Ang paghaharap sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo noong ika-X na siglo

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang opisyal na pananaw sa pagsalungat ng paganismo at Kristiyanismo noong ika-10 siglo ay itinakda sa aklat ni B. A. Rybakov na "Paganism of Ancient Rus". Isang halimbawa ng mga kaganapan sa pakikipag-date ayon sa kronolohiya ni Scaliger.

Ang Byzantine Empire ay direktang interesado sa Kristiyanisasyon ng bata ngunit makapangyarihang kapangyarihan ng Russia, na naniniwala na ang bawat tao na nagpatibay ng pananampalatayang Kristiyano mula sa mga kamay ng emperador at ang Patriarch ng Constantinople ay sa gayon ay naging isang basalyo ng imperyong Ortodokso. Pagsapit ng X siglo. Ang Kristiyanismo ay naging isang pangunahing puwersang pampulitika sa mundo ng medieval. Ang kumbinasyon ng Bagong Tipan, na nangaral ng kababaang-loob at pagsunod sa mga awtoridad, kasama ang makalumang militante, matigas at tuso na Lumang Tipan, ang batas ng mga aklat sa Bibliya, ay ginawang lubos na maginhawa ang Kristiyanismo para sa namumuong pyudal na estado ng mga bansa sa Europa at Gitnang Silangan.

Ang pag-angkop ng paganismo sa mga pangangailangan ng umuusbong na estado ay naganap sa mga kondisyon ng tunggalian sa mga relihiyong pandaigdig gaya ng Kristiyanismo at Islam, na makikita sa alamat "tungkol sa pagpili ng pananampalataya."

Ang ugnayan sa mga lupaing Kristiyano ay lalong malapit. Ang Kristiyano ay ang populasyon ng mga baybayin ng Dagat Itim ("Russian"): Chersonesos, Kerch, Tmutarakan; Ang Kristiyanismo ay pinagtibay ng isang kamag-anak na Bulgaria noong 860s.

Gamit ang terminolohiya ng Kiev Metropolitan Hilarion, na sumulat noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. "Isang salita tungkol sa batas at biyaya", maaari nating sabihin na ang kapangyarihan ng estado ng mga imperyo at kaharian ay malawakang gumamit ng "batas" ng Bibliya para sa pagtatatag nito sa bansa at para sa mga digmaan sa mga kapitbahay, at nagbigay sa masa ng "biyaya" ng ebanghelyo ang pinakamatibay na pangunahing argumento nito - ang pagpapanumbalik ng hustisya sa hinaharap na kabilang buhay.

Sa panahon nina Igor at Svyatoslav, ang mga ekspedisyon ng Russian retinue-merchant sa kanilang taunang paglalakbay ng libu-libong kilometro ay nakipag-ugnayan sa maraming mga Kristiyanong bansa. Ang mga Ruso ay gumugol ng anim na buwan sa Constantinople, ibinebenta ang mga resulta ng taglamig polyuda na dinala dito at nag-iimbak ng mga kalakal na Greek tulad ng "pavoloks (sutla), ginto, alak at mga gulay (prutas) ng iba't ibang uri". Naturally, na may ganoong matatag na pakikipag-ugnayan sa mga Kristiyanong lupain, ang Kristiyanismo ay maaaring tumagos sa kapaligiran ng Russia, na nakikita natin mula sa isang bilang ng mga dokumento ng ika-9 na siglo, lalo na mula sa 860s. (Levchenko M. V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng relasyong Russian-Byzantine. M., 1956, p. 73 - 78; Sakharov A. H. Diplomacy ng sinaunang Russia. M., 1980, p. 59 - 65 (historiography ng isyu).)

Ang aktibidad ng misyonero ng Greek Orthodox Church ay lumitaw: Si Metropolitan Michael (Bulgarian) ay ipinadala sa Russia, na nagbinyag sa prinsipe ng Kiev na si Oskold.

Ang kilalang mananalaysay ng Simbahang Ruso na si E. E. Golubinsky ay wastong naniniwala na ang isa sa mga paraan para sa mga Kristiyano na tumagos sa Kiev ay ang pagdating ng mga Varangian mula sa komunidad ng Constantinople Norman, nabautismuhan ng mga Scandinavian, hanggang sa paglilingkod sa prinsipe ng Kiev. Ang mga Scandinavian Varangian ay may sariling, na tinatahak ng mga mandaragat na ito, isang rutang dagat patungo sa

Constantinople, na sa ilang kadahilanan sa loob ng dalawang siglo sa ating siyentipiko at tanyag na panitikan ay nahalo sa landas sa Silangang Europa. Si Nestor sa kanyang teksto ay humahantong sa mambabasa mula sa Black Sea pataas sa Dnieper at higit pa sa Baltic Sea, na itinuturo na mula sa Varangian Baltic posible sa pamamagitan ng dagat, nang walang anumang pag-drag, upang maabot ang Roma at Constantinople. Ang mga mananalaysay ay nalilito pa rin sa pangkalahatang pamagat ng talatang ito; dahil ang tanong ng mga Varangian ay direktang nauugnay sa aming paksa, sipiin ko ang teksto ni Nestor:

"Maging daan mula sa mga Varangian hanggang sa Gryky at mula sa Gryk Sa kahabaan ng Dnieper at sa Dnieper vykh, kinaladkad sa Lovoti at sa kahabaan ng Lovoti hanggang sa Ilmer ang malaking lawa, kung saan ang ilog ng Vlhov ay dadaloy at dadaloy sa malaking Nevo (Ladoga Sea) at ang Utyazhye Ustyazhye (Baltic at Northern) ".

Ang bahaging ito ng talata ay naglalarawan sa paglalakbay sa Silangang Europa mula Byzantium, "mula sa mga Griyego", hanggang sa Scandinavia. Ang sumusunod ay isang paglalarawan ng landas "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego":

"At pumunta sa dagat na iyon hanggang sa Roma (ang daan sa paligid ng Europa), at mula sa Roma ay dumaan sa parehong dagat hanggang Caesaryugrad." (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years. Pg., 1916, p. 6.)

Ang ruta mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego ay itinalaga bilang ang kilalang ruta ng mga Scandinavian flotillas sa pamamagitan ng iisang espasyo ng tubig (kasama ang parehong dagat) mula sa Baltic at North Sea sa pamamagitan ng Channel, lampas sa Normandy, sa pamamagitan ng Gibraltar sa Mediterranean sa mga pag-aari ng Norman sa Italya at sa Constantinople, kung saan nagsilbi ang mga Norman sa bantay ng palasyo ng imperyal. Ang mga Varangian na ito ng serbisyong Byzantine ay natural na nagpatibay ng Kristiyanismo, sa ilang lawak ay alam ang wikang Griyego. Maaari tayong ganap na sumang-ayon kay EE Golubinsky na mula sa mga Constantinople Varangian na ito na ang mga upahang iskwad ng mga prinsipe ng Kiev ay na-recruit: "Ang mga Varangian sa napakalaking bilang ay lumipat mula sa Constantinople patungong Kiev." (EE Golubinsky History of the Russian Church. M., 1901, Tomo I, unang kalahati ng tomo, p. 70.)

Inalagaan ng chronicler ang kanyang mga mambabasa at, sa itaas na heograpikal na talata, ipinahiwatig na ito ay aktwal na umiral noong ika-9-10 siglo. ang daan ng mga Norman sa Constantinople sa pamamagitan ng iisang rutang dagat na lampas sa Italya at Aprika ("ang lote ng Hamov").

Marahil ito mismo, na bahagyang Byzantinized, mga Varangian na ipinadala ng mga prinsipe ng Kiev sa Constantinople sa mga diplomatikong misyon.

Sa princely embassy ng Igor noong 944 mayroong "mga tao ng Rus (Russian subject) Khrstians", at sa panahon ng panunumpa ng prinsipe mismo sa Kiev, ang bahagi ng squad ay nanumpa sa simbahan ng St. Elijah on Podol - "Muzi bo besha Varyazi and Kozar Khrst'yane". Ang Kristiyanismo dito ay lumilitaw hindi bilang pananampalatayang Ruso, ngunit bilang pananampalataya ng mga upahang dayuhan ("varazi") o populasyon ng Khazaria na nagsasalita ng Griyego. Sa hinaharap, paulit-ulit nating makikita na ang paghaharap ng paganismo ng Russia sa Byzantine na Kristiyanismo ay hindi maiiwasang magkakaugnay sa tema ng pagsalungat sa mga marahas na detatsment ng mga mersenaryo ng Varangian. Ang disenyo ng paganong pantheon noong 980 ay agad na nauna sa pagpapatapon ng mga Varangian mula sa Kiev ng batang prinsipe na si Vladimir, na inilarawan sa salaysay sa ilalim ng parehong taon. "Naipakita ang daan" sa mga mersenaryo na nagsusumikap para sa Byzantium, ipinaalam ng prinsipe sa emperador: "Narito, pumunta sa iyo ng mga panginoon. Huwag mo silang abalahin sa lungsod - kung gagawa ka ng kasamaan sa lungsod, pati na rin ang sa lungsod (sa Kiev). at semo (sa Russia) huwag hayaan ang isa. "(Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years, p. 95.)

Ang unang paganong aksyon na inilarawan sa salaysay ay ang sakripisyo ng isang Kristiyanong kabataan-Varangian kay Perun. "Maging ang parehong Varyag t (ang ama ng kabataan) na ipinadala mula sa Grk at drzhash lihim ang pananampalataya ng Khrstiyansku". Ang Varyag ay, tulad ng nakikita natin, isa sa mga Constantinople Norman na isinulat ni Golubinsky. Ang dahilan kung bakit ipinagtapat ng mga Varangian ang pananampalatayang Kristiyano sa panahong ito nang lihim, malalaman natin sa hinaharap. Ang dahilan ng kawalang-kasiyahan sa mga Viking ay hindi dahil sila ay mga Kristiyano, ngunit sila ay "gumawa ng masama." Sa parehong paraan, ang dahilan ng paghaharap sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo ay mas malalim, at ang mga Kristiyanong Varangian ay isang espesyal na kaso lamang.

Ang batayan ng mga takot ng mga prinsipe ng Kiev at ang kanilang pagiging maingat sa Kristiyanismo ay ang patakaran ng Byzantine Empire. Para sa Russia, na may kasamang mapayapang relasyon sa kalakalan na may presyon ng militar sa Byzantium (para sa kapakanan ng parehong mga ugnayan), ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay maaaring mangahulugan ng isang hindi sinasadyang basal, at ang pagpapalakas ng Kristiyanismo sa Russia - isang pagtaas sa bilang ng mga potensyal na kaalyado ng Orthodox Byzantium.(Sakharov AH Diplomacy of Ancient Russia, p.. 273-275.) Samakatuwid, sa loob ng ilang dekada ng X century. napagmamasdan namin sa loob ng Russia ang isang makabuluhang pagtaas sa paganismo, na parang sadyang sumasalungat sa Byzantine Christianity.

Ang isyu sa relihiyon ay itinaas sa antas ng internasyonal na pulitika. Ito ay lalo na malinaw na ipinakita pagkatapos ng kampanya ni Igor laban sa Byzantium noong 943 at ang pagtatapos ng isang kasunduan noong 944, na sa panahon ng paghahari ng biyuda ni Igor na si Olga (mula 945). Ang mga teksto ng salaysay ay hindi nagsasabi ng isang salita tungkol sa mga pari, tungkol sa mga paganong mangkukulam sa Russia at tungkol sa kanilang mga aksyon sa oras na iyon, ngunit nang hindi isinasaalang-alang ang panlipunang elementong ito, na napakahusay na inilarawan ng mga Western Slav, magiging mahirap para sa atin. upang maunawaan ang maraming mga kaganapan. Sinimulan ni Olga ang kanyang paghahari bilang isang masigasig at walang awa na pagano, at kalaunan ay pinagtibay ang Kristiyanismo at naging masigasig na tagasuporta ng bagong pananampalataya.

Ayon sa Suzdal Chronicle, na tinatawag na Tatishchev Chronicle ni Bishop Simon. Pinaboran ni Olga ang mga Kristiyano at nilayon niyang magpabinyag sa Kiev, "ngunit hindi posible na gawin ito sa kanya nang walang labis na takot mula sa mga tao. Dahil dito, pinayuhan nila siya na pumunta sa Constantinople, para daw sa iba pang pangangailangan at magpabinyag doon."

Upang malutas ang isyu ng lugar at oras ng pagbibinyag ni Olga, mayroon lamang kaming mga mapagkukunang Ruso: ang kuwento ng talaan tungkol kay Olga at "Sa memorya at papuri sa prinsipe ng Russia na si Volodimer", na isinulat ni Jacob Mnich noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Si Jacob Mnikh, isang kontemporaryo ng chronicler na Nikon, ay gumawa ng malawak na paggamit ng data ng chronicle (naiiba sa mga petsa mula sa Tale of Bygone Years). Iniuugnay niya ang pagbibinyag ni Olga sa 955 ("Ayon sa banal na bautismo ni B, ang pinagpalang prinsesa na si Olga ay nabubuhay sa loob ng 15 taon … at ang buwan ng Hulyo, sa ika-11 araw sa tag-araw ng 6477." buong taon, pagkatapos ang petsa ng pagbibinyag ay 955, kung maingat niyang binibilang ang bilang ng mga buwan, kung gayon - 954. Karaniwan, sa gayong pagbilang, ang taon ng kaganapan ay itinuturing na unang taon; pagkatapos ay dapat tayong huminto sa 955)

Petsa ng Chronicle - 6463 (955). Ang parehong mga mapagkukunan ay nagsasalita tungkol sa binyag ni Olga sa Constantinople. Si Jacob ay may maraming retorika ngunit napakakaunting makatotohanang ebidensya. Ang kwento ng salaysay ay puno ng kawili-wili, ngunit hindi palaging maaasahang mga detalye: ang prinsesa ay nagpatibay ng Kristiyanismo sa Constantinople mismo, "at ang tsar ay ang patriyarka." Sa binyag, natanggap ni Olga ang pangalan ni Elena. Ang isang maalamat na detalye ay na si Emperor Constantine Porphyrogenitus, na humahanga kay Olga, ay nais na pakasalan siya: "At sa pagbibinyag ng tawag ni Cesar at sabihin sa kanya:" Gusto kong kumanta sa aking asawa. "Si Constantine ay kasal sa oras na iyon at isang katulad na proposal to make Russian The chronicle legend continues: Sinabi ni Olga sa Tsar na mula nang siya ay naging ninong niya, hindi niya ito legal na mapapangasawa A. The Tale of Bygone Years, pp. 70 - 71.)

Posible na ang gayong catch phrase ay binigkas ni Constantine, ngunit, siyempre, sa ibang pagkakataon, dahil ang paglalakbay ni Olga sa Constantinople ay hindi nagdala ng diplomatikong tagumpay sa magkabilang panig, at si Olga, na bumalik sa Kiev, ay tumanggi na magpadala ng tulong militar sa ang mga Griyego, kahit na ipinangako niya ito nang mas maaga. Ito ay sa pagkakataong ito na ang salita ng Caesar ay maaaring lumitaw. Ito ay mas malamang dahil ang binyag ni Olga sa Constantinople ay hindi suportado ng mga pinagmumulan ng Byzantine.

Sa Constantinople, ang labis na kinatatakutan ng mga Ruso - ang emperador ng Byzantine ay itinuring na si Olga ang Kristiyano, ang rehente ng estado ng Russia na may isang batang anak, bilang kanyang basalyo: ang tsar "bigyan siya ng maraming mga regalo … at hayaan kang umalis at tumawag. ang kanyang mga anak na babae ay malungkot." Kung talagang bininyagan ng emperador ang prinsesa ng Russia, kung gayon siya ay naging kanyang inaanak na babae, ngunit ayon sa teksto ng salaysay ay tinawag niya ang kanyang anak na babae hindi sa simbahan, ngunit sa pampulitikang kahulugan (Sakharov AIDiplomacy of Ancient Rus, p. 278. Hindi ako sumasang-ayon sa may-akda lamang na ang pamagat ng anak na babae ng emperador ay "napakataas na sekular na kapangyarihan sa Russia" (p. 279).) Marami tayong alam na halimbawa sa salaysay noong ginamit ang salitang "ama" sa isang pyudal, hierarchical na kahulugan at tinawag ng isang kapatid na lalaki ang kanyang kapatid na "ama", kaya kinikilala ang kanyang kapangyarihan.

Ang kuwento ng salaysay ay hindi nakaayos sa paraang si Olga, nang matapos ang kanyang mga gawain, ay iniwan ang Constantinople sa kanyang sarili; dito ipinahihiwatig na pinakawalan siya ng emperador, na nag-oobliga sa kanya na magpadala ng tulong militar at mahahalagang kalakal, at nagpapaalala sa kanya ng kanyang katayuan sa basalyo bilang isang "anak". Natakot si Olga sa sitwasyon, natatakot siyang bumalik sa Russia bilang isang taksil sa mga kaugalian ng lolo sa tuhod at ang "anak na babae" ng hari ng Greece. Pagdating sa patriyarka upang hilingin sa kanya ang kanyang basbas na umalis sa bahay ("humingi ng mga pagpapala sa bahay"), ipinagtapat ng prinsesa ang kanyang takot: "Ang aking mga tao ay mga bastards (mga pagano) at ang aking anak ay isang maruming bagay, hayaang alisin ako ng Diyos. sa lahat ng kasamaan!" (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years, p. 71.)

Ang patriarch ay umaaliw sa prinsesa ng ilang mga halimbawa sa Bibliya ng banal na tulong sa mga matuwid na tao, sa maikling listahan ng kanilang mga pangalan. Kung isasaalang-alang natin ang nilalaman ng mga alamat na ito tungkol sa mga karakter sa Bibliya, makikita natin na sa karamihan ng mga kaso pinag-uusapan natin ang paghaharap ng dalawang magkaibang pananampalataya. Si David, na pinag-usig ni Saul at nagtatago sa ilang at kagubatan, ay umakit sa mga lokal na saserdote sa tabi niya. Nakipag-away si Daniel sa mga pari ng ibang mga pananampalataya, nanalangin sa Diyos, at ang mga leon, kung saan siya itinapon upang lamunin, ay dumila sa kanyang mga kamay. Tatlong kabataan, na tumangging sumamba sa gintong paganong diyus-diyosan, ay itinapon upang sunugin sa "kweba ng apoy," ngunit binantayan sila ng anghel, at nanatili silang hindi nasaktan.

Ang lahat ng mga halimbawang ito ng banal na pagtangkilik na ibinigay ng patriyarka ay dapat na palakasin ang diwa ng prinsesa, na aalis patungo sa isang paganong bansa, kung saan ang mga diyus-diyosan ay sinasamba, kung saan ang mga pari ng mga paganong diyos ay maaaring makontrol ang kapalaran ng mga tao.

Ang kwento ng salaysay tungkol sa pagbibinyag ni Prinsesa Olga ay nilikha o malakas na naproseso nang mas huli kaysa sa oras na sinabi niya: una, ang kanyang mga apo ay nabanggit na dito, na hindi maaaring nasa 955, dahil si Svyatoslav, na ipinanganak noong 942., ay tapos 13 years old pa lang. Pangalawa, nililito ng may-akda ng kuwento ang mga emperador na sina Constantine at John Tzimiskes (na naghari nang maglaon).(Shakhmatov A. A.

Ang kuwento ay artipisyal na isiningit sa salaysay sa gitna ng walang laman na mga taon 948-963, na minarkahan lamang ng mga numero, nang walang anumang mga kaganapan. Imposibleng magtiwala sa petsa ng talaan ng paglalakbay ni Olga sa Constantinople, ngunit samantala, upang maunawaan ang kakanyahan ng mga kaganapan na naganap sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, na nauna sa paglikha ng paganong pantheon noong 980, ang petsa ng napakahalaga ng binyag ni prinsesa.

Si V. H. Tatishchev, na umaasa sa yumaong salaysay ni Joachhimov, ay naniniwala na si Prinsesa Olga ay nabautismuhan noong 945 (Tatishchev V. H. Russian History. M., 1962, vol. I, p. 106.)

Iba pang mga iskolar noong ika-18 siglo Nagsimula ring pagdudahan ang pagiging maaasahan ng petsa ng "Tale of Bygone Years" at iminungkahi, umaasa sa komposisyon ni Constantine "On Ceremonies", na tanggapin ang 946, ngunit ito ay pumukaw ng mga pagtutol sa parehong oras at ang isa pang petsa ay iminungkahi - 956, malapit sa salaysay. (Bulgar Eugene. Makasaysayang paghahanap tungkol sa panahon ng pagbibinyag ng Russian Grand Duchess Olga. SPb., 1812, p. 73, 83, 99.)

Kasunod nito, sa pamamagitan ng pagkalkula ng mga numero, buwan at araw ng linggo (Miyerkules 9 Setyembre at Linggo 18 Oktubre) ng mga pagtanggap ni Olga at Konstantin Porphyrogenitus, ang petsa ay itinakda sa 957.14 (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, p. 102.)

Sa kasalukuyan, si GG Litavrin, na muling pinag-aralan ang kasaysayan ng isyu at binago ang mga pinagmumulan ng Byzantine, ay matalinong pinatunayan ang dating tinanggihan na petsa - 946 (Litavrin GG Tungkol sa pakikipag-date ng embahada ni Olga sa Constantinople. - History of the USSR, 1981, No. 5, p.. 180 - 183.)

Ang petsang ito ay maaaring suportahan ng ilang iba pang mga pagsasaalang-alang. Kung tungkol sa lugar ng binyag ni Olga, dapat sumang-ayon kay Golubinsky na ang prinsesa ay dumating sa Constantinople na nabautismuhan at kasama ang kanyang pari (confessor?) Gregory, at nabautismuhan, ayon sa mananaliksik, sa Kiev. (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, p. 77.)

Marahil, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa Chersonesos bilang ang lugar kung saan bininyagan ang prinsesa sa daan patungo sa Constantinople, ngunit walang data para dito.

Kaya, sa kalagitnaan ng 940s, bumagsak ang isang buong grupo ng mga kaganapan na nauugnay sa parehong Kristiyanismo at paganismo:

943. Ang kampanya ni Igor sa Byzantium. Pagtanggap ng parangal mula sa mga Greek.

944. Treaty with Byzantium on "renewal of the old world".

944-945. Polyudye Igor at ang kanyang pagpatay ng mga Drevlyan. Ang paghihiganti ni Olga sa mga Drevlyan.

944/945. Ang kampanya ng mga tropang Kiev sa lupain ng mga Drevlyans. 946. Ang paglalakbay ni Olga sa Constantinople, na kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng prinsesa. (Ang mga petsang ibinigay ay hindi sapat na tumpak. Kaya, ang kasunduan ay nagsimula noong 944, at sa mga talaan ito ay inilagay sa ilalim ng taong 6453, iyon ay, 945.

Pangalawang kanta

Ang ikalawang kalahati ng epiko tungkol kay Mikhail Potok ay nagsasabi tungkol sa isang mahabang paghaharap sa pagitan ng bayani at ng kanyang asawa pagkatapos nilang umalis sa libingan.

Dahil ang pangunahing tauhang babae ay si Marya Swan White pa rin, sa esensya ang ikalawang bahagi ng epiko ay maaari lamang maging karugtong ng bersyon kung saan hindi namamatay si Marya na parang ahas na werewolf, bagkus ay muling nabuhay bilang isang tao.

May mga epiko na binubuo lamang ng unang awit na walang pagpapatuloy (Mga sinaunang tula ng Russia …, p. 150; Onega epics, vol. II, p.100.), ngunit may mga epiko na kinabibilangan ng mga yugto ng pangalawang kanta lamang (Onega epics, vol. II, pp. 491-498.)

Ang pangunahing pamamaraan ng ikalawang canto ay ang mga sumusunod: isang dayuhang tsar ang umatake sa Kiev; Si Mikhail ay binugbog sa pamamagitan ng paghagupit, ngunit "ang magandang Tsar Ivan Okulevich" ay dinala si Marya kasama niya sa kanyang pahintulot ("Tumawag ako, nagpakasal sa kanya"). Ang mga bayani ng Kiev ay tumanggi na tulungan si Mikhail: "Hindi ito isang karangalan para sa amin, matapang na papuri, sinusunod namin ang asawa ng ibang tao pagkatapos ng isang babae …". Ang batis ay naglalakbay kay Marya ng tatlong beses, at sa bawat oras na siya ay iniinom at kinukulam siya. Sa dalawang pagkakataon, pinakawalan ng mga bayani si Mikhail. Ang huling pagkakataon na siya ay pinalaya ni Anastasia, ang kapatid ni Ivan Okulevich, na pinakasalan ni Potok, at pinatay si Mary Lebed Belaya. (Epics, pp. 289-324.)

Tulad ng nakikita mo, ang pangunahing bagay sa kantang ito (tulad ng sa una) ay wala sa mga kabayanihan. Ang pagtakbo sa Kiev ay natalo ng isang hindi kilalang tao - "ang mga bayani ay hindi nangyari dito sa bahay"; ang Stream mismo ay nakipaglaban sa isang hindi kilalang puwersa "malayo sa bukas na larangan." Ang mga paglalakbay ni Mikhail sa lungsod ng seducer, ang magandang Tsar Ivan Okulevich, at sa kanyang maharlikang palasyo ay humanga sa maraming mga bersyon sa kanilang hindi makatarungang kapayapaan: ang bogatyr ay lumalakad nang walang hukbo, hindi nakikipag-usap sa tsar mismo, hindi nagbabanta ng anuman, ay hindi naglalantad ng mga armas; ang lahat ay nagtatapos lamang sa pakikipagpulong kay Marya Lebeda Belaya mismo. Nang si Marya, na nakainom ng bogatyr ng tatlong beses, ay nagtanong sa kanyang bagong asawa: "At ikaw ay isang maliit na ulo para sa mga kompartamento ni Mikhail," sinagot siya ni Ivan Okulevich na medyo chivalrously: "Ito ay hindi isang karangalan sa akin, matapang na papuri, ngunit isang nakakaantok na beat. patay na patay sa akin yan." Nakikitungo si Marya sa bayani sa sarili niyang paraan. Ang huling paghihiganti ng Stream kasama si Marya at ang hari ay inilalarawan sa labas ng katotohanan - Stream, gaya ng dati, nang walang hukbo, walang labanan, at ang tagumpay ay napupunta sa kanya sa prinsipyo ng mga kudeta sa palasyo ng Byzantine.

Ang isang malawak na kanta ng higit sa 500 mga linya ay nakatuon sa panahunan, kahit na walang konkretong militar, ang pakikibaka ng dalawang pwersa - paganismo sa katauhan ng walang awang enchantress na si Marya Swan Belaya at Kristiyanismo sa katauhan ng bayani ng Kiev na si Mikhail Potok. Ang magandang Tsar Ivan Okulovich ay isang hindi aktibo, neutral na tao na hindi nakikibahagi sa pakikibaka. Ang mga bayani ng Kiev ay mga kaalyado lamang ni Mikhail sa mga gawain sa labanan ng rehimyento; sadyang ayaw nilang makialam sa kanyang relasyon sa sorceress na si Marya, at wala silang kapangyarihan na sirain ang kanyang pangkukulam. Ang mga tunay na kakampi ni Michael ay si Michael the Archangel o St. Nicholas at ang kapatid ng tsar na si Anastasia. Sa paghusga sa katotohanan na sa pagtatapos ng epiko, si Anastasia, hindi katulad ni Maria, nang walang pagbabago ng pananampalataya, ay sumama kay Mikhala "sa simbahan ng Diyos," kung saan natanggap nila ang "mga gintong korona," ang kaalyado ng bayani ay isang Kristiyano. Makatuwirang ipagpalagay na ang kanyang kapatid, ang "magandang hari," na hindi naghangad na putulin ang inaantok, ay nabautismuhan din. Tatlong beses nakamit ni Marya Lebed Belaya ang tagumpay salamat sa tuso at pangkukulam. Nakilala niya si Potok na may kagandahan ng berdeng alak na may nakakaantok na lason at tiniyak sa kanya na si Ivan Okulevich ay "swerteng sapat" upang maging kanya. ang kanyang mga pambobolang panghihikayat sa bawat pagkakataon ay nagiging patula at nakakumbinsi. Nakikita ang bayani sa mga royal chamber ng Ivan Okulevich:

Habang nagsalin siya ng inumin ay inaantok siya

At ang alak ay berde …

Paano siya nakalapit dito?

At si Michael ay nakayuko

- At ikaw, batang si Mikhail Potok, anak ni Ivanovich!

- Inalis ng magandang Tsar Ivan Okulevich si Silom

- Gaano pa rin si nunechka ngayon

- Ang isang araw na mababa ang tubig (mainit, tag-araw) ay hindi maaaring buhay, - At kung wala iyon nang walang pula nang walang araw

- At kaya ako ay wala ka, batang Mikhail Potok, anak na si Ivanovich.

- Ngunit hindi ko kaya, ngunit buhay pa ako, - Ngunit hindi ako mabubuhay, may makakain o maiinom, - Ngayon ang iyong mga labi ay malungkot, - At ikaw ay nasa dakila

- At uminom mula sa mapanglaw mo mula sa inis

- At ang nunechku ay berdeng alak bilang isang alindog.

Sa kauna-unahang pagkakataon, inilibing ni Marya ang isang inaantok na bayani, na nakainom ng tatlong engkanto sa ilalim ng panghihikayat ng isang mangkukulam, sa isang hukay na tila siya ay patay na. Ang kanyang nakasakay na kabayo ay tumakbo patungo sa Kiev, at napagtanto ng kanyang mga kaibigan-bayani na may nangyaring kaguluhan. Itinuro sa kanila ng kabayo ang lugar kung saan inilibing si Mikhail, at hinukay nila siya, "at doon siya natulog, nalasing, at nalasing."

Ang pangalawang pangkukulam ay mas malakas kaysa sa una: Si Marya, na uminom muli kay Mikhail, ay naging isang "puti, nasusunog na pebble". Nagpunta ang mga bayani upang iligtas ang isang kaibigan. Sa daan, nakilala nila ang isang matandang kalik, at ang lahat ng mga bayani, na nakabalatkayo bilang pedestrian kaliks, ay dumating sa palasyo ni Ivan Okulevich, kung saan si Marya, nang hindi binibigyan sila ng anuman, ay ipinadala sila sa kanyang asawa: "Dalhin ang kalik sa iyo, pakainin., magpakain!" Ang hari ay bukas-palad na ginantimpalaan ang mga peregrino, na higit pang patunay ng kanyang Kristiyanismo. Ang matandang Kalika, na naging Saint Nicholas (o Michael the Archangel), ay tumulong upang maibalik ang anyo ng tao kay Michael Stream, na hindi magawa ng mga bayani.

Ang ikatlong masaker kay Marya ay hindi pangkaraniwan: ipinako niya ang Agos, na lasing sa spell ng nakakaantok na pag-inom, "ang mga pulis" ay nasa dingding. Sa pamamagitan ng apat na pako ay ipinako ng mangkukulam ang bayani sa pader ng kuta; wala siyang pangunahing "kuko ng puso" upang tuluyang kitilin ang kanyang buhay. Ang kakaibang masaker na ito ay maaaring hango sa biswal na imahe ng icon ng Arkanghel Michael o ang pagpapako kay Kristo sa isang lugar sa mga pintuan ng lungsod (tandaan na si St. Michael ang coat of arms ng Kiev) o sa mga pintuan ng patyo ng Prinsesa Olga sa mga labinlimang taon (946 - 961), nang ito ay binuksan, hindi pa nagtatago, nagpahayag ng Kristiyanismo. Ang ganitong pagpapako sa krus ng isang Kristiyanong bayani ay ang masamang irony ng isang "sorceress" - isang "heretic". Dito, sa epiko, lumilitaw ang isang bago, maliwanag na mukha - ang kapatid ng Tsar na si Anastasia. Pinalaya niya ang bayani sa pamamagitan ng pagkuha ng mga sipit na bakal mula sa forge. Pagkatapos ay dinala niya siya sa labas ng lungsod at binibigyan siya ng isang kabayo at mga sandata. Nang makita ni Marya Lebed Belaya si Mikhail na buhay na nagmamaneho patungo sa palasyo, sinubukan niya itong inumin sa ikaapat na pagkakataon. At muli, lumilitaw ang tagapagligtas ni Mikhail na may simbolikong pangalan na Anastasia. Alinman sa malungkot niyang paalala sa kanya ang kanyang pangako na pakasalan siya, pagkatapos ay determinado niyang itinatapon ang poison spell:

Narinig ni Nastasya ang prinsipe, Binuksan ang isang pahilig na bintana, Sumigaw siya sa nakakaawang boses, - Oh, ikaw, Mikhail Potok, anak ni Ivanovich, - Upang malaman na nakalimutan mo ang iyong utos?!

Paano ito Mikhailushka Potyk-on

Itinaas niya ang kanyang kanang kamay para sa alindog, Paano ito Nastasya Okulevna

At tinulak siya sa braso -

Ang natutunaw na spell ay lumipad sa malayo.

Ang bautisadong bayani ay naligtas. Pinutol niya ang mga ulo nina Marya at Ivan Okulevich at nagpakasal sa simbahan ng Diyos kasama ang kanyang tagapagligtas na si Anastasia. Biglang lumabas na "Si Mikhailushka ay nahulog para sa kaharian dito."

Sa buong ikalawang awit, nagpapatuloy ang pagsalungat ng Kristiyanismo sa paganismo, ngunit hindi ito isang bukas na pakikibaka, hindi isang panawagan sa isang bagong pananampalataya, hindi paninisi laban sa maruming lahi ng ahas. Tatlong beses nanalo ang paganismo, at muling nanalo hindi sa mga sandata, hindi sa mga talumpati, ngunit sa spell ng berdeng alak. Uminom si Mikhailushka ng siyam na spelling ng alak sa panahon ng kanyang mga pagbisita kay Marya, at sa bawat oras pagkatapos nito ay natagpuan niya ang kanyang sarili na walang magawa sa harap ng kapangyarihan ng paganong pangkukulam.

Ang pagka-akit ng berdeng alak sa isang bilang ng mga epiko ay binanggit hindi lamang sa bahaging iyon ng pangalawang kanta, kung saan si Marya, na nagligtas sa kanyang sarili, ay nagdala kay Michael ng isang "nakakalimutang inumin" - ang bayani ay nagsimulang uminom sa sandaling ang isang magkasanib na buhay kasama ang " sorceress" ay nagsisimula at nagpapatuloy pagkatapos umalis sa libingan:

Naglakad-lakad siya at dumaan sa mga tavern ng tsars, Uminom ng alak at siya ay walang pera, Pumunta sa isang bilog at kalahating bilog, Kung saan ito ay nasa isang quarter, ngunit kung saan ito ay nasa kalahating balde, At pagdating ng panahon, siya ay isang buong balde.

Ang lahat ng kalawakan ng alak na ito ay walang pera, tulad ng pagbabayad para sa kabayanihan na serbisyo, para sa matagumpay na paghahatid ng parangal sa prinsipe. Dahil sa oryentasyong Kristiyano ng epiko, ang paghaharap nito sa paganismo, na madalas na ipinahayag sa isang maingat na alegorikal na anyo, iminumungkahi na ang epiko tungkol kay Mikhail Potok (lalo na ang pangalawang kanta nito) ay isang paghatol sa mga paganong kapistahan, na hindi lamang isang anyo. ng komunikasyon at konsultasyon sa pagitan ng prinsipe at ng kanyang mga mandirigma, hindi lamang sa anyo ng kabayaran para sa mga pagkalugi at pinsala sa pagmamartsa, kundi pati na rin sa katuparan ng isang obligadong paganong ritwal na nanatili sa Russia hanggang sa ika-16-17 siglo. (tingnan sa ibaba ang kabanata 13).

Tama si EV Anichkov, na sa kanyang aklat na "Paganism and Ancient Russia" ay nagtalaga ng tatlong buong kabanata sa paksang gaya ng "Mga Pista at mga laro bilang pangunahing paksa ng pagtuligsa" ng paganismo ng mga simbahan. (Anichkov EV Paganism at sinaunang Russia. St. Petersburg., 1914, kabanata VII, VIII, IX, p.155-224.) Alam na alam natin ang mga sikat na kapistahan ni Vladimir the Sun of Stolnokievsky. Ang parehong mga epiko at mga talaan ay nagsasalita tungkol sa mga kapistahan na ito, na binabanggit na ang prinsipe ay nagpiyesta minsan sa loob ng 8 araw na sunud-sunod, "tinatawag ang kanyang sariling mga bolyar at posadnik at mga matatanda sa buong lungsod … tumatawag ng napakaraming tao" (AA Shakhmatov, The Tale of Bygone Years, p. 158-159.), And The Praise of Jacob Mnich. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang malawak na pagdiriwang na ito ay na-time na tumutugma sa mga petsa ng kalendaryo ng simbahan, ngunit ang paganong kakanyahan ng kapistahan ay nanatili at makikita sa matinding pagtatalo sa tinatawag na "pagkain ng karne". Ang katotohanan ay ang mga alituntunin ng simbahan ay inireseta ang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ng bawat linggo, iyon ay, ipinagbawal nila ang fast meat food sa mga araw na ito. Ang karne ang pangunahing ritwal na pagkain ng mga pagano, dahil bahagi ito ng mga sakripisyong iyon na inialay sa mga diyos. Hanggang sa XX siglo. Sa mga pamilyang Ruso, ang obligadong kaugalian para sa Pasko at Pasko ng Pagkabuhay ay maghain ng baboy (isang hamon o isang buong baboy) sa mesa, dahil ito ay isang napaka sinaunang tradisyon na nagmula sa primitive na panahon. Sa Russia sa kalagitnaan ng XII siglo. bumangon ang kaguluhan - paano kung ang holiday ng simbahan ay bumagsak sa isang araw ng mabilis? Upang tanggihan ang karne (dating ritwal) maligaya na pagkain na inilaan ng sinaunang kaugalian, o upang lumabag sa mga reseta ng klero at ng mga Griyego-Rigorist, na nagbabawal sa "curry"? Maraming mga prinsipe ang hayagang sumuporta sa kanilang paganong sinaunang panahon.

Bago ang pagbibinyag ng Russia, ang mga prinsipe na kapistahan, na nagpatuloy sa tradisyon ng mga karaniwang paganong sakripisyo at kayamanan ng tribo, ay isang mahalagang elemento sa pampublikong buhay. At sa panahon ng paghaharap sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo, maaari silang maging isang makapangyarihang sandata sa mga kamay ng paganong iskwad at pagkasaserdote, dahil ang mga kapistahan ay isa ring anyo ng pagpupulong ng boyar duma ng prinsipe ng Kiev.

Halos hindi tama na iugnay ang pinagmulan ng epiko tungkol kay Mikhail Potok nang buo sa panahon ni Vladimir. Ang pangalan ni Vladimir ay hindi palaging binabanggit sa epiko; madalas ang isang walang pangalan na "prinsipe ng kabisera ng Kiev" ay kumikilos. Ang unang kanta tungkol sa magkasanib na libing nina Mikhail at Marya Likhodeevna ay dapat na napetsahan sa medyo maikling panahon na ang ilan sa mga Rus ay tumanggi na sa paganong cremation, ngunit patuloy pa rin na inilibing ang kanyang "kusang-loob" na namatay na asawa kasama ang marangal na boyar. (Ang Ang kalidad ng mga archaeological excavations ay hindi nagpapahintulot sa pagtatatag, sa lahat ng mga kaso, ang magkapares na libing ay sabay-sabay. Ang pangalawang asawa ay maaaring muling ilibing. Upang gawin ito, sapat na upang hukayin ang "dilaw na buhangin" ng punso at i-disassemble ang log "kisame" ng ang silid.)… Tatlong mayamang punso na may "mga hawla" at magkapares na mga libing ay may petsang: mound No. 110 sa pamamagitan ng dirgem noong 914 (isang espada at sungay ng turium ang natagpuan dito); mound No. 36 - dirgem 927; mound No. 61 (na may selyo na may imahe ni Jesu-Kristo) - dirgem ng 936. Dalawang mound (na may mga barya ng 896 at 914) ay naglalaman lamang ng mga babaeng libing, na kung saan, dahil sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga cenotaph sa sementeryo na ito, maaaring ipaliwanag bilang mga libingan ng mga balo na ang mga asawa ay namatay sa mga kampanya. (Blifeld D. I. Mga pangmatagalang alaala …, p. 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

Tulad ng nakikita mo, ang lahat ng mga ipinares na libing, na nauugnay sa pangunahing balangkas ng unang kanta, ay napetsahan ng mga barya ng unang ikatlong bahagi ng ika-10 siglo, iyon ay, sa kasaysayan ng panahon ni Igor, nang umiral ang isang "simbahan ng katedral". sa Kiev (kung saan mayroon ding mga katulad na log-cut tombs). Ang pangalawang kanta ay maaaring lumitaw nang kaunti mamaya, na sa panahon ng pinalubha na relasyon sa pagitan ng mga pagano at mga Kristiyano sa Kiev squad circles. Si Christian Mikhail Potok ay wala na rito ang ikatlong boyar ng prinsipe ng Kiev, na sumasakop sa "mga wika ng ibang mga pananampalataya"; dito siya ay inilalarawan bilang isang malungkot na kabalyero na sinusubukang ibalik ang kanyang asawang mangkukulam, na ikinasal sa kanya sa simbahan ng Diyos. Siya ay isang mangangabayo lamang na walang hukbo, walang kasama, at ang paganong si Marya Swan White ay isa nang reyna, naninirahan sa isang palasyo at kung minsan ay may kontrol pa sa kanyang inert na asawa.

Interesante din ang ugali ng ibang mandirigma kay Mikhail Potok. Pagdating sa pagtugis kay Marya, tungkol sa pagsalungat sa paganong mangkukulam, ang mga kasama ay tumanggi na tulungan si Michael, hindi nila ipinaglaban si Marya. Kumikilos lamang sila kapag ang kanilang tulong militar ay kailangan para sa Stream mismo, sa problema. Ngunit sila ay walang kapangyarihan laban sa pangkukulam ni Marya, hindi nila naaalala ang Diyos, hindi sila nagpapabautismo, hindi sila nananakot sa mga masasamang espiritu na nagdala sa kanilang kasamahan sa gulo - sila ay mga pagano, bagaman ang impluwensya ng mga huling epiko ay nakaimpluwensya sa katotohanan. na hindi sila tinawag na magkapatid, kundi magkapatid na krus. Ito ang parehong Svyatoslav squad, tungkol sa kung saan sinabi ng batang prinsipe sa kanyang ina na lahat ay tutuyain siya kung magpasya siyang tanggapin ang pananampalatayang Kristiyano. Pinagtawanan din ng mga bida ang Agos. Sa huli, si Michael ay tinulungan ng isang Kristiyanong santo o ng isang Kristiyanong babae na nagngangalang Anastasia.

May isa pang tampok na maaaring hindi direktang magpahiwatig ng kalagitnaan ng siglo X. Sa pangalawang kanta, hiniling ni Marya kay Ivan Okulevich nang tatlong beses na putulin ang ulo ng Stream na nakahiga sa isang lasing na panaginip. Marahil ito ay dapat ituring bilang isang nakatalukbong na pagsisisi sa paganong si Olga, na nag-inom ng mga Drevlyan sa isang piging sa libing at nag-utos na pumatay ng 5,000 lasing na mga bisita. Ang awit na ito, kasama ang kanyang mga bayani na ayaw umusig sa pagano, na may mga paninisi tungkol sa mga ritwal na pagpatay, at higit sa lahat, na nagpapakita ng panganib na kinakatawan ng mga magiliw na inaalok na anting-anting ng berdeng alak, ay nakadirekta laban sa mga kapistahan ng prinsipe, kahit na ang mga kapistahan mismo ay Hindi pinakita.

Dalawang kanta tungkol sa Kristiyanong si Mikhail Potok, ang aksyon na kung saan ay nagaganap sa ilang mga kagubatan na pinaninirahan ng mga pagano (polyudye), sa Kiev at sa katedral na simbahan nito, pagkatapos ay sa isang lugar sa ibang kaharian, kung saan kinuha ang isang mangkukulam mula sa mga kagubatan, na naging isang reyna., namumuno sa lahat, - ito ay isang patula na kuwento tungkol sa simula ng Kristiyanismo sa Russia noong ika-9 - unang kalahati ng ika-10 siglo. Ang unang canto ay malinaw na nakadirekta laban sa mga labi ng paganismo sa mga bagong-convert na Kristiyanong Ruso bilang magkasanib na mga libing (humigit-kumulang sa paghahari ni Igor), at ang pangalawang canto ay alegoriko, ngunit napakakulay, ay nagbabala laban sa spell ng berdeng alak, sa lahat ng posibilidad, tumutukoy sa mga paganong ritwal na kapistahan (marahil, paghahari ni Svyatoslav). Salamat sa mga epiko tungkol kay Ivan Godinovich at Mikhail Potok, alam natin ang oral na gawain ng dalawang magkaribal na iskwad. Ang Magi ay nag-renew ng mga sinaunang paganong alamat - "mga blasphemers", binihisan sila ng isang bagong, kapanganakan lamang na anyo ng mga epiko, at "Russia, na nabautismuhan tulad nito," ay, higit sa lahat mga pagano) sa pagkawasak ng mga paganong kapistahan, kung saan, bilang karagdagan sa kanilang ritwal na bahagi, ang mga mahahalagang usapin ng estado ay napagpasyahan: kung alin sa mga bayani at kung saan dapat pumunta, na binibigyan ng ilang mga tagubilin, kung saan nangyari ang isang bagay na nangangailangan ng agarang interbensyon. Ang mga kapistahan sa mesa ng prinsipe "para sa lahat ng bogatyr ng Banal na Ruso" ay isa sa mga pangunahing anyo ng mga pagpupulong ng boyar duma, at ang kanilang pagkondena ng mga Kristiyano ay nagpatuloy hanggang ang prinsipe mismo at ang kanyang mga bayani ay nagbalik-loob sa pananampalatayang Orthodox. Pagkatapos ay nagsimulang purihin ng simbahan ang mga kapistahan ng St. Vladimir, na nag-time na nag-tutugma sa mga pista opisyal ng simbahan.