Ilang klerigo ng Russian Orthodox Church ang napatay noong 1917-1926?

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang mga memoir at historiographic na gawa na inilathala ngayon ay naglalaman ng magkasalungat na impormasyon tungkol sa bilang ng mga biktimang ito, at ang mga bilang na binanggit sa mga ito ay naiiba sa bawat isa kung minsan ay sampu, daan, o kahit libu-libong beses.

Kaya, sa isang banda, ang bantog na istoryador ng Russian Orthodox Church na si DV Pospelovsky sa isa sa kanyang mga gawa ay nagtalo na mula Hunyo 1918 hanggang Marso 1921 hindi bababa sa 28 obispo, 102 kura paroko at 154 deacon ang namatay [1], mula sa kung saan maaari ang isa. gumawa ng konklusyon na, ayon sa siyentipiko, ang bilang ng mga biktima sa mga klero sa mga taon ng digmaang sibil ay dapat sukatin sa daan-daang [2]. Sa kabilang banda, isang mas kahanga-hangang pigura ang umiikot sa panitikan: mula sa 360 libong klero na nagtrabaho sa ROC bago ang rebolusyon, sa pagtatapos ng 1919 40 libong tao lamang ang nananatiling buhay [3]. Sa madaling salita, pinagtatalunan na sa unang dalawang taon ng digmaang sibil lamang, humigit-kumulang 320 libong mga kleriko ang napatay. Pansinin natin sa pagpasa na ang figure na ito ay ganap na hindi mapagkakatiwalaan: opisyal na mga istatistika ng simbahan (ang taunang "All-subject na mga ulat ng Punong Tagausig ng Banal na Sinodo para sa Kagawaran ng Orthodox Confession …", na inilathala nang maraming taon bago ang rebolusyon) ay nagpapatotoo na ang bilang ng mga klerigo ng Russian Orthodox Church ay hindi kailanman lumampas sa 70 libong tao …

Walang saysay na ilista ang lahat ng umiiral ngayon na "intermediate" na mga bersyon ng bilang ng mga biktima sa mga klero pagkatapos ng 1917. Ang mga may-akda na humipo sa isyung ito, bilang panuntunan, ay nagpahayag ng walang batayan na mga paghatol: alinman ay ipinakilala nila ang kanilang sariling mga istatistika sa sirkulasyon, nang walang pagbibigay ng pangalan sa mga mapagkukunan at nang hindi isiwalat ang paraan ng kanilang mga kalkulasyon; o magbigay ng mga maling sanggunian sa mahirap maabot o hindi umiiral na mga mapagkukunan; o umaasa sila sa nakaraang pananaliksik na dumaranas ng isa sa mga pagkukulang na ito. Kung tungkol sa pagkakaroon ng mga maling sanggunian, ang isa sa mga unang gawa ng sikat na mananalaysay na si M. Yu. Krapivin, na nagpaparami ng nabanggit na tesis tungkol sa diumano'y 320 libong patay na mga pari, ay maaaring magsilbi bilang isang halimbawa [4]. Bilang isang "patunay" ang may-akda ay nagbibigay ng sanggunian sa Central State Archives ng Rebolusyong Oktubre at Socialist Construction ng USSR: "F [ond] 470. Op [ay] 2. D [ate] 25–26, 170, etc." [5] Gayunpaman, ang apela sa mga ipinahiwatig na mga kaso [6] ay nagpapakita na walang ganoong mga numero sa mga ito, at ang sanggunian ay ginawa nang arbitraryo.

Kaya, ang layunin ng publikasyong ito ay itatag kung gaano karaming mga klerigo ng Russian Orthodox Church ang namatay sa pamamagitan ng marahas na kamatayan sa Teritoryo mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng 1926.

A. Hanapin natin ang bilang ng mga naging klero na sa Teritoryo sa simula ng 1917

Sa loob ng maraming taon bago ang rebolusyon, taunang ipinakita ng ROC ang isang detalyadong ulat sa mga aktibidad nito. Ito ay karaniwang may pamagat na "Ang Pinaka Masunurin na Ulat ng Punong Tagausig ng Banal na Sinodo para sa Kagawaran ng Orthodox Confession para sa … isang taon." Ang tanging pagbubukod ay ang ulat para sa 1915, na pinangalanang medyo naiiba: "Repasuhin ang mga aktibidad ng departamento ng Orthodox confession noong 1915". Bilang isang patakaran, ang mga ito ay napakabigat, ilang daang mga pahina, mga edisyon na may detalyadong paglalarawan ng lahat ng mga pangunahing kaganapan ng buhay simbahan sa nakaraang taon, isang malaking bilang ng mga istatistikal na talahanayan, atbp. Sayang, ang mga ulat para sa 1916 at 1917. hindi nagawang mailathala (malinaw naman, na may kaugnayan sa mga rebolusyonaryong kaganapan). Para sa kadahilanang ito, dapat sumangguni sa mga ulat para sa 1911–1915 [7]. Mula sa kanila, maaari kang mangolekta ng impormasyon tungkol sa bilang ng mga archpriest, pari, deacon at protodeacon (regular at supernumerary):

- noong 1911 mayroong 3,341 archpriest sa Russian Orthodox Church, 48,901 priest, 15,258 deacons at protodeacons;

- noong 1912 - 3399 archpriests, 49141 priests, 15248 deacons at protodeacons;

- noong 1913 - 3,412 archpriests, 49,235 priests, 15,523 deacons at protodeacons;

- noong 1914 - 3603 archpriests, 49 631 priests, 15 694 deacons at protodeacons;

- noong 1915- 3679 archpriests, 49 423 priests, 15 856 deacons at protodeacons.

Tulad ng nakikita mo, ang bilang ng mga kinatawan ng bawat kategorya ay halos hindi nagbabago sa bawat taon, na may bahagyang posibilidad na tumaas. Batay sa data na ipinakita, posibleng kalkulahin ang tinatayang bilang ng mga klerigo sa pagtatapos ng 1916 - simula ng 1917. Upang magawa ito, ang average na taunang "pagtaas" na kinakalkula sa loob ng limang taon na ibinigay ay dapat idagdag sa bilang ng mga kinatawan ng bawat kategorya sa huling (1915) taon:

3679 + (3679–3341): 4 = 3764 archpriest;

49 423 + (49 423–48 901): 4 = 49 554 na pari;

15 856 + (15 856–15 258): 4 = 16 006 deacon at protodeacon. Kabuuan: 3764 + 49 554 + 16 006 = 69 324 tao.

Nangangahulugan ito na sa pagtatapos ng 1916 - simula ng 1917, mayroong 69,324 na archpriest, pari, deacon at protodeacon sa ROC.

Sa kanila kinakailangan na magdagdag ng mga kinatawan ng mas mataas na klero - mga protopresbyter, obispo, arsobispo at metropolitans (alalahanin na walang patriyarka noong 1915, gayundin sa pangkalahatan sa loob ng dalawang siglo hanggang sa katapusan ng 1917, sa ROC). Dahil sa maliit na bilang ng mas mataas na klero, maaari nating ipagpalagay na sa pagtatapos ng 1916 - simula ng 1917 ang kabuuang bilang nito ay pareho sa pagtatapos ng 1915, iyon ay, 171 katao: 2 protopresbyter, 137 obispo., 29 arsobispo at 3 metropolitans [walo].

Kaya, nang masakop ang lahat ng mga kategorya ng klero, ang sumusunod na intermediate na konklusyon ay maaaring iguguhit: sa pagtatapos ng 1916 - simula ng 1917, ang ROC ay may kabuuang bilang na 69 324 + 171 = 69 495 klero.

Gayunpaman, tulad ng nabanggit sa itaas, ang "zone of influence" ng ROC ay lumampas sa teritoryo. Ang mga lugar sa labas nito, na sakop ng impluwensyang ito, ay maaaring nahahati sa Russian, iyon ay, ang mga bahagi ng Imperyo ng Russia, at dayuhan. Ang mga rehiyon ng Russia ay, una sa lahat, Poland, Lithuania, Latvia at Finland. 5 malalaking diyosesis ang tumutugma sa kanila: Warsaw, Kholmsk, Lithuanian, Riga at Finland. Ayon sa mga opisyal na ulat ng simbahan, ilang sandali bago ang rebolusyon sa mga lugar na ito ay nagtrabaho: 136 archpriests, 877 priests, 175 deacons at protodeacons (data para sa 1915) [9], pati na rin ang 6 na kinatawan ng mas mataas na klero - mga obispo, arsobispo at metropolitans (data para sa 1910 d.) [10]. Sa kabuuan: 1194 katao. full-time at supernumerary clergy.

Kaya, maaari itong maitalo nang may mataas na antas ng katiyakan na sa pagtatapos ng 1916 - simula ng 1917, mga 1376 (1194 + 182) na mga klerigo ng Russian Orthodox Church ang nagtrabaho sa labas ng Teritoryo. Dahil dito, ang kanilang bilang sa loob ng Teritoryo sa pagtatapos ng 1916 - simula ng 1917 ay 68,119 (69,495−1376) katao. Kaya, A = 68,119.

B. Tantyahin natin ang bilang ng mga naging klero sa Teritoryo mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng 1926

Napakahirap, kung hindi imposible, na magtatag ng mas marami o mas kaunting eksaktong bilang ng mga tao sa subgroup na ito. Ang mga kalkulasyon ng ganitong uri, lalo na ang mga nauugnay sa panahon ng digmaang sibil, ay kumplikado ng mga pagkabigo sa gawain ng mga istruktura ng simbahan, ang iregularidad ng paglalathala ng mga peryodiko ng simbahan, ang hindi maayos na sistema ng estado ng pagpaparehistro ng populasyon, kusang paglipat ng mga klerigo mula sa isa. rehiyon sa isa pa, atbp. Dahil dito, kailangan nating limitahan ang ating sarili sa pagkalkula ng isang mas mababang pagtatantya para sa taunang bilang ng mga bagong dating noong 1917-1926. Paano ito gagawin?

Una, sa likod ay ang unang rebolusyong Ruso (1905-1907), humupa ang mga hilig, kakaunti ang madugong pag-aaway. Kahit na ang isang simpleng pagtingin sa diocesan na naka-print na mga edisyon ng 1910 ay nag-iiwan ng impresyon na sa oras na iyon halos wala sa mga klerigo ang namatay ng marahas na kamatayan. Pangalawa, ang Unang Digmaang Pandaigdig (1914-1918) ay hindi pa nagsisimula, ang mga klerigo ay hindi ipinadala sa harapan. Ang dalawang kalagayang ito ay nagpapahintulot sa atin na sabihin na noong 1910 ang dami ng namamatay (mula sa lahat ng dahilan) at ang natural na pagkamatay sa mga klero ay halos magkaparehong halaga. Pangatlo, 1909-1910. ay mabunga [13], na nangangahulugan na sa mga klero ay may medyo mababa ang dami ng namamatay mula sa gutom o mula sa mahinang kalusugan dahil sa malnutrisyon (kung nangyari man ang mga ganitong kaso).

Kaya, kinakailangang hanapin ang dami ng namamatay sa mga klero ng ROC noong 1910, iyon ay, ang ratio ng bilang ng mga namatay noong 1910 sa kanilang kabuuang bilang sa parehong taon. Sa katunayan, ang kalkulasyon ay sumasaklaw sa 31 sa 68 diyosesis: Vladivostok, Vladimir, Vologda, Voronezh, Vyatka, Donskaya, Yekaterinburg, Kiev, Kishinev, Kostroma, Kursk, Minsk, Moscow, Olonets, Omsk, Orel, Perm, Podolsk, Polotsk, Poltava, Psk, Ryazan, Samara, Tambov, Tver, Tula, Kharkov, Kherson, Chernigov, Yakutsk at Yaroslavl. Mahigit sa kalahati ng lahat ng mga pari ng Russian Orthodox Church (51% ng lahat ng mga archpriest, 60% ng lahat ng mga pari, at 60% ng lahat ng mga deacon at protodeacon) ay nagtrabaho sa mga diyosesis na ito. Samakatuwid, maaari nating kumpiyansa na sabihin na ang kinakalkula na dami ng namamatay na may mataas na antas ng katumpakan ay sumasalamin sa sitwasyon sa lahat ng mga diyosesis ng Teritoryo noong 1910. Ang resulta ng pagkalkula ay ang mga sumusunod: sa mga nakalistang dioceses noong 1910, 80 mula sa 1,673 archpriest namatay, 502 sa 29,383 pari, 209 sa 9671 deacon at protodeacon [14]. Bilang karagdagan, ang opisyal na ulat ng simbahan para sa 1910 ay nagpapahiwatig na sa taon ng pag-uulat sa mga nakalistang dioceses 4 sa 66 na obispo ang namatay [15]. Kabuuan: 795 sa 40 793 katao, iyon ay, 1, 95% ng kabuuang bilang ng mga klero sa ipinahiwatig na mga diyosesis.

Samakatuwid, mayroong dalawang mahalagang konklusyon. Una, mula 1917 hanggang 1926, hindi bababa sa 1, 95% ng mga klerigo ang namamatay sa mga likas na dahilan bawat taon. At pangalawa, dahil sa simula ng 1917 mayroong 68,119 klerigo na nagtatrabaho sa Teritoryo (tingnan ang aytem A), sa mga pre-rebolusyonaryong taon mga 1328 (68,119 x 1, 95%) ang mga klerigo ay namatay sa natural na kamatayan sa Teritoryo bawat taon. Gaya ng nabanggit sa itaas, humigit-kumulang sa parehong bilang ng mga tao ang naging klero bawat taon bago ang rebolusyon. Nangangahulugan ito na sa loob ng 10 taon - mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng 1926 - hindi hihigit sa 13,280 katao ang sumali sa hanay ng mga klero ng ROC. Kabuuan, B ≤ 13,280.

C. Hanapin ang bilang ng mga naging klero sa Teritoryo sa katapusan ng 1926

Noong Disyembre ng taong ito, ang All-Union Population Census ay isinagawa sa USSR. Ayon sa konklusyon ng mga modernong eksperto, ito ay inihanda sa isang kalmado at negosyo na kapaligiran, ang pinakamahusay na mga espesyalista ay kasangkot sa pag-unlad nito, at, bukod dito, hindi ito nakakaramdam ng presyon mula sa itaas [16]. Wala sa mga mananalaysay at demograpo ang nagtatanong sa mataas na katumpakan ng mga resulta ng census na ito.

Kasama sa mga talatanungan ang isang aytem sa pangunahing (bumubuo ng pangunahing kita) at pangalawang (bumubuo ng karagdagang kita) na mga trabaho. Ang mga pari, kung saan ang aktibidad sa simbahan ang pangunahing hanapbuhay, ay naging 51 076 katao [17], panig na trabaho - 7511 katao [18]. Dahil dito, sa pagtatapos ng 1926, isang kabuuang 51,076 + 7511 = 58,587 klero ng Ortodokso ang nagtatrabaho sa Teritoryo. Kaya, C = 58 587.

D. Hanapin ang bilang ng mga taong, sa pagtatapos ng 1926, natagpuan ang kanilang mga sarili sa labas ng Teritoryo bilang resulta ng pangingibang-bansa

Sa panitikan ng pananaliksik, ang opinyon ay itinatag na hindi bababa sa 3,500 mga kinatawan ng klero ng militar ang nagsilbi sa White Army (mga 2 libong tao - kasama ang A. V. Kolchak, higit sa 1 libo - kasama ang A. I. Denikin, higit sa 500 katao - sa PN Wrangel) at na "isang makabuluhang bahagi ng mga ito ang nauwi sa pangingibang-bansa" [19]. Kung gaano karaming mga klero ang kabilang sa mga nandayuhan na klero ay isang tanong na nangangailangan ng maingat na pagsasaliksik. Ang mga gawa sa bagay na ito ay nagsasabi nang napakalabo: "maraming mga pari", "daang mga pari", atbp. Hindi namin mahanap ang mas tiyak na data, kaya bumaling kami sa sikat na mananaliksik ng kasaysayan ng Russian Orthodox Church, Doctor of Historical Sciences MV Shkarovsky para sa payo. Ayon sa kanyang mga pagtatantya, sa mga taon ng digmaang sibil, humigit-kumulang 2 libong klero ang lumipat mula sa Teritoryo [20]. Kaya D = 2000.

E. Tukuyin ang bilang ng mga taong noong 1917-1926. tinanggal ang kanyang pagkapari

Ang mga modernong mananaliksik ay bihirang matandaan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Gayunpaman, sa tagsibol ng 1917 nagsimula itong makakuha ng lakas. Matapos ang pagbagsak ng autokrasya, ang lahat ng larangan ng buhay sa lipunang Ruso ay niyakap ng mga proseso ng demokratisasyon. Sa partikular, ang mga mananampalataya na nagkaroon ng pagkakataong maghalal ng kanilang sariling klero, sa maraming rehiyon ay pinatalsik ang mga hindi gustong mga pari mula sa mga simbahan at pinalitan sila ng iba na higit na gumagalang sa mga parokyano, may higit na espirituwal na awtoridad, atbp. Kaya, 60 mga pari ang tinanggal mula sa Kiev diyosesis., sa Volynskaya - 60, sa Saratov - 65, sa diyosesis ng Penza - 70, atbp. [21]. Bilang karagdagan, sa tagsibol, tag-araw at unang bahagi ng taglagas ng 1917, bago pa man ang Pag-aalsa ng Oktubre, mayroong isang malaking bilang ng mga kaso ng pag-agaw ng mga lupain ng simbahan at monasteryo ng mga magsasaka, insulto na pag-atake, pangungutya at kahit direktang karahasan laban sa klero ng mga magsasaka. [22]. Ang inilarawan na mga proseso ay humantong sa katotohanan na sa kalagitnaan ng 1917 maraming mga klerigo ang natagpuan ang kanilang sarili sa isang napakahirap na sitwasyon, ang ilan sa kanila ay napilitang lumipat sa ibang mga simbahan o kahit na umalis sa kanilang mga tirahan. Ang sitwasyon ng mga klero ay naging mas kumplikado pagkatapos ng mga kaganapan sa Oktubre. Sa ilalim ng mga bagong batas, ang Russian Orthodox Church ay pinagkaitan ng pondo ng estado, ipinagbabawal ang mga sapilitang bayad mula sa mga parokyano, at ang materyal na suporta ng klero ng parokya ay nahulog sa mga balikat ng mga mananampalataya. Kung saan nakuha ng espirituwal na pastor ang paggalang ng kanyang kawan sa mga taon ng kanyang paglilingkod, ang isyu ay madaling nalutas. Ngunit ang mga pari na walang espirituwal na awtoridad, sa ilalim ng panggigipit ng mga pangyayari, ay lumipat sa ibang mga pamayanan o kahit na nagbago ng kanilang trabaho. Bilang karagdagan, sa panahon ng pinakamatinding tindi ng digmaang sibil (kalagitnaan ng 1918 - huling bahagi ng 1919), ang mga klero ay madalas na binansagan bilang "mga mapagsamantala", "mga kasabwat ng lumang rehimen," "mga manlilinlang," atbp. Anuman ang mga ito. Sa lawak ng mga kahulugan na ito, sa bawat partikular na kaso, ay sumasalamin sa katotohanan at kalagayan ng masa, lahat ng mga ito, walang alinlangan, ay lumikha ng isang negatibong background ng impormasyon sa paligid ng klero ng Ortodokso.

May mga kilalang halimbawa kapag ang mga klerigo ay kusang sumali sa "pula" na mga partisan na detatsment o nadala ng mga ideya ng pagbuo ng isang bago, sosyalista, lipunan, na nagresulta sa kanilang unti-unting pag-alis mula sa kanilang mga nakaraang aktibidad [27]. Ang ilan ay naging mga klerigo sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig noong 1914 upang maiwasang madala sa harapan, at sa pagtatapos ng digmaan, noong 1918 o ilang sandali pa, nag-alis sila ng kanilang ranggo at bumalik sa mas pamilyar, sekular., mga trabaho, sa partikular, nagtrabaho sila sa mga institusyong Sobyet [28]. Ang isang mahalagang kadahilanan ay ang pagkabigo sa pananampalataya at/o paglilingkod sa simbahan, na naganap sa maraming mga kaso, dahil ang pamahalaang Sobyet sa mga unang taon ng pag-iral nito ay hinikayat ang libreng talakayan at talakayan sa mga paksang relihiyoso at kontra-relihiyon, na kadalasang wastong itinuturo. ang matitigas na aspeto ng aktibidad ng simbahan [29]. Sa panahon ng paghahati ng mga klero ng Ortodokso sa mga "renovationist" at "Tikhonovites" (mula sa tagsibol ng 1922), ang ilang mga klerigo ay tinanggal dahil sila ay pinatalsik ng mga parokyano at / o mga kinatawan ng magkasalungat na pakpak mula sa kanilang mga simbahan at hindi humanap ng ibang katanggap-tanggap na lugar ng serbisyo [tatlumpu]. Ngunit gayunpaman, ang pangunahing dahilan para sa prosesong pinag-uusapan, tila, ay isang mahirap na sitwasyon sa pananalapi at ang kawalan ng kakayahan na makakuha ng trabaho sa mga institusyong Sobyet para sa isang taong nakasuot ng klero [31].

Noong 1919, ang pamamahayag ng Sobyet, malamang na hindi nang labis, ay sumulat tungkol sa mga pari noon na “kalahati sa kanila ay sumugod sa paglilingkod sa Sobyet, ang ilan ay para sa mga accountant, [ang ilan] para sa mga klerk, ang ilan ay para sa proteksyon ng sinaunang mga monumento; marami ang nag-alis ng kanilang mga damit at pakiramdam na mahusay”[32].

Pana-panahong inilalathala ng sentral na pahayagan ang mga ulat tungkol sa pag-aalis ng dignidad ng mga klero sa iba't ibang bahagi ng bansa. Narito ang ilang mga halimbawa.

“84 na simbahan ng iba't ibang mga kumpisal ang isinara sa distrito ng Gori. Siya ay pinaalis ng 60 pari”[33] (1923).

“Kamakailan, nagkaroon ng epidemya ng paglipad ng mga pari mula sa mga simbahan sa Podolia. Ang executive committee ay tumatanggap ng mass applications mula sa mga pari para i-deign at sumali sa isang nagtatrabahong pamilya”[34] (1923).

“Sa Shorapan uyezd, 47 na mga pari at isang deacon ng distrito ng Sachkher ang nagretiro at nagpasyang mamuhay sa trabaho. Tinulungan sila ng lokal na komite ng magsasaka sa pamamahagi ng lupa sa kanila para sa pagsasaka”[35] (1924).

"Kaugnay ng pinakabagong mga masaker ng mga simbahan ng Odessa, na naging sanhi ng isang malakas na pagbagsak sa awtoridad ng mga pari, mayroong isang napakalaking pagtalikod sa kanilang dignidad (idiniin sa orihinal. - G. Kh.). 18 pari ang nagsampa ng aplikasyon para sa pagbibitiw”[36] (1926).

"Sa nayon ng Barmaksiz, pagkatapos ng pag-anunsyo ng hatol sa kaso ng Tsalka" mga manggagawa ng himala ", isang pahayag ang natanggap mula sa mga nahatulang pari na sina Karibov, Paraskevov at Simonov sa chairman ng sesyon ng pagbisita ng korte. Ipinahayag ng mga pari na tinatalikuran nila ang kanilang dignidad at nais na magtrabaho para sa kapakanan ng estado ng manggagawa at magsasaka”[37] (1926).

Ano ang pamamaraan para sa paglipat ng isang klerigo sa isang sekular na estado? Ang ilan ay umupo upang magsulat ng isang pahayag na hinarap sa mga awtoridad ng simbahan na may kahilingan na alisin ang kanilang dignidad at, nang makatanggap ng positibong sagot, nakakuha ng trabaho sa sekular na mga posisyon. Ang iba ay umalis sa estado, lumipat, at sa bagong lugar ay hindi sila "nagkabit" sa anumang lokal na istruktura ng simbahan. Mayroon ding mga mapanlinlang na tinanggal ang kanilang dignidad - inihayag ito sa pagtatapos ng isang pampublikong pagtatalo sa isang kalaban na ateista, paglalathala ng kaukulang pahayag sa mga pahayagan, atbp.

“Kapag pinag-aaralan ang mga artikulo ng mga peryodiko ng simbahan para sa 1917–1918,” ang isinulat ni Archimandrite Iannuariy (Nedachin), “talagang nagkakaroon ng impresyon na sa mga taong iyon maraming mga pari at diakono ng Ortodokso ang umalis sa mga serbisyo sa simbahan at lumipat sa mga sekular” [40].

Gayunpaman, hindi madaling suriin ang sukat ng "migration" ng mga klerigo sa labas ng bakod ng simbahan. Halos walang mga espesyal na gawa sa paksang ito, na may mga numero para sa isang partikular na rehiyon. Ang tanging kilalang halimbawa ay ang artikulo ni Archimandrite Iannuariy (Nedachin), na nakatuon sa "flight of the clergy" sa dalawang distrito ng Smolensk diocese - Yukhnovsky at Sychevsky, kung saan 12% ng diocesan clergy ang nagtrabaho. Ang mga kalkulasyon ng archimandrite ay nagpakita na sa loob lamang ng dalawang taon, 1917 at 1918, ang bilang ng mga klerigo na umalis sa paglilingkod sa Simbahan dito ay maaaring umabot sa 13% ng kanilang pre-revolutionary number (bawat ikapito) [41].

Walang alinlangan na ang bilang ng mga klerigo na umalis sa Simbahan sa mga unang taon pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero ay libu-libo. Ito ay napatunayan ng hindi bababa sa katotohanan na sa simula ng 1925 ang mga espesyal na serbisyo ng Sobyet ay nakakaalam ng hanggang sa isang libong kinatawan ng mga klero ng Ortodokso, na isang hakbang ang layo mula sa pampublikong pagtalikod sa banal na dignidad [42].

Ang lahat ng mga obserbasyon na ito ay nagpapatunay sa opinyon ng kilalang mananalaysay ng simbahan na si Archpriest A. V. Makovetskiy, na naniniwala na sa mga unang taon pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero, humigit-kumulang 10% ng pre-rebolusyonaryong bilang ng mga klerigo ang idinagdag sa ranggo [43]. Ang pagtatasa na ito ang tinatanggap sa gawaing ito, bagaman, siyempre, nangangailangan ito ng maingat na pagbibigay-katwiran at, marahil, pagpipino. Kung pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa mga klerigo ng Russian Orthodox Church na nagtrabaho sa Teritoryo (at, naaalala natin, mayroong 68,119 katao), kung gayon mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng 1926, mga 6812 (68,119 × 10%) katao. dapat tanggalin na sa rank nila….

Ang pagkakasunud-sunod ng inihayag na pigura ay mukhang medyo makatwiran. Isinasaalang-alang ang katotohanan na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang panahon ng 10 taon at tungkol sa isang malaking bansa na may humigit-kumulang 60-70 mga diyosesis, karaniwang may bilang na 800-1200 na mga pari, lumalabas na taun-taon sa bawat diyosesis ay humigit-kumulang 10 katao ang na-dismiss. Masasabi ito sa ibang paraan: mula 1917 hanggang 1926, bawat ika-100 klerigo ay umalis sa paglilingkod sa simbahan bawat taon. Ito ay medyo pare-pareho sa mga impression tungkol sa sukat ng prosesong isinasaalang-alang, na maaaring kunin mula sa mga nakakalat na publikasyon sa press ng mga taong iyon, mga memoir, modernong pag-aaral, atbp. Kaya, maaari nating ipagpalagay na E = 6812.

F. Tantyahin natin ang bilang ng mga taong noong 1917-1926. natural na pumanaw

Gaya ng nabanggit sa itaas, sa pagtatapos ng 1916 ay may humigit-kumulang 68,119 na klerigo na nagtatrabaho sa Teritoryo, at sa pagtatapos ng 1926 - 58 587. Maaaring ipagpalagay na sa loob ng 10 taon na ito ay bumababa ang bilang ng mga klerigo sa Teritoryo bawat taon, at pantay-pantay. Malinaw na sa kasong ito ang taunang pagbawas sa bilang ng mga klero ay magiging sa karaniwan (68 119 - 58587): 10 = 953 katao. Ngayon, alam ang bilang ng mga klerigo sa simula ng 1917, madali mong makalkula ang kanilang tinatayang bilang sa simula ng bawat susunod na taon (sa bawat oras na kailangan mong ibawas ang 953). Nangangahulugan ito na sa simula ng 1917 ay may 68,119 na klerigo sa Teritoryo; sa simula ng 1918 - 67,166; sa simula ng 1919 - 66,213; sa simula ng 1920 - 65,260; sa simula ng 1921 - 64 307; sa simula ng 1922 - 63 354; sa simula ng 1923 - 62,401; sa simula ng 1924 - 61 448; sa simula ng 1925 - 60,495 at sa simula ng 1926 mayroong 59,542 klerigo sa Teritoryo.

Sa nakaraang talata, ipinakita na noong 1910 ang natural na dami ng namamatay sa mga klero ay 1.95% bawat taon. Malinaw, noong 1917-1926. ang dami ng namamatay na ito ay hindi bababa. Kaya naman, noong 1917 di-kukulangin sa 1,328 klerigo ang namatay sa natural na kamatayan sa Teritoryo; noong 1918 - hindi bababa sa 1310; noong 1919 - hindi bababa sa 1291; noong 1920 - hindi bababa sa 1273; noong 1921 - hindi bababa sa 1254; noong 1922 - hindi bababa sa 1235; noong 1923 - hindi bababa sa 1217; noong 1924 - hindi bababa sa 1198; noong 1925 - hindi bababa sa 1180 at noong 1926 hindi bababa sa 1161 klerigo ang namatay sa natural na kamatayan sa Teritoryo.

Sa kabuuan, mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng 1926, isang kabuuang hindi bababa sa 12,447 klerigo ang namatay sa natural na kamatayan sa Teritoryo. Kaya, F ≥ 12 447.

I-summarize natin. Alalahanin muli na ang A + B = C + D + E + F + X, kung saan maaari nating tapusin na X = (A - C - D - E) + (B - F). Gaya ng nakasaad sa itaas, A = 68 119, B ≤ 13 280, C = 58 587, D = 2000, E = 6812, F ≥ 12 447. Kaya naman, A - C - D - E = 68 119 - 58 587-2000 - 6812 = 720;

B - F ≤ 13 280 - 12 447 = 833.

Samakatuwid, X ≤ 720 + 833 = 1553.

Ang pag-round off sa figure na nakuha, maaari itong maitalo na, ayon sa data at mga pagtatantya na magagamit ngayon, sa panahon ng unang rebolusyonaryong dekada, iyon ay, mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng 1926, hindi hihigit sa 1600 klerigo ng Russian Orthodox. Ang Simbahan ay namatay sa pamamagitan ng marahas na kamatayan sa loob ng mga hangganan ng USSR noong 1926. …

Paano matantya ang bilang ng mga biktima sa pangkalahatang konteksto ng mga unang rebolusyonaryong taon? Sa panahon ng digmaang sibil, isang malaking bilang ng mga tao ang namatay sa magkabilang panig ng mga barikada: mula sa mga epidemya, pinsala, panunupil, takot, sipon at gutom. Narito ang ilang mga random na halimbawa. Ayon sa mga demograpo, sa lalawigan ng Yekaterinburg, binaril at pinahirapan ng mga tauhan ni Kolchak ang higit sa 25 libong tao [44]; humigit-kumulang 300 libong tao ang naging biktima ng Jewish pogrom, pangunahin nang isinagawa ng White Guards, Ukrainian nationalists at Poles [45]; ang kabuuang pagkalugi ng puti at pulang armadong pwersa (napatay sa mga labanan, mga namatay dahil sa mga sugat, atbp.) ay umaabot sa 2, 5–3, 3 milyong tao [46]. At ito ay ilang taon lamang ng digmaan. Laban sa background ng mga nakalistang numero, ang mga pagkalugi sa mga klero sa loob ng 10 taon ay tila hindi kahanga-hanga. Gayunpaman, makatuwirang ibigay ang tanong sa ibang paraan: ilang porsyento ng klero ng ROC ang namatay sa isang marahas na kamatayan sa panahon ng pag-aaral? Muli nating ipaalala na noong 1917-1926. Nagawa ng mga klerigo na bisitahin ang mga tao sa Teritoryo (A + B), iyon ay, (C + D + E + F + X) na mga tao, na nangangahulugang hindi bababa sa C + D + E + F = 58 587 + 2000 + 6812 + 12447 = 79 846 tao. Ang bilang na 1600 ay 2% ng halagang 79 846. Kaya, ayon sa datos at mga pagtatantya na magagamit ngayon, sa unang rebolusyonaryong dekada, mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng 1926, hindi hihigit sa 2 ang napatay ng marahas na pagkamatay sa loob ng ang mga hangganan ng USSR noong 1926. % ng lahat ng klero ng Ortodokso. Hindi malamang na ang figure na ito ay nagbibigay ng mga batayan upang pag-usapan ang tungkol sa "genocide of the clergy" sa tinukoy na panahon.

Bumalik tayo sa ganap na pagtatantya - "hindi hihigit sa 1600 patay na mga pari." Kailangan niya ng ilang komento.

Ang resulta na nakuha ay maaaring tumugon sa mga pagtutol mula sa mga sangkot sa pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay ng simbahan noong 1922–1923: ayon sa kaugalian ay pinaniniwalaan na ang kampanyang ito ay sinamahan ng napakalaking sakripisyo ng tao at kumitil sa buhay ng libu-libo (karaniwang sinasabi nila na mga 8 libo) na mga kinatawan. ng mga klero ng Ortodokso. Sa katunayan, bilang isang apela sa mga materyales sa archival mula sa ilang dosenang mga rehiyon ay nagpapakita, sa karamihan ng mga lugar ang pag-agaw ay nagpatuloy nang medyo mahinahon sa kabuuan, at ang aktwal na mga biktima sa populasyon (kabilang ang mga klerigo) sa buong bansa ay umabot ng higit sa ilang dosenang tao.

Kapaki-pakinabang na ihambing ang ganap na pagtatantya na ito sa ilang iba pang mga numero. Walang saysay na banggitin dito ang lahat ng umiiral na "bersyon" ng bilang ng mga biktima, dahil, tulad ng nabanggit na, ang pinagmulan ng karamihan sa mga naturang figure na lumilitaw sa panitikan ay nananatiling hindi maliwanag. Bilang karagdagan, madalas na binabanggit ng mga mananaliksik ang pangkalahatang data sa klero sa kabuuan o sa klero kasama ng mga aktibista ng simbahan, nang hindi binibigyang-diin ang mga istatistika sa mga patay na klerigo bilang isang "hiwalay na linya". Tatalakayin lamang natin ang mga pagtatantya na iyon, ang "kalikasan" kung saan (mga mapagkukunan, pamamaraan ng pagkalkula, balangkas ng kronolohikal, atbp.) ay tila tiyak. Dalawa lang sila: ang una ay ang bilang ng mga pinatay na klerigo na nakarehistro sa Database na "Affected for Christ"; at ang pangalawa ay ang datos ng Cheka sa mga pagbitay sa mga pari at monastic noong 1918 at 1919. Isaalang-alang natin ang mga ito nang mas detalyado.

Mula noong unang bahagi ng 1990s. Ang Orthodox St. Tikhon's Theological Institute (ngayon ay ang Orthodox St. Tikhon's University for the Humanities (PSTGU), Moscow) ay sistematikong nangongolekta ng impormasyon tungkol sa mga taong inapi sa mga unang dekada ng kapangyarihan ng Sobyet at kahit papaano ay konektado sa Russian Orthodox Church. Bilang resulta ng halos 30 taon ng masinsinang paghahanap sa iba't ibang mga mapagkukunan, kabilang ang isang malaking bilang (higit sa 70) ng mga archive ng estado sa halos lahat ng mga rehiyon ng Russia at maging ang ilang mga bansa ng CIS [47], na may partisipasyon ng higit sa 1000 mga tao. ang pinakamayamang materyal ay nakolekta. Ang lahat ng impormasyong nakuha ay ipinasok at patuloy na ipinasok sa isang espesyal na binuo na electronic database na "Apektado para kay Kristo" [48], na hanggang sa kanyang kamatayan noong 2010 ay pinangangasiwaan ni Propesor N. Ye. Yemelyanov, at ngayon - mga empleyado ng Kagawaran ng Informatics ng PSTGU. Ngayon ang natatanging mapagkukunang ito ay kumakatawan sa pinaka kumpletong database ng uri nito. Sa ngayon ay mayroong 35,780 katao sa Base. (data noong 28.03.2018) [49]; sa kanila, mga pari na namatay noong panahon mula 1917 hanggang 1926, sa kabuuan ay 858 katao, at noong 1917, 12 katao ang namatay, noong 1918–506, noong 1919–166, noong 1920–51, noong 1921–61, noong 1922. –29, noong 1923–11, noong 1924–14, noong 1925–5, noong 1926 - 3 tao. (data noong 05.04.2018) [50]. Kaya, ang resultang nakuha ay kaayon ng mabuti sa partikular na biograpikal na materyal na iyon (kahit hindi pa kumpleto, at hindi palaging tumpak) na naipon ng mga mananaliksik ng simbahan hanggang sa kasalukuyan.

Kaya, ang mga pagtatantya batay sa data ng archival na alam sa amin ay ganap na sumasang-ayon sa aming mga konklusyon.

Bilang konklusyon, nais kong ituon ang iyong pansin sa dalawang pangyayari na kadalasang hindi napapansin.

Una. Hindi lahat ng mga pari ng Russian Orthodox Church, na namatay sa isang marahas na kamatayan sa pinag-aralan na dekada, ay naging biktima ng mga pwersang pro-Bolshevik - ang Red Army o mga empleyado ng Cheka-GPU. Hindi dapat kalimutan na noong kalagitnaan ng 1917, bago pa man ang Rebolusyong Oktubre, may mga masaker sa kaparian ng mga magsasaka [56]. Bilang karagdagan, noong 1917 at mas bago, ang mga anarkista at ordinaryong kriminal ay maaaring gumawa ng mga pagpatay sa mga miyembro ng klero [57]. May mga kaso kung saan ang mga magsasaka, na noong mga taon ng digmaang sibil, ay pumatay ng mga klerigo dahil sa paghihiganti (halimbawa, para sa pagtulong sa mga nagpaparusa), nang walang anumang pampulitika - "pula", "puti" o "berde" - pagganyak at walang anumang pamumuno mula sa mga Bolshevik [58]. Hindi pa rin gaanong nalalaman ang katotohanan na noong mga taon ng digmaang sibil, maraming mga klero ng Ortodokso ang namatay sa kamay ng mga kinatawan ng kilusang Puti. Kaya, mayroong impormasyon tungkol sa deacon na si Anisim Reshetnikov, na "binaril ng mga tropang Siberian para sa malinaw na pakikiramay sa mga Bolshevik" [59]. Mayroong hindi pinangalanang pagbanggit ng isang pari (malamang na apelyido - Brezhnev), na binaril ng mga puti "para sa pakikiramay sa rehimeng Sobyet" [60]. Ang mga memoir ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa pagpatay sa pari ng nayon ng Kureinsky, Padre Pavel, ng mga detatsment ng White Cossack, para din sa pagtulong sa mga Pula [61]. Noong taglagas ng 1919, sa pamamagitan ng utos ni Heneral Denikin, ang pari na si A. I. Kulabukhov (kung minsan ay isinusulat nila: Kalabukhov), na noong panahong iyon ay sumasalungat kay Denikin at sa mga Bolshevik; bilang resulta, ang pari ay binitay ng puting heneral na si VL Pokrovsky sa Yekaterinodar [62]. Sa rehiyon ng Kama, sa panahon ng pag-aalsa ng anti-Bolshevik noong 1918, binaril si pari Dronin, "na nagpakita ng simpatiya sa mga Bolshevik" [63]. Sa Mongolia, alinman sa personal ni Heneral Baron Ungern, o ng kanyang mga nasasakupan, ang pari ng Ortodokso na si Fyodor Aleksandrovich Parnyakov, na aktibong sumusuporta sa mga Bolshevik, ay pinahirapan at pinugutan ng ulo. Tinawag siya ng lokal na populasyon ng Russia na "aming pulang pari". Kapansin-pansin na ang anak na lalaki at babae ni FA Parnyakov ay sumali sa Bolshevik Party at naging aktibong bahagi sa mga laban para sa kapangyarihan ng Sobyet sa Siberia [64]. Sa Trans-Baikal village ng Altan, pinatay ng mga Puti ang isang pari na hindi nakikiramay sa mga Semenovites [65]. Noong 1919, sa Rostov-on-Don, binaril ng mga kalaban ng Bolsheviks ang pari na si Mitropol'skiy, ang dahilan ng paghihiganti ay "isang talumpati na ginawa niya sa simbahan, kung saan tinawag niya ang pagwawakas sa digmaang sibil at pagkakasundo. kasama ng rehimeng Sobyet, na nagpahayag ng pagkakapantay-pantay at kapatiran ng lahat ng manggagawa" [66] … Sa mga halimbawa sa itaas, na nakolekta ng Voronezh researcher, Candidate of Historical Sciences NA Zaits [67], maaari tayong magdagdag ng ilan pa. Sa utos ni Heneral Baron Ungern, isang pari na mapanuri sa kanyang mga gawain ay binaril patay [68]. Sa nayon ng Ural ng Teplyaki, isang pari na nagpahayag ng simpatiya para sa rehimeng Sobyet ay inaresto ng mga puti, pinahirapan at pinahiya, at ipinadala sa istasyon ng Shamara; sa daan, hinarap siya ng convoy, at iniwan ang bangkay na hindi nakabaon [69]. Sa nayon ng Talovka, na matatagpuan sa pagitan ng Astrakhan at Makhachkala, binitay ng mga Denikinite ang isang pari, na kamakailan ay nakabuo ng isang mapagkakatiwalaang relasyon sa mga lalaking Red Army na nakatayo sa nayon bago ang pagdating ng mga Puti [70]. Ang ulat ng mga alaala tungkol sa pagbitay ng mga tropa ni Denikin sa dalawang paring maka-Sobyet [71]. Noong huling bahagi ng 1921 - unang bahagi ng 1922 sa Malayong Silangan mayroong isang buong serye ng mga pagpatay ng mga puti sa mga pari; ang mga dahilan para sa mga paghihiganti, sayang, ay hindi alam [72]. Ayon sa isang bersyon, ang lolo ng bayani ng Great Patriotic War, si Zoya Kosmodemyanskaya, ay isang pari at namatay sa kamay ng mga puti dahil sa pagtanggi na magbigay ng mga kabayo [73]. Malamang na ang isang naka-target na paghahanap ay magbibigay ng maraming iba pang katulad na mga halimbawa.

At ang pangalawang pangyayari. Gaya ng nabanggit na, ang mga datos na nakolekta ng ROC ay mariing nagpapahiwatig na ito ay noong 1918-1919, iyon ay, ang pinaka matinding yugto ng digmaang sibil, na naging dahilan para sa napakaraming mayorya (mga 80%) ng lahat ng pagkamatay ng mga klerigo na tumagal. lugar sa pinag-aralan na dekada. Mula noong 1920, ang bilang ng naturang mga biktima ay mabilis na bumababa. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang mga modernong mananaliksik sa simbahan ay nakahanap ng impormasyon tungkol sa 33 kaso lamang ng pagkamatay ng mga klerigo noong 1923–1926, kung saan 5 katao ang nahulog noong 1925, at 3 katao noong 1926. At ito ay para sa buong bansa, kung saan sa oras na iyon ay halos 60 libong klero ng Ortodokso ang nagtatrabaho.

Ano ang ipinahihiwatig ng dalawang pangyayaring ito? Ang katotohanan na walang "kurso ng estado" para sa diumano'y "pisikal na pagkawasak ng klero," na kung minsan ay isinulat tungkol sa malapit-historikal na pamamahayag, ay hindi umiiral. Sa katunayan, ang pangunahing dahilan ng pagkamatay ng mga klero noong 1917-1926. ay hindi sa lahat ng kanilang mga paniniwala sa relihiyon ("para sa pananampalataya"), hindi ang kanilang pormal na kaugnayan sa Simbahan ("para sa pagiging pari"), ngunit ang napaka-tense na sitwasyong militar-pampulitika kung saan ang bawat isa sa mga pwersa ay mahigpit na nakipaglaban para sa kanilang dominasyon at tinangay sa daan nito ang lahat ng kalaban, totoo man o haka-haka. At sa sandaling ang tindi ng digmaang sibil ay nagsimulang humina, ang bilang ng mga pag-aresto at pagbitay sa mga klero ay mabilis na bumaba.

Kaya, sa batayan ng data mula sa mga opisyal na ulat ng simbahan, mga publikasyon ng diyosesis at mga materyales mula sa 1926 All-Union Population Census ng USSR, ang mga sumusunod na resulta ay nakuha: sa simula ng 1917, mga 68,100 klerigo ang nagtatrabaho sa Teritoryo; sa pagtatapos ng 1926may mga 58.6 libo sa kanila; mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng 1926 sa Teritoryo:

- Hindi bababa sa 12.5 libong mga klerigo ng Russian Orthodox Church ang namatay sa mga natural na dahilan;

- 2 libong klero ang lumipat;

- humigit-kumulang 6, 8 libong mga pari ang nagtanggal ng kanilang mga banal na utos;

- mayroong 11, 7-13, 3 libong mga pari;

- 79, 8–81, 4 na libong tao ang "nakagawa ng pagbisita" sa mga klero;

- hindi hihigit sa 1, 6 na libong mga pari ang namatay sa pamamagitan ng marahas na kamatayan.

Kaya, ayon sa ipinakita na mga numero at pagtatantya, mula 1917 hanggang 1926, hindi hihigit sa 1,600 klerigo ang namatay sa pamamagitan ng marahas na kamatayan sa loob ng mga hangganan ng USSR noong 1926, na hindi hihigit sa 2% ng kabuuang bilang ng mga klerigo ng Russian Orthodox. Simbahan sa mga taong ito. Siyempre, ang bawat bahagi ng iminungkahing modelo ay maaaring (at samakatuwid ay dapat) na pinuhin sa pamamagitan ng karagdagang pananaliksik. Gayunpaman, dapat ipagpalagay na ang huling resulta ay hindi sasailalim sa anumang mga radikal na pagbabago sa hinaharap.

Ang isang pagsusuri sa data ng Russian Orthodox Church ay nagpakita na ang napakaraming mayorya (mga 80%) ng mga klero na namatay noong 1917–1926 ay naantala ang kanilang paglalakbay sa lupa sa panahon ng pinakamainit na yugto ng digmaang sibil - noong 1918 at 1919. Bukod dito, ang mga pagpatay sa mga pari ay ginawa hindi lamang ng mga Pulang Hukbo at mga mapaniil na organo ng Sobyet (VChK-GPU), kundi pati na rin ng mga kinatawan ng kilusang Puti, mga anarkista, mga kriminal, mga magsasaka na walang malasakit sa politika, atbp.

Ang mga istatistika na nakuha ay mahusay na kasunduan sa data ng archival ng Cheka, pati na rin sa mga tiyak na biographical na materyal na nakolekta ng mga modernong mananaliksik ng simbahan, kahit na ang mga datos na ito mismo ay kailangang dagdagan at linawin.