Luma at bagong phrenology: Pagkilala sa mukha ayon sa laki at hugis ng bungo

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang Phrenology ay isang makalumang babae. Malamang na pamilyar sa iyo ang konseptong ito mula sa mga aklat ng kasaysayan, kung saan matatagpuan ito sa pagitan ng bloodletting at pagbibisikleta. Iniisip namin noon na ang pagsusuri sa isang tao ayon sa laki at hugis ng bungo ay isang kasanayan na nanatiling malalim sa nakaraan. Gayunpaman, ang phrenology ay umuulit ng bukol nitong ulo.

Sa mga nakalipas na taon, ang mga algorithm ng machine learning ay nagbigay-daan sa mga pamahalaan at pribadong kumpanya na mangolekta ng lahat ng uri ng impormasyon tungkol sa hitsura ng mga tao. Sinasabi ng ilang mga startup ngayon na maaari silang gumamit ng artificial intelligence (AI) upang makatulong na matukoy ang mga katangian ng personalidad ng mga kandidato sa trabaho batay sa kanilang mga mukha. Sa China, ang gobyerno ang unang gumamit ng mga surveillance camera para makita at subaybayan ang mga galaw ng mga etnikong minorya. Samantala, ang ilang mga paaralan ay gumagamit ng mga camera na sumusubaybay sa atensyon ng mga bata sa panahon ng mga aralin, na nakikita ang paggalaw ng mukha at kilay.

At ilang taon na ang nakalilipas, sinabi ng mga mananaliksik na sina Xiaolin Wu at Xi Zhang na nakagawa sila ng algorithm para sa pagtukoy ng mga kriminal sa pamamagitan ng hugis ng mukha, na nagbibigay ng katumpakan ng 89.5%. Medyo nakapagpapaalaala sa mga ideya noong ika-19 na siglo, lalo na, ang gawain ng kriminologist ng Italyano na si Cesare Lombroso, na nagtalo na ang mga kriminal ay maaaring makilala sa pamamagitan ng kanilang mga kiling, "hayop" na noo at mga ilong ng lawin. Malinaw, ang mga pagtatangka ng mga modernong mananaliksik na ihiwalay ang mga tampok ng mukha na nauugnay sa krimen ay direktang nakabatay sa "photographic composite method" na binuo ng master ng Victorian era, si Francis Galton, na pinag-aralan ang mga mukha ng mga tao upang makilala ang mga palatandaan na nagpapahiwatig ng mga katangian tulad ng kalusugan, karamdaman, kaakit-akit, at krimen.

Itinuturing ng maraming tagamasid ang mga teknolohiyang ito sa pagkilala sa mukha bilang "literal na phrenology" at iniuugnay ang mga ito sa eugenics, isang pseudoscience na naglalayong tukuyin ang mga taong pinakaangkop sa pagpaparami.

Sa ilang mga kaso, ang tahasang layunin ng mga teknolohiyang ito ay alisin ang kapangyarihan sa mga itinuturing na "hindi magagamit." Ngunit kapag pinupuna natin ang gayong mga algorithm, na tinatawag silang phrenology, anong problema ang sinusubukan nating ituro? Pinag-uusapan ba natin ang di-kasakdalan ng mga pamamaraan mula sa pang-agham na pananaw - o nag-iisip ba tayo tungkol sa moral na bahagi ng isyu?

Ang Phrenology ay may mahaba at masalimuot na kasaysayan. Ang moral at siyentipikong panig ng kanyang pagpuna ay palaging magkakaugnay, bagaman ang kanilang pagiging kumplikado ay nagbago sa paglipas ng panahon. Noong ika-19 na siglo, tinutulan ng mga kritiko ng phrenology ang katotohanang sinusubukan ng agham na tukuyin ang lokasyon ng iba't ibang mga pag-andar ng pag-iisip sa iba't ibang bahagi ng utak - isang kilusan na itinuturing na erehe dahil hinamon nito ang mga ideyang Kristiyano tungkol sa pagkakaisa ng kaluluwa. Kapansin-pansin, ang pagsisikap na alisan ng takip ang karakter at katalinuhan ng isang tao mula sa laki at hugis ng kanilang ulo ay hindi itinuturing na isang seryosong problema sa moral. Ngayon, sa kabaligtaran, ang ideya ng pag-localize ng mga pag-andar ng kaisipan ay nagdudulot ng matinding kontrobersya sa moral na bahagi ng isyu.

Ang Phrenology ay nagkaroon ng bahagi ng empirical criticism noong ika-19 na siglo. Nagkaroon ng kontrobersya tungkol sa kung anong mga function ang matatagpuan at kung saan, at kung ang mga sukat ng bungo ay isang maaasahang paraan upang matukoy kung ano ang nangyayari sa utak. Ang pinaka-maimpluwensyang empirical na pagpuna sa lumang phrenology, gayunpaman, ay nagmula sa pananaliksik ng Pranses na manggagamot na si Jean Pierre Flourens, na ibinatay ang kanyang mga argumento sa pag-aaral ng nasirang utak ng mga kuneho at kalapati, kung saan napagpasyahan niya na ang mga pag-andar ng pag-iisip ay ipinamamahagi, hindi naisalokal (ang mga konklusyong ito ay pinabulaanan sa kalaunan). Ang katotohanan na ang phrenology ay tinanggihan sa mga kadahilanang hindi na tinatanggap ng karamihan sa mga modernong tagamasid ay nagpapahirap na matukoy kung saan tayo naglalayon kapag pinupuna natin ang isang partikular na agham ngayon.

Ang parehong "luma" at "bagong" phrenology ay pangunahing pinupuna para sa pamamaraan. Sa isang kamakailang pag-aaral sa krimen na tinulungan ng computer, ang data ay nagmula sa dalawang magkaibang pinagmulan: mga larawan ng mga bilanggo at mga larawan ng mga taong naghahanap ng trabaho. Ang katotohanang ito lamang ang maaaring ipaliwanag ang mga tampok ng resultang algorithm. Sa isang bagong paunang salita sa artikulo, kinilala din ng mga mananaliksik na ang pagtanggap ng mga sentensiya ng hukuman bilang kasingkahulugan ng pagkahilig sa krimen ay isang "seryosong pangangasiwa." Gayunpaman, ang tanda ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga nahatulan at mga madaling kapitan ng mga krimen, tila, ay itinuturing ng mga may-akda na pangunahing isang empirical na depekto: pagkatapos ng lahat, pinag-aralan ng pag-aaral ang mga tao lamang na dinala sa korte, ngunit hindi ang mga nakatakas sa parusa. Ang mga may-akda ay nabanggit na sila ay "malalim na nalilito" sa pamamagitan ng pampublikong pang-aalipusta bilang tugon sa materyal na nilayon "para sa purong akademikong talakayan".

Kapansin-pansin na ang mga mananaliksik ay hindi nagkomento sa katotohanan na ang paghatol mismo ay maaaring depende sa pang-unawa sa hitsura ng suspek ng mga pulis, hukom, at hurado. Hindi rin nila isinaalang-alang ang limitadong pag-access ng iba't ibang grupo sa legal na kaalaman, tulong at representasyon. Sa kanilang tugon sa pagpuna, ang mga may-akda ay hindi umaalis sa pagpapalagay na "maraming abnormal (panlabas) na mga katangian ng personalidad ang kinakailangan upang ituring na isang kriminal". Sa katunayan, mayroong isang hindi sinasabing palagay na ang krimen ay isang likas na katangian at hindi isang reaksyon sa mga kalagayang panlipunan tulad ng kahirapan o pang-aabuso. Bahagi ng kung bakit empirically kahina-hinala ang dataset ay ang sinumang matatawag na "kriminal" ay malamang na hindi maging neutral sa mga panlipunang halaga.

Ang isa sa pinakamalakas na moral na pagtutol sa paggamit ng pagkilala sa mukha upang matukoy ang krimen ay ang pagiging stigmatize nito sa mga taong lubos na ang sama ng loob. Sinasabi ng mga may-akda na ang kanilang tool ay hindi dapat gamitin sa pagpapatupad ng batas, ngunit nagbibigay lamang ng mga istatistikal na argumento kung bakit hindi ito dapat gamitin. Napansin nila na ang rate ng mga maling positibo (50 porsyento) ay magiging napakataas, ngunit hindi nila alam kung ano ang ibig sabihin nito mula sa pananaw ng tao. Sa likod ng mga "pagkakamali" na ito ay nagtatago ang mga tao, na ang mga mukha ay kamukha ng mga hinatulan ng nakaraan. Dahil sa lahi, pambansa at iba pang pagkiling sa sistema ng hustisyang pangkriminal, ang mga naturang algorithm ay nauuwi sa labis na pagtatantya ng krimen sa mga marginalized na komunidad.

Ang pinakakontrobersyal na tanong ay tila kung ang muling pag-iisip ng physiognomy ay nagsisilbing isang "purely academic discussion." Maaaring magtaltalan ang isang tao sa isang empirical na batayan: ang mga eugenicist ng nakaraan, tulad nina Galton at Lombroso, sa huli ay nabigo na tukuyin ang mga tampok ng mukha na nag-udyok sa isang tao sa krimen. Ito ay dahil walang ganoong koneksyon. Gayundin, ang mga psychologist na nag-aaral ng pamana ng katalinuhan, tulad nina Cyril Burt at Philip Rushton, ay nabigo na magtatag ng ugnayan sa pagitan ng laki ng bungo, lahi, at IQ. Walang nagtagumpay dito sa loob ng maraming taon.

Ang problema sa muling pag-iisip ng physiognomy ay nakasalalay hindi lamang sa kabiguan nito. Ang mga mananaliksik na patuloy na naghahanap ng malamig na pagsasanib ay nahaharap din sa pagpuna. At worst, nagsasayang lang sila ng oras. Ang pagkakaiba ay ang potensyal na pinsala ng cold fusion research ay mas limitado. Sa kabaligtaran, ang ilang mga komentarista ay nangangatuwiran na ang pagkilala sa mukha ay dapat na kontrolin nang mahigpit tulad ng plutonium trafficking, dahil ang pinsala mula sa parehong mga teknolohiya ay maihahambing. Ang dead-end na eugenic na proyekto na muling binubuhay ngayon ay inilunsad na may layuning suportahan ang mga istrukturang kolonyal at uri. At ang tanging bagay na nasusukat niya ay ang kapootang panlahi na likas sa mga istrukturang ito. Samakatuwid, hindi dapat bigyang-katwiran ng isa ang gayong mga pagtatangka sa pamamagitan ng pag-usisa.

Gayunpaman, ang pagtawag sa pananaliksik sa pagkilala sa mukha na "phrenology" nang hindi ipinapaliwanag kung ano ang nakataya ay malamang na hindi ang pinakaepektibong diskarte sa pagpuna. Para seryosohin ng mga siyentipiko ang kanilang mga tungkuling moral, kailangan nilang magkaroon ng kamalayan sa pinsalang maaaring lumabas mula sa kanilang pananaliksik. Sana ang isang mas malinaw na pahayag kung ano ang mali sa gawaing ito ay magkakaroon ng mas malaking epekto kaysa sa walang batayan na pagpuna.