kanilang sariling teritoryo, ang tiwangwang at hindi nalilinang na bansa ay naghahangad sa pagbabalik ng mga tao, kung wala ito ay hindi maaaring umunlad. Totoo, ang mga hindi inanyayahang panauhin ay nagtagumpay na manirahan sa bansang ito, gayunpaman, dahil "ang mga tao ay nanatiling tapat sa kanya sa lahat ng mga bansa ng diaspora" sa loob ng dalawang milenyo, ang bansang ito ay pag-aari lamang sa kanya, at hindi sa ilang "mga bagong dating" na walang makasaysayang mga ugat at kung sino ang dumating dito sa pamamagitan ng purong pagkakataon …

Samakatuwid, ang lahat ng mga digmaan na isinagawa ng mga taong gumagala na may layuning masakop ang bansa ay patas, at ang paglaban ng lokal na populasyon - kriminal … At salamat lamang sa awa ng mga Hudyo (hindi nangangahulugang Lumang Tipan), ang mga estranghero ay pinahintulutan na magpatuloy na manirahan sa tabi ng mga tao, na bumalik sa kanilang kasiya-siyang tinubuang-bayan at sa kanilang wika sa Bibliya.

Gayunpaman, sa Israel ang mga ito mga blockage ng memorya ay hindi bumangon sa kanilang sarili. Nag-ipon sila ng patong-patong, simula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, salamat sa mga aktibidad ng mahuhusay na makasaysayang "Mga Restorer"na pangunahing manipulahin ang mga fragment ng Jewish at Christian relihiyosong memorya at nabuo mula sa kanila sa tulong ng kanilang mayamang imahinasyon ng isang tuluy-tuloy na angkan ng "mga Hudyo".

Teknolohiya sa paglilinang sama-sama "Memorya" bago ang panahong iyon ay wala lang ito; kakatwa, mula noon ay hindi na ito gaanong nagbago. Ang pag-akademiko ng mga pag-aaral sa kasaysayan ng mga Hudyo, na nagsimula sa pagtatatag ng Unibersidad ng Hebrew (Jerusalem) sa ipinag-uutos na Palestine, na kalaunan ay naging Israel, at nagtapos sa paglikha ng maraming mga departamento ng pag-aaral ng mga Hudyo sa buong Kanlurang mundo, ay hindi nagbago ng anuman. Ang konsepto ng makasaysayang panahon ng mga Hudyo ay nanatiling pareho - integral at etno-nasyonal.

Siyempre, may iba't ibang mga diskarte sa malawak na historiography na nakatuon sa Jewry at Hudyo. Ang pabrika, na nakikibahagi sa paggawa ng "pambansang" makasaysayang pamana, ay patuloy na niyuyugyog ng kontrobersya at hindi pagkakasundo.

Gayunpaman, hanggang ngayon, halos walang sumubok na hamunin ang mga pangunahing ideya na nabuo at nag-ugat noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang pinakamahalagang proseso na radikal na nagbago ng agham sa kasaysayan ng Kanluran sa pagtatapos ng huling siglo, pati na rin ang mga makabuluhang pagbabago sa pag-aaral ng mga bansa at nasyonalismo, ay hindi nakakaapekto sa mga departamento ng "kasaysayan ng mga Hudyo" sa mga unibersidad ng Israel.

Nakapagtataka, halos hindi nila naiimpluwensyahan ang mga produktong pang-agham na ibinibigay ng mga "Jewish" na departamento ng mga unibersidad sa Amerika at Europa. Kung, sa pana-panahon, ang data ay natagpuan na hindi akma sa modelo ng kasaysayan ng mga Hudyo bilang isang tuluy-tuloy na linear na proseso, halos hindi sila karapat-dapat na banggitin. Gayunpaman, kapag sila ay paminsan-minsan ay lumalabas, sila ay mabilis na "nakalimutan" at nagtago sa kailaliman ng limot.

Pambansang pangangailangan ay makapangyarihang mga censor, na pumipigil sa kaunting paglihis mula sa mga pangunahing salaysay. Ang "mga saradong sistema" ay eksklusibo na nakikibahagi sa akumulasyon ng impormasyon tungkol sa nakaraan ng mga Hudyo, Zionist at Israeli (iyon ay, ang mga departamento ng "Kasaysayan ng mga Hudyo", ganap na nabakuran mula sa mga departamento ng pangkalahatang kasaysayan at kasaysayan ng Gitnang East), malaki rin ang naiambag nito sa kahanga-hangang paralisis na ito, gayundin sa patuloy na pag-ayaw na tanggapin ang mga bagong historiographic na ideya na nagbibigay-kahulugan sa pinagmulan at pagkakakilanlan ng mga Hudyo.

Ang katotohanan na ang praktikal na tanong ay: kung sino talaga ang dapat ituring na isang Hudyo, sa pana-panahon, nababagabag ang lipunan ng Israel, pangunahin dahil sa mga legal na paghihirap na nauugnay dito, ay hindi rin nagmamalasakit sa mga mananalaysay ng Israeli. Mayroon silang handa na sagot: lahat ng mga inapo ng mga taong pinatalsik dalawang millennia na ang nakalipas ay mga Hudyo!

Ang magulong kontrobersiya na pinakawalan ng mga tinaguriang bagong mananalaysay noong huling bahagi ng dekada 1980 ay tila nagpapahina sa mga pundasyon ng sama-samang alaala ng Israel nang ilang sandali. Gayunpaman, ang mga "lisensyado" na mga mananaliksik ng nakaraan ay halos walang bahagi dito. Karamihan sa iilan na nasangkot sa pampublikong debate ay nagmula sa ibang mga siyentipikong disiplina o hindi naman mula sa akademya.

Ang mga sosyologo, siyentipikong pulitikal, orientalista, pilologo, heograpo, iskolar sa panitikan, arkeologo, at maging mga independiyenteng sanaysay ay naglahad ng kanilang mga bagong pagsasaalang-alang tungkol sa Hudyo, Zionist at Israeli ng nakaraan. Sinamahan sila ng mga kabataang iskolar na may mga digri ng doktor sa kasaysayan na dumating kamakailan mula sa ibang bansa at hindi pa nanirahan sa mga institusyong pang-akademiko ng Israel.

Mula sa kampo ng "kasaysayan ng mga taong Hudyo", na dapat ay nangunguna sa tagumpay ng pananaliksik, mayroon lamang mga maingat na konserbatibong pag-atake na pinalamutian ng paghingi ng tawad na retorika batay sa tradisyonal na pinagkasunduan.

Ang "alternatibong historiography" noong dekada 90 ay pangunahing tumatalakay sa mga pagbabago at resulta ng digmaan noong 1948. Ang moral na mga resulta ng digmaang ito ay nakakuha ng pangunahing atensyon.

Sa katunayan, ang kahalagahan ng kontrobersyang ito para sa pag-unawa sa morpolohiya ng kolektibong memorya ng Israel ay walang pag-aalinlangan. "Syndrome 48 taong gulang", na patuloy na gumugulo sa kolektibong budhi ng Israel, ay mahalaga sa hinaharap na patakaran ng Estado ng Israel. Maaari mo ring sabihin na ito ay isang mahalagang kondisyon para sa pagkakaroon nito. Anumang makabuluhang kompromiso sa mga Palestinian, kung maabot man, ay dapat isaalang-alang hindi lamang ang nakaraan ng mga Hudyo, kundi pati na rin ang kamakailang "dayuhang" kasaysayan.

Sa kasamaang palad, ang mahalagang kontrobersya na ito ay hindi humantong sa mga makabuluhang pagsulong sa pananaliksik. At sa kamalayan ng publiko, kinuha lamang niya ang isang hindi gaanong mahalagang lugar. Ang mga kinatawan ng mas lumang henerasyon ay tiyak na tinanggihan ang bagong data at ang mga konklusyon na sumusunod mula sa kanila. Nabigo silang ipagkasundo ang kanilang mga propesyonal na responsibilidad sa hindi kompromiso na moralidad na tinukoy ang kanilang makasaysayang landas.

Ang nakababatang henerasyon ng mga intelektuwal ay malamang na handang umamin "Mga kasalanan"ginawa sa panahon ng paglikha ng estado, gayunpaman, ang (hindi masyadong matigas) moralidad nito ay madaling nilamon "Ang ilang mga kinks".

Sa katunayan, paano maihahambing ang Palestinian drama sa Holocaust? Paano maihahambing ng isang tao ang pagdurusa ng mga refugee ng Palestinian, maikli at limitado ang saklaw, sa kapalaran ng isang tao na gumala sa masakit na pagkatapon sa loob ng dalawang libong taon?

Ang mga sosyohistorikal na pag-aaral ay hindi nakatuon sa mga kaganapang pampulitika, sa madaling salita, "Mga kasalanan"gaano kalaki ang natatanggap ng mahahabang proseso ng pag-unlad ng kilusang Zionista at, bagama't isinulat ng mga Israelis, ay hindi kailanman nai-publish sa Hebrew.

Ang ilang mga akda na nagtatanong sa mga paradigma na pinagbabatayan ng pambansang kasaysayan ay hindi nakatanggap ng kaunting pansin. Kapansin-pansin sa kanila ang mapangahas na sanaysay ni Boaz Evron na "National Account", gayundin ang isang nakakaintriga na sanaysay ni Uri Ram na pinamagatang "History: Between Essence and Fiction." Ang parehong mga gawang ito ay nagdulot ng isang radikal na hamon sa propesyonal na historiography na tumatalakay sa nakaraan ng mga Hudyo, ngunit ang mga "lisensyado" na mga prodyuser ng nakaraan ay nagbigay ng kaunting pansin sa kanila.

Ang pagsulat ng aklat na ito ay naging posible salamat sa isang siyentipikong tagumpay na ginawa noong 80s at unang bahagi ng 90s ng huling siglo. Ang may-akda ay halos hindi maglakas-loob na radikal na baguhin ang pinaka-ugat ng kanyang pagkilala sa sarili at, higit pa rito, hindi niya magagawang lampasan ang mga durog na bato ng alaala na mula sa pagkabata ay kalat ang kanyang mga ideya tungkol sa nakaraan, kung hindi para sa mga mapangahas na hakbang. kinuha nina Evron, Ram at iba pang mga Israelis, at, pinaka-mahalaga, kung hindi para sa malaking kontribusyon ng mga "dayuhang" mananaliksik ng pambansang tanong, tulad nina Ernst Gellner (Gellner) at Benedict Anderson (Anderson).

Sa kagubatan ng pambansang kasaysayan, ang mga korona ng maraming puno ay mahigpit na magkakaugnay na sa likod ng mga ito ay imposibleng isaalang-alang ang anumang malawak na pananaw, at, dahil dito, upang hamunin ang nangingibabaw na "metanarrative". Pinipilit ng propesyonal na espesyalisasyon ang mga mananaliksik na tumuon sa mga partikular na fragment ng nakaraan, at sa gayon ay pinipigilan ang anumang pagtatangka na tingnan ang buong kagubatan sa kabuuan.

Siyempre, ang lumalagong hanay ng mga pira-pirasong salaysay ay hindi maaaring hindi maalog ang "metanarrative" sa huli. Gayunpaman, para dito, ang makasaysayang agham ay dapat umiral sa loob ng balangkas ng isang pluralistikong kultura, na hindi nasa ilalim ng presyon ng isang armadong pambansang salungatan at hindi nakakaramdam ng patuloy na pag-aalala tungkol sa pagkakakilanlan nito at sa mga ugat nito.

Ang pahayag na ito ay maaaring (hindi nangangahulugang walang batayan) ay tila pesimista sa liwanag ng sitwasyon kung saan natagpuan ng Israel ang sarili noong 2008. Sa loob ng animnapung taon ng pag-iral ng Israel, ang pambansang kasaysayan nito ay hindi pa masyadong nag-mature, at mahirap isipin na ito ay magsisimulang maging mature ngayon.

Samakatuwid, ang may-akda ay hindi nagpapakasawa sa kanyang sarili sa mga ilusyon tungkol sa kung paano mapapansin ang aklat na ito. Umaasa lang siya na kahit konti man lang ay handa na (ngayon) na makipagsapalaran, iyon ay, ipasailalim. radikal na rebisyon kanilang pambansang nakaraan. Ang ganitong rebisyon ay maaaring makatulong upang hindi bababa sa bahagyang pahinain ang hindi mahahati na pagkakakilanlan sa ilalim ng panggigipit na halos lahat ng Jewish Israelis ay nangangatuwiran at gumagawa ng mga desisyon.

Ang librong hawak mo sa iyong mga kamay ay isinulat ng isang "propesyonal" na mananalaysay. Gayunpaman, ang may-akda ay kumuha ng mga panganib na karaniwang itinuturing na hindi katanggap-tanggap sa kanyang propesyon. Ang malinaw na mga patakaran ng laro, na pinagtibay sa mga larangang pang-agham, ay nag-oobliga sa mananaliksik na manatili sa landas na inihanda para sa kanya, iyon ay, sa larangan kung saan siya ay isang "tunay" na espesyalista.

Ngunit kahit na ang isang mabilis na sulyap sa listahan ng mga kabanata sa aklat na ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang hanay ng mga paksang ginalugad dito ay higit pa sa alinmang "siyentipikong" espesyalisasyon. Ang mga biblikal na iskolar, mga mananaliksik ng Sinaunang Mundo, mga arkeologo, medievalists at, lalo na, ang mga "espesyalista" sa kasaysayan ng mga Hudyo ay magagalit sa pag-uugali ng isang ambisyosong may-akda na iligal na sumalakay sa mga lugar ng pananaliksik ng ibang tao.

Ang kanilang mga paghahabol ay may ilang mga batayan, at ang may-akda ay ganap na alam ito. Mas mainam kung ang aklat na ito ay isinulat ng isang pangkat ng mga mananaliksik, at hindi ng isang nag-iisang mananalaysay. Sa kasamaang palad, hindi ito nangyari, dahil Ang "kriminal" ay hindi nakahanap ng "mga kasabwat" … Samakatuwid, ito ay lubos na posible na sa gawaing ito ay may ilang mga kamalian. Ang may-akda ay humihingi ng paumanhin nang maaga para sa lahat ng kanyang mga pagkakamali at nananawagan sa mga kritiko na tumulong na itama ang mga ito.

Dahil ang may-akda sa anumang paraan ay hindi inihalintulad ang kanyang sarili kay Prometheus, na nagnakaw ng apoy ng makasaysayang katotohanan para sa mga Israelita, natatakot ba siya na ang makapangyarihang si Zeus, sa kasong ito, ang korporasyon ng mga Judiong historiograpo, ay magpapadala ng isang agila upang tumalsik. ang theorizing organ - ang atay? - mula sa kanyang katawan na nakakadena hanggang sa isang bato.

Hinihiling lamang niya na bigyang-pansin ang isang kilalang katotohanan: ang pananatili sa labas ng mga limitasyon ng isang partikular na lugar ng pag-aaral at pagbabalanse sa mga hangganan na naghihiwalay sa mga nasabing lugar kung minsan ay nakakatulong sa paglitaw ng hindi pamantayang pananaw sa mga bagay at nagbibigay-daan sa iyong tumuklas ng mga hindi inaasahang koneksyon sa pagitan nila. Madalas itong pag-iisip "mula sa labas" sa halip na "mula sa loob" na maaaring magpayaman sa makasaysayang pag-iisip, sa kabila ng lahat ng mga kahinaan na nauugnay sa kakulangan ng espesyalisasyon at isang hindi pangkaraniwang mataas na antas ng speculativeness.

Ang mga "espesyalista" sa kasaysayan ng mga Hudyo ay hindi ugali na magtanong ng mga pangunahing katanungan, nakakagulat sa unang tingin, ngunit sa parehong oras elementarya. Paminsan-minsan, sulit na gawin ang gawaing ito para sa kanilang kapakanan at sa halip na sa kanila. Halimbawa:

- Talaga bang umiral ang mga Hudyo sa loob ng millennia, habang ang lahat ng iba pang "mga tao" ay natunaw at naglaho?

- Paano at bakit ang Bibliya, walang alinlangan na isang kahanga-hangang koleksyon ng mga teolohikong gawa, ang panahon ng pagsulat at pag-edit na hindi talaga alam ng sinuman, ay naging isang maaasahang makasaysayang treatise na naglalarawan sa kapanganakan ng isang bansa?

- Hanggang saan ang kaharian ng mga Hudyo ng mga Hasmonean, na ang mga sakop ng maraming tribo ay hindi man lang nagsasalita ng isang karaniwang wika at karamihan sa kanila ay hindi marunong bumasa at sumulat, ay maituturing na isang bansang estado?

- Talagang pinatalsik ba ang mga naninirahan sa Judea pagkatapos ng pagkawasak ng Ikalawang Templo, o ito ba ay isang alamat lamang ng Kristiyano, sa anumang paraan ay hindi sinasadyang pinagtibay ng tradisyon ng mga Hudyo?

- At kung walang pagpapatalsik, ano ang nangyari sa lokal na populasyon?

- At sino ang milyun-milyong Hudyo na lumitaw sa makasaysayang arena sa mga hindi inaasahang sulok ng mundo?

- Kung ang mga Hudyo na nakakalat sa buong mundo ay talagang bumubuo ng isang tao, ano ang mga karaniwang tampok na ipinahiwatig ng mga kultural at etnograpikong katangian ng mga Hudyo ng Kiev at Marrakesh - bilang karagdagan sa mga karaniwang paniniwala sa relihiyon at ilang mga gawain sa kulto?

- Siguro, taliwas sa lahat ng sinabi sa atin, ang Hudaismo ay "lamang" kapana-panabik relihiyonna kumalat sa buong mundo bago ang mga katunggali nito - ang Kristiyanismo at Islam - ay nagtagumpay dito, at, sa kabila ng pag-uusig at kahihiyan, ay nagawang manatili hanggang sa ating panahon?

- Ang konsepto ba na tumutukoy sa Hudaismo bilang ang pinakamahalagang kultura ng relihiyon na umiral mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan, na hindi kailanman naging isang solong katutubong kultura, ay nakakabawas sa kahalagahan nito, gaya ng patuloy na pinagtatalunan ng mga apologist ng pambansang ideya ng Hudyo sa nakaraan isang daan at tatlumpung taon?

- Kung ang iba't ibang pamayanang relihiyon ng mga Hudyo ay walang isang karaniwang sekular na kultural na denominador, masasabi ba natin na sila ay pinagsama-sama at nakilala sa pamamagitan ng "dugo ng dugo"?

- Ang mga Hudyo ba ay talagang isang espesyal na "lahi ng mga tao", gaya ng pinagtatalunan ng mga anti-Semite, na sinubukang kumbinsihin ang lahat sa atin nang eksakto tungkol dito, simula noong ika-19 na siglo?

- Si Hitler ba, na natalo sa militar noong 1945, sa wakas ay nanalo ng intelektwal at sikolohikal na tagumpay sa "Jewish" na estado?

- Paano mo matatalo ang kanyang pagtuturo na ang mga Hudyo ay may mga espesyal na biyolohikal na katangian (noong nakaraan ay "dugong Hudyo", ngayon - "gene ng Hudyo"), kung napakaraming mga Israelita ang taos-pusong kumbinsido sa kawastuhan nito?

Isa pang kabalintunaan ng kasaysayan: Alam ng Europe ang isang pagkakataon kung kailan ang sinumang mag-aangkin na ang lahat ng mga Hudyo ay kabilang sa parehong mga tao ng dayuhang pinagmulan ay agad na kwalipikado bilang anti-Semite.

Ngayon, sinumang magmumungkahi na ang mga taong bumubuo sa tinatawag na Jewish diaspora (kumpara sa modernong mga Israelita-Hudyo) ay hindi kailanman naging at ngayon ay hindi isang tao o isang bansa, ay agad na binansagan bilang galit sa israel.

Ang pag-angkop ng isang napaka-espesipikong pambansang konsepto ng Zionism ay humantong sa katotohanan na ang estado ng Israel, mula sa pinakadulo sandali ng pagkakatatag nito, sa loob ng animnapung taon na ngayon, ay hindi nakakiling na ituring ang sarili bilang isang republika na umiiral para sa kapakanan ng mga mamamayan nito.

Tulad ng alam mo, humigit-kumulang isang-kapat sa kanila ay hindi itinuturing na mga Hudyo sa Israel, kaya, alinsunod sa diwa ng mga batas ng Israel, ang estado ay hindi dapat na kaakibat o nabibilang sa kanila. Sa simula pa lang, inalis nito sa mga taong ito ang pagkakataong sumali sa bagong metaculture na nilikha sa teritoryo nito.

Bukod dito, sinadya nitong itinulak sila palabas. Kasabay nito, tumanggi ang Israel at tumanggi pa ring ipanganak na muli sa isang pederal na demokrasya tulad ng Switzerland o Belgium o sa isang multikultural na demokrasya tulad ng Britain o Holland, iyon ay, sa isang estado na aprubahan at tinatanggap ang pagkakaiba-iba ng kultura na nabuo dito at itinuturing ang sarili na obligado na pantay na maglingkod sa lahat ng mga mamamayan nito.

Sa halip, ang Israel ay matigas ang ulo na isinasaalang-alang ang sarili ang estadong Hudyona kabilang sa lahat ng mga Hudyo sa mundo nang walang pagbubukod, sa kabila ng katotohanan na hindi na sila inuusig na mga refugee, ngunit ganap na mga mamamayan ng mga bansang iyon kung saan sila nakatira sa pamamagitan ng kanilang sariling pagpili.

Ang pagbibigay-katwiran para sa gayong matinding paglabag sa mga pangunahing prinsipyo ng modernong demokrasya at pagpapanatili ng isang walang pigil na etnokrasya, na labis na nagtatangi sa isang bahagi ng mga mamamayan nito, ay nakabatay pa rin sa aktibong pinagsasamantalahang alamat ng pagkakaroon ng walang hanggang mga tao na nakatakdang bumalik. sa kanilang "makasaysayang tinubuang-bayan" sa hinaharap.

Hindi madaling tingnan ang kasaysayan ng mga Hudyo mula sa ibang anggulo, ngunit sa pamamagitan pa rin ng makapal na prisma ng Zionismo: ang liwanag na nililimita nito ay patuloy na nakukulayan sa maliwanag na etnosentrikong tono.

Dapat isaalang-alang ng mga mambabasa ang mga sumusunod: ang pag-aaral na ito, na nagsusulong ng thesis na ang mga Hudyo sa lahat ng oras ay kabilang sa mahahalagang komunidad ng relihiyon na lumitaw at nanirahan sa iba't ibang rehiyon ng mundo, at hindi sa isang "etnos" na may iisang pinagmulan at patuloy na paggala sa pagpapatapon, ay hindi direktang kasangkot sa muling pagtatayo ng mga makasaysayang kaganapan.

Ang pangunahing gawain nito ay punahin ang itinatag na diskursong historiograpiko. Sa kahabaan ng paraan, ang may-akda ay hindi sinasadyang hawakan ang ilang mga alternatibong makasaysayang salaysay.

Nang simulan niyang isulat ang aklat na ito, isang tanong na ibinangon ng Pranses na istoryador na si Marcel Detienne ang tumunog sa kanyang isipan: "Paano natin isasagawa ang denasyonalisasyon ng pambansang kasaysayan?" Paano ka titigil sa paglalakad sa parehong mga kalsada, na sementado ng mga materyales na minsan ay natunaw mula sa pambansang adhikain?

Ang pag-imbento ng konsepto ng "bansa" ay isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng historiograpiya, gayundin ang proseso mismo ng modernisasyon. Mula noong ika-19 na siglo, maraming mga istoryador ang gumawa ng aktibong kontribusyon dito.

Sa pagtatapos ng huling siglo, ang mga pambansang "pangarap" ay nagsimulang maglaho at maglaho. Sinimulan ng mga mananaliksik na mas madalas na magkahiwa-hiwalay at literal na i-disassemble ang mga maringal na pambansang alamat, lalo na ang mga alamat ng isang karaniwang pinagmulan, na hayagang nakagambala sa makasaysayang pananaliksik.

Hindi na kailangang sabihin, ang sekularisasyon ng kasaysayan ay umunlad sa ilalim ng martilyo ng kultural na globalisasyon, na kumukuha ng mga hindi inaasahang anyo sa iba't ibang bahagi ng Kanlurang mundo.

Ang mga bangungot ng pagkakakilanlan ng kahapon ay hindi katulad ng mga pangarap ng pagkakakilanlan bukas. Kung paanong sa bawat tao maraming tuluy-tuloy at magkakaibang pagkakakilanlan ang magkakasamang nabubuhay, gayundin ang kasaysayan ng tao, bukod sa iba pang mga bagay, ay isang pagkakakilanlang kumikilos. Ang aklat na inaalok sa mambabasa ay sumusubok na ipaliwanag ang indibidwal-sosyal na aspetong ito, na nakatago sa labirint ng panahon.

Ang mahabang ekskursiyon sa kasaysayan ng mga Hudyo na ipinakita dito ay naiiba sa mga kumbensiyonal na salaysay, ngunit hindi ito nangangahulugan na ito ay kulang ng isang pansariling elemento o na ang may-akda ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na walang bias sa ideolohiya.

Siya ay sadyang sumusubok na gumuhit ng ilang mga balangkas ng isang alternatibong historiography sa hinaharap, na, marahil, ay magdadala ng paglitaw ng inilipat na memorya ng ibang uri: memorya, mulat kamag-anak ang kalikasan ng katotohanang nakapaloob dito at sinusubukang magdala ng panibago at sama-samang umuusbong na mga lokal na pagkakakilanlan at isang unibersal, kritikal na makabuluhang larawan ng nakaraan.

Fragment mula sa aklat ng Shlomo Sand "Sino at paano nag-imbento ng mga Hudyo"