Ekonomiya ng simbahan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang ekonomiya ng modernong simbahan ay hindi malayo sa kanilang mga ninuno. Ngayon ang ROC ay nakatayo sa tatlong balyena, at ang pagkawala ng alinman sa mga ito ay sakuna. Ang mga balyena na ito ay mga mananampalataya, ang muling pagbebenta ng mga kagamitan sa simbahan at ang suporta ng estado.

Mga RKKT - Pulang Simbahan ng mga Manggagawa at Magsasaka

27 taon na ang nakalilipas, nang bumagsak ang imperyo ng Sobyet at nagsimula ang muling pagbabangon sa relihiyon, may humigit-kumulang 6,500 parokya sa Simbahan, dalawang-katlo ng mga ito sa Ukraine. Noon ay lumitaw ang pangunahing problema ng modernong ROC: sa esensya ay walang sinumang bumuhay sa relihiyon at sa mga institusyon nito. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng mga churchmen ay exterminated bilang isang klase, at ang parirala "Ang relihiyon ay opyo para sa mga tao"sinipi ng lahat ng mamamayan ng USSR na may nakakaalam na ngiti. Ang isang paboritong tanong sa simbahan ay: "Bakit hindi nakita ni Gagarin ang iyong diyos?"

Ngayon, ang Russian Orthodox Church ay may higit sa 36 na libong mga parokya, kung saan humigit-kumulang 25 libo ay nasa Russia. Ang bilang ng mga monasteryo ay lumampas sa isang libo - walang ganoong bilang bago ang rebolusyon. At walang katapusan para dito: araw-araw tatlong bagong parokya ang nagbubukas.

Ang mga rate ng paglago ay napakalaki. Pero gusto kong sabihin - paano tumor ng kanser, - isinasaalang-alang dating pari na si Padre Nikolai, isang dating pari na umalis sa Simbahan matapos ang isang iskandalo na dulot ng pagtatangkang sabihin ang katotohanan tungkol sa istruktura nito.- Dahil ang panloob na kapaligiran ay hindi inihanda o binibigyan ng anumang bagay. Una, ang buhay na tradisyon ng lumang Simbahang iyon ay nawasak. At hindi tayo nakikitungo sa pagpapanumbalik, ngunit sa muling pagtatayo. Kami - ang mga tumatayo sa pamunuan at parokya, obispo at maging ang Patriarchate - ay hindi mula sa mga pamilya ng kaparian. At hindi kahit na mula sa mga pamilya ng mga mananampalataya.

Ang kasalukuyang bilis ng pagkalat ng ROC ay hindi ibinigay alinman sa intelektwal, o mga kadre, o mga tradisyon - wala. Sa pamamagitan lamang ng pagnanais - gumawa tayo ng isa pang monasteryo, gumawa tayo ng isa pang parokya. At ilalagay namin siya sa timon - kumakanta siya nang masakit nang malakas. Alinsunod dito, ano ang mga tauhan - ganyan ang mga kahihinatnan nito.

Noong unang bahagi ng 90s, sa panahon ng muling pagtatayo ng Russian Orthodox Church, isang trahedya na utopianism ang pinatong sa aklat na Orthodoxy: ang mundo ay nahuhulog sa tartaras, hindi ito iiral nang matagal, ang ikatlong digmaang pandaigdig ay nasa unahan, kinakailangan na maligtas - at isang masa ng mga naghihirap na tao mula sa mga gumuhong pamilya ay ibinuhos sa mga monasteryo sa paghahanap ng, kung hindi isang mas mahusay na buhay, pagkatapos ay may pag-iisip kung saan ililigtas ang kanilang mga anak mula sa kahalayan, mula sa alkohol, mula sa droga, mula sa prostitusyon.

Noon ang mga monasteryo ay tulad pa rin ng mga pamayanang utopian ng Tommaso Campanella (ang may-akda ng The City of the Sun, ayon kay V. I. Lenin, ay isa sa mga nauna sa siyentipikong sosyalismo) at kinakatawan ang hindi gaanong Orthodoxy bilang komunismo ng militar. Lahat ng mga tao ay umalis sa Unyong Sobyet, na mayroong isang kolektibong sakahan sa harap ng kanilang mga mata bilang isang modelo. Ito ito, at hindi ang apostolikong komunidad, at sila ang nagtayo nito.

Samakatuwid, hindi ang mga bahay ng Diyos ang nakuha, ngunit ang parehong mga kolektibong bukid, tanging ang Ebanghelyo ay nasa kanilang mga kamay. - Ang mga tao mula sa Bessarabia at mula sa timog-silangan ng Ukraine ay lalo na pinahahalagahan. At sa sarili nito ay lumabas na sa lahat ng posibleng Orthodoxy nagsimula kaming bumuo ng isang magsasaka. Muli, kasama ang lahat ng mga kasunod na kahihinatnan - sa pagtataguyod ng natural na ekonomiya at kultura ng magsasaka, gayundin sa pagtanggi sa pamumuhay sa kalunsuran. Bakit kailangan ng mga magsasaka ng mga pasaporte? TIN? Mga libro? Mga card? Mga paglalakbay sa ibang bansa? Ang mga magsasaka ay laging nabubuhay mula sa pagsasaka ng kabuhayan! Well, iyon ay, tulad ng isang praktikal na magsasaka.

Noon nailatag ang mga ugat ng kasalukuyang kaguluhan ng ROC - nagkataon nga Ang monastic, itim na klero sa Russia ay ayon sa kaugalian ang hindi gaanong pinag-aralankaysa sa mga puting pari. Ito ang ating pagtitiyak, sa kaibahan, halimbawa, sa mga Katoliko: ang kanilang mga monghe ay mas edukado kaysa sa mga kura paroko.

Mula noon, mula sa sandali ng muling pagkabuhay ng Simbahan, ang mga tao na nagsagawa ng mga panata ng monastik ay gumagawa ng isang mabaliw na karera. Mabilis ang kidlat. Kung saan ang isang puting pari ay kailangang mag-araro at mag-araro, maglingkod at maglingkod, ang mga itim ay maaaring palamutihan ang kanilang sarili sa loob ng dalawang taon ng lahat ng kanilang makakaya, at kumuha ng mga posisyon na hindi pinangarap ng isang ordinaryong pari.

Alinsunod dito, mula sa basahan hanggang sa kayamanan, nang walang edukasyon - nang walang naaangkop na haba ng serbisyo - pasulong. Ang mga ito ay muli ang mga falcon ni Stalin, mga di-komisyon na opisyal na naging mga heneral ng Pulang Hukbo ng Manggagawa 'at Magsasaka', na nag-aral ayon sa prinsipyo ng "take off - landing - handang lumaban."

Ito mismo ay nakakalungkot, ngunit ang mas masahol pa ay ang katotohanan na ang mga Stalinist falcon na ito mismo ay nagsimulang magturo ng mga bagong pari - sa malawakang pagbubukas ng mga seminaryo ay walang lugar na kukuha ng mga matatalinong guro na may paniniwala sa relihiyon, at ang mga kura paroko ay ipinadala doon, na sila mismo ay mga estudyante. ng "reenactors" - sabi ng ama na si Nikolay.

Nakakalungkot ang resulta.

"Karamihan sa mga pari ngayon ay hindi nakakaramdam ng kalahating tono," sabi ng pari, si Padre Mikhail. Naglingkod siya sa iba't ibang simbahan sa loob ng 17 taon, nadismaya sa Russian Orthodox Church at huminto sa ministeryopagbabalik sa mundo. - Ang kanilang kwalipikasyon sa edukasyon ay napakababa, at walang mas mataas na sekular na edukasyon, at ang mas mataas na edukasyon sa simbahan ay may napakababang kalidad. Ang mga taong ito ay hindi nauunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng panghihina ng loob at depresyon. Hindi nila naiintindihan na ang sakit sa pag-iisip ay dapat tratuhin ng mga tabletas, iyon lamang Hindi mapapagaling ng panalangin ang alkoholismo at pagkalulong sa droga.

Pero ano lubos na naiintindihan ng mga pari ngayon na ito ang pinansiyal na benepisyo sa pagbubukas ng susunod na parokya. Pagkatapos ng lahat, ito ay nagiging isang bagong link sa isang kumplikadong kadena ng mga relasyon, kung saan nabuo ang ekonomiya ng simbahan.

Sa pagbabago ng puwit ng nem …

Sa alamat ng Russia, mula noong ika-16 na siglo, isang mahalagang bahagi ang itinalaga sa mga pari. At ang bahagi ay hindi ang pinaka-kaaya-aya. Sapat na alalahanin ang "The Tale of the Priest and His Worker Balda", na, tulad ng maraming mga gawa ni Alexander Sergeevich Pushkin, ay nag-ugat sa mga alamat ng magsasaka. Hindi nakakagulat sa XXI century Ang Simbahan ay halos nakamit ang isang sensus ng walang kamatayang gawaing ito - sa "The Tale of the Merchant and His Worker Balda."

Ang mga koleksyon ng mga katutubong kasabihan ay naglalaman ng dose-dosenang mga kasabihan tulad ng "Sa pari - isang marten, sa isang deacon - isang soro, sa isang sexton-bitter - isang kulay-abo na liyebre, at isang mallet-cracker - mga tainga ng liyebre", "Ang tiyan ng isang pari." ay napakalalim, hindi mo ito mapupuno", "Sino ang lumalaban mula sa buhay at mula sa mga patay ? Pop!"

Ang ekonomiya ng modernong simbahan ay hindi malayo sa kanilang mga ninuno. Ngayon ang ROC ay nakatayo sa tatlong balyena, at ang pagkawala ng alinman sa mga ito ay sakuna. Ang mga balyena na ito ay mga mananampalataya, ang muling pagbebenta ng mga kagamitan sa simbahan at ang suporta ng estado.

Ang ROC, tulad ng anumang relihiyosong organisasyon na opisyal na nakarehistro sa Russia, ay may mga benepisyo, ngunit ang bawat isa sa kanila ay susi. Ito ay ganap na hindi kasama sa pagbabayad ng value added tax (VAT) at income tax (bahagi 3 ng artikulo 149 ng Tax Code ng Russian Federation), buwis sa ari-arian (bahagi 27 ng artikulo 251 ng Tax Code ng Russian Federation) at buwis sa lupa (artikulo 395 ng Tax Code ng Russian Federation), pati na rin ang mga tungkulin ng estado (Artikulo 333.35 ng Tax Code ng Russian Federation). Iyon ay, sa katunayan, ang ROC ay hindi nagbabayad ng kahit ano sa badyet

Ang Kodigo sa Buwis ng Russian Federation ay malinaw na nagsasaad: ang pagbubukod ay mula lamang sa relihiyosong aktibidad, at lahat ng komersyal, kahit na ang mga isinasagawa ng Russian Orthodox Church, ay napapailalim sa sapilitang pagbubuwis. Samakatuwid, ayon sa mga ulat, ang simbahan ay hindi nagsasagawa ng anumang komersyal na aktibidad. At walang silbi ang pakikipagtalo dito. Totoo, ayon sa isang mataas na opisyal ng Russia, sa katunayan, ayaw nilang makisali sa simbahan.

“Ang mga pari ay kasama na ngayon sa ganap na lahat ng mga inihalal na katawan ng lahat ng antas ng pamahalaan, mula sa mga lokal na parlyamento hanggang sa iba't ibang uri ng mga pampublikong konseho at mga komisyon sa pangangasiwa - hanggang sa ministeryal at pederal. Ito, siyempre, ay tama, ngunit nagbubukas ito ng mga pintuan para sa kanila sa mga pinuno ng anumang ranggo, kung saan maaari kang umiyak upang maalala ang komisyon o pumikit sa mga natukoy na pagkukulang. At maniwala ka sa akin - sinasamantala ito ng mga simbahan. Bukod dito, sa direktang mga tagubilin ng kanyang pamamahala, paliwanag niya.

Paradoxical man ito, ngunit ang suporta ng gobyerno ay ginagawang itim ang buong ekonomiya ng ROC. O kulay abo - kung tutuusin, walang parokya ang mananagot sa sinuman. Walang sumusuri sa kanila, maliban sa Simbahan mismo. At dito, tulad ng ipinapakita ng maraming taon ng karanasan, ang kamay ay naghuhugas ng kamay. Bukod dito, kapwa sa mundo at sa Simbahan, lahat ay kumbinsido: alam ng mga awtoridad ang lahat, at lahat ng nangyayari ay ginagawa sa kanilang (mga awtoridad) na pagpapala.

Halimbawa, noong 2017 ang komisyon ng pag-aaral ng Moscow Patriarchate ay dumating sa Vladimir Theological Seminary para sa isang tseke, halos hindi sinasadyang nalaman na sa isang dosenang mga kilalang propesor, dalawa lamang ang pormal na nagtatrabaho - ang rektor at ang unang bise-rektor.. At ang natitira ay nagtrabaho nang maraming taon nang walang pagpaparehistro, mga libro sa trabaho at mga pagbabawas sa Pension Fund. Natanggap nila ang kanilang suweldo sa mga sobre at naisip na ito ay dapat na gayon. Nang malaman ang katotohanan, yumukod kami sa Patriarchate. At doon ay sinabi nila: ang pensiyon ay babayaran ng mga kaka-train mo pa lang. Sa katunayan, ang kaso ay pinababa sa preno. Ang mga tao ay huminto, ngunit walang makakabawi sa mga hindi nakuhang taon - maging sa seniority, o sa sapilitang pagbabawas. At ang mga gurong ito ay walang mapupuntahan - ang ROC ay may monopolyo sa espirituwal na edukasyon.

"Ang buong ekonomiya ng simbahan ay napaka-espesipiko," sabi ni Padre Nikolai. - Ito ay isinaayos ayon sa prinsipyo ng sekta. Alam mo, may ganitong kasabihan: "ang pari ay may pagbabago ng nem." Ang ating mga kapatid ay hindi gustong magbayad para sa trabaho. Samakatuwid, ito ang lahat - isang pagpapala, alang-alang kay Kristo, magdala ng isang regalo. Ang sistema ng mga relasyon sa ekonomiya ay sadyang kriminal - na may itim at kulay abong suweldo. Ito ay isang scam ng mga tao para sa libreng trabaho, at ang mga tao ay mabilis na nasanay dito. Hindi mo kailangang magbayad: hindi ka nagtatrabaho para sa akin - nagtatrabaho ka para sa Panginoong Diyos. Bakit kailangan mo ng bakasyon, bakit kailangan mo ng registration, bakit kailangan mo ng suweldo?

Magugulat ang mga Ruso kapag nalaman nilang walang karapatan ang mga pari. Oo, gayunpaman, ang mga libro sa trabaho ay pinilit na ilabas ang mga ito, ngunit hindi lahat ay mayroon pa rin nito - sa bawat simbahan, sa bawat monasteryo sila ay itinalaga sa kinakailangang minimum na klero. Ngunit walang sinuman ang may kontrata sa pagtatrabaho. Kahit na ang isang karaniwang anyo ay hindi binuo. Bilang karagdagan, ang ROC ay pinamamahalaan ng prinsipyo ng hierarchy. Ito ay katulad ng autokrasya sa hukbo. Kaya naman walang kahit isang labor conflict sa ROC - laging tama ang amo. At ang may kasalanan ay laging may kasalanan.

Ang suweldo ng isang paring Ruso ay mula 20 hanggang 40 libong rubles bawat buwan. Ang ilan ay nagsasabi na sila ay nag-withhold ng personal na buwis sa kita, ang ilan - na sila ay ganap na exempt sa mga buwis. Ang abbot ay tumatanggap ng higit pa, ngunit ang laki ng kanyang suweldo ay isang misteryo, na nababalot ng kadiliman. Bilang karagdagan, maaaring ilagay ng abbot ang kanyang kamay sa treasury - sabi nila, ito ay para sa gasolina, dahil pumunta ako sa negosyo ng simbahan, at ito ay nasa aking mobile, pinag-uusapan ko ang mga problema ng parokya kahit sa pamamagitan ng telepono. At walang sinuman ang maaaring makipagtalo sa kanya.

Bukod dito, sa ilalim ng mga kondisyon ng hierarchy, ang mga isyu ng prestihiyo ay ipinahayag lalo na malinaw. Kaya ang isang ordinaryong pari ay hindi kailanman bibili ng kotse na mas prestihiyoso kaysa sa nauna; ang abbot ay hindi lilitaw sa publiko sa isang relo na mas mahal kaysa sa obispo; at ang obispo ay hindi magkakaroon ng pambihira na wala ang patriyarka. Samakatuwid, ang pagnanais na tumayo ay nagpapakita mismo sa ibang paraan.

Isang maliit na halimbawa: noong Hunyo 2018, ang isa sa mga ahensya sa pagre-recruit ay naghahanap ng isang personal na chef para sa abbess ng banal na monasteryo. Ang suweldo ay ipinangako sa 90 libong rubles. Ayon sa mga empleyado ng ahensya, ang abbess ay magbabayad ng kanyang sariling pera. Madaling ipagpalagay na ang isang mataas na ranggo na klerk ng isang personal na chef ay hindi magbibigay sa kanya ng huling mga sentimos.

"Hindi lang isinasaalang-alang ng estado ang alinman sa salungatan o ang paglihis sa batas sa Russian Orthodox Church," paliwanag ni Padre Nikolai. - Samakatuwid, ang mga suweldo ay itim. Noong panahon ng Sobyet, nabigyang-katwiran ito ng katotohanan na mayroong isang walang diyos na pamahalaan. At ngayon nasanay na lang ang lahat at pumikit. Ang mga awtoridad ay hindi pumunta sa mga isyung ito. Hindi man lang nila sinubukang umakyat, dahil nauunawaan nila: kung hinawakan mo, ang napakaraming tae ay magiging maasim!

Ang pangalawang haligi ng ekonomiya ng Russian Orthodox Church ay ang muling pagbebenta ng mga kagamitan sa simbahan. Kabilang dito ang maraming: mula sa mga produktong ibinebenta sa mga templo at monasteryo hanggang sa buong industriya na nagtatapos sa mga kasunduan at mga kontrata ng gobyerno. Ang presyo ng gastos ng naturang mga produkto ay minimal - ang mga ito ay ginawa ng alinman sa mga libreng manggagawa o ganap na walang kapangyarihan na mga tao na hindi maaaring magreklamo kahit saan.

At kung magreklamo sila … Sa mga pampublikong konseho ng lahat ng mga departamento, kabilang ang Ministry of Internal Affairs, ang National Guard at ang FSB, maraming tao ang nakasuot ng damit na hindi lamang nagpapaalam tungkol sa mga reklamo, ngunit maaari ring makaimpluwensya sa mga desisyon. Kadalasan - ang pinakamababang kahilingan. At halos walang tumatanggi sa mga kahilingang ito.

Sa kasong kriminal sa pagkamatay ng batang babae na si Tanya sa Moseitsevo, pitong bukid ang naitala na nagtatrabaho para sa lokal na monasteryo ng Nikitsky. Ayon sa imbestigasyon, ang parehong mga manggagawa ay nagtrabaho sa kanila - ito ang pangalan ng mga nagsasagawa ng pagsunod nang walang bayad. Gayunpaman, ayon sa data ng pagpapatakbo, ang monasteryo ay may iba pang mga sakahan sa mga rehiyon ng Moscow at Ivanovo. Ang ilan sa kanila ay nakikibahagi sa paggawa ng mga produktong pang-industriya.

Ang data na nakuha sa paraang pagpapatakbo ay hindi palaging mabe-verify. Halimbawa, sa nayon ng Grigorkovo, na ilang kilometro mula sa Moseitsevo, mayroong isang komunidad ng Orthodox. Ayon sa mga lokal na residente, ang mga panday na naninirahan doon ay nagbebenta ng mga paninda sa mga palengke at pina-order ang mga ito. Sila ay nakikibahagi sa agrikultura at pag-aalaga ng hayop, at lahat ng labis na pagkain at pera ay napunta sa monasteryo. Ngunit walang legal o pinansiyal na mga bakas nito ang mahahanap.

Hindi ito nakakagulat, dahil ang Orthodox ay hindi nagtatala ng mga transaksyon. Ang ekonomiya ng Russian Orthodox Church, sa prinsipyo, ay nananatiling itim. O kulay abo. Nangangahulugan ito na halos imposibleng kalkulahin ang mga tunay na volume nito. At ang mga klero ng Ortodokso ay hindi nagmamadaling "lumabas sa takip-silim." Sa kabaligtaran, ito ay kapaki-pakinabang para sa kanila na nasa anino.

Ang nayon ng Grigorkovo ay ibinigay sa komunidad ng Orthodox maraming taon na ang nakalilipas, at ang mga panday ay nakatira doon. Nagtatrabaho sila para sa kapakinabangan ng parokya, at ang kanilang mga produkto ay kilala sa rehiyon at higit pa: mataas ang kalidad, maganda, maaasahan … Sa panahon ng paghahanda ng materyal, nagkataong nasa nayong ito ako.

Wala sa mga bata na nakilala ko ang naiiba sa anumang paraan mula sa mga bilanggo ng ampunan sa Moseitsevo: napakatalino na kaalaman sa panitikan ng Orthodox at Domostroi, pati na rin ang isang kumpletong kawalan ng kakayahan upang malutas ang anumang problema mula sa ikatlong baitang aklat-aralin sa matematika. Ganap na kamangmangan ng klasikal na panitikan ng Russia, kahit na sa mga tanong na "Sino si Alexander Sergeevich Pushkin? Sino si Mikhail Lermontov?" Wala akong nakuhang sagot. Ngunit - mahaba, kalahating haba na damit at isang magandang paniniwala na ang mundo ay pinamumunuan ng Antikristo. Pati na rin ang luma at sariwang namumuong sugat sa mga braso at binti.

Kaya - walang nayon ng Grigorkovo sa anumang pahayag ng buwis.

Marami ang nakarinig tungkol sa produksyon ng Orthodox sa nayon ng Sofrino - nariyan na ang mga kandila, mga icon, mga krus ay ginawa … At ang karamihan sa mga Ruso ay naniniwala na ang lahat ng ibinebenta sa mga simbahan ay ginawa sa Russia, sa mga monasteryo at sa mga pabrika…

Naku, ito ay isang maling akala. Tulad ng halos lahat ng iba pang mga segment ng pandaigdigang merkado, sa paggawa at pagbebenta ng mga kagamitan sa simbahan, ang People's Republic of China ang nangunguna. Sa lalawigan ng Zhejiang mayroong lungsod ng Yiwu, at sa loob nito ay mayroong isang malaking pakyawan na sentro na nagbebenta ng mga relihiyosong kalakal, at higit sa kalahati ng mga ito ay Orthodox. Ang isang pakyawan na batch ay nagsisimula sa may kondisyon na 100 icon o 1000 na mga krus, ngunit ang mga bumibili na nakasuot ng itim na damit ay hindi ikinahihiya sa volume na ito, lalo na't ang mga opisyal ng customs at mga tanod ng hangganan ay mabilis at masayang tumugon sa isang kahilingan na i-clear ang mga sagradong bagay nang walang pagliko. Hindi nila kailangang maghintay - hindi mo kukunin ang tungkulin.

Sa parehong palengke, overstocked ang mga paring Katoliko mula sa iba't ibang bansa. At mula rin sa Russia. Ayon sa mga eksperto, 100 porsiyento ng rosaryo, 80 porsiyento ng mga Katolikong icon at karamihan sa mga kandila - at para sa mga Katoliko ay espesyal sila, sa mga espesyal na plastic cup - ay ginawa sa Celestial Empire.

Minsan, sa isang pribadong pag-uusap sa akin, isang monghe mula sa Sergiev Posad, na ipinagmamalaki, ay nagsabi na sa Russia mayroong higit sa sampung libong mga komunidad ng Orthodox na nagtatrabaho para sa kabutihan ng Simbahan. At binanggit niya na ang ilan sa kanila ay nagpunta pa sa internasyonal: makipagkalakalan ng troso sa China. At natututo sila ng kawastuhan mula sa mga Intsik. Kahit na sa pera na nakuha namin mula sa trabaho sa aming sariling katapusan ng linggo, bumili sila ng mga espesyal na kagamitan sa Finland at ngayon ay dinadala nila ito sa kanilang rehiyon. Naku, wala akong nakitang kumpirmasyon nito. Hindi opisyal, sinabihan ako na mayroon talagang ilang mga komunidad ng Orthodox sa mga smuggler na nagtutulak sa kagubatan patungo sa Celestial Empire. Ang bawat isa sa kanila ay nagmamay-ari ng isang maliit na mobile sawmill at hindi kailanman nagdudulot ng problema para sa pagpapatupad ng batas - hindi tulad ng daan-daang iba pa.

Ngunit maraming mga bagay din ang ginawa sa Sofrino. Ang negosyong ito (ang opisyal na pangalan ay ang art-production enterprise ng Russian Orthodox Church "Sofrino") ay sumasakop pa rin sa isang nangungunang, bagaman hindi ang una, na lugar sa sistema ng paggawa ng mga kagamitan at isang monopolista sa maraming aspeto ("Sino ang magbibigay ang Chinese prayer books o fonts?" - sabi ni Padre Nikolai.

Malaki ang turnover nito, ngunit, sayang, ito ay bumababa. At ang punto ay hindi lamang sa kumpetisyon sa Far Eastern na kapitbahay - ang paghihirap ng mamamayan ay nagdudulot ng pagbaba ng kita. Gayunpaman, noong 2017, ang kita ng negosyo ay umabot sa 2 bilyon 325 milyon 275 libong rubles. Samantala, noong 2007, ayon sa opisyal na mga numero, ang taunang kita ni Sofrino ay lumampas sa 60 bilyon.

Noong Hulyo 28, 2018, pinaalis ni Patriarch Kirill, sa pamamagitan ng kanyang utos, si Evgeny Parkhaev, ang permanenteng direktor ng KhPP ROC Sofrino sa loob ng 40 taon. Pormal, hindi pinangalanan ang dahilan ng pagpapaalis, semi-pormal na sinasabi nila na kinikilala ng komisyon ng patriarchy ang kanyang trabaho bilang hindi kasiya-siya. At medyo impormal, napansin nila na si Parkhaev ay masyadong nadala ng mga personal na gawain, na sinira ang produksyon ng Orthodox. Kasabay nito, humawak siya ng ilang mga post nang sabay-sabay, sa katunayan, bilang punong tagapamahala ng Russian Orthodox Church, at sa lahat ng mga lugar ay nabigo siya sa trabaho, kung saan siya nagbayad.

Sa anumang kaso, bumagsak ang turnover ni Sofrino, at hindi katimbang sa pagbaba ng kita ng mga parokya. Sinabi mismo ni Parkhaev sa mga mamamahayag na sumang-ayon siya sa desisyon ng patriyarka: "Ako ay 77 taong gulang, 55 taon na akong naglilingkod sa simbahan, at ako ay isang direktor sa loob ng 40 taon. Pagod na ako."

Ngunit mayroong isang maliit na detalye: kaagad pagkatapos mapirmahan ang utos, hiniling ng kinatawan ng Patriarchate sa Moscow Region Rosgvardia na kunin si Sofrino sa ilalim ng proteksyon - "hanggang sa isang bagong direktor ang hinirang." Ipinaliwanag niya ito sa pamamagitan ng pagnanais na mapanatili ang mga materyal at teknikal na halaga at mga nakapirming asset. Ibig sabihin, hindi basta-basta natanggal sa pwesto ang direktor - agad nilang sinimulan ang pagtatanggol sa sarili laban sa kanya. Hindi ito parang boluntaryong pag-withdraw.

"Ayaw umalis ni Parkhaev, mariin niyang nilabanan ang anumang pagtatangka na limitahan ang kanyang mga kapangyarihan," sabi ng isang mapagkukunan sa mga bilog ng simbahan. - Sa isang mapayapang paraan, ito ay dapat na ginugol sa isang karapat-dapat na pahinga sa 2014, kung hindi mas maaga. Ngunit siya ay may mahalagang papel sa halalan ni Cyril at nasiyahan sa kanyang suporta. Bagaman, sa katunayan, nagtrabaho siya sa makalumang paraan. Sa isang banda, ito ay mabuti - dahil ang mga canon ay mahigpit na sinusunod. Sa kabilang banda, ang ganitong gawain ay hindi para sa kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya. At si Parkhaev, bukod dito, ay lalong nagsusumikap na makibahagi sa mga gawaing pampulitika ng simbahan.

Sa madaling salita, ang pangalawang haligi ng ekonomiya ng Russian Orthodox Church ay bahagyang nabawasan ng timbang sa mga nakaraang taon, ngunit patuloy pa rin sa pagbuo ng matatag na kita.

Sa wakas, ang ikatlong haligi ng ekonomiya ng ROC ay mga mananampalataya. Halos bawat bisita sa simbahan, hindi kinakailangang isang mananampalataya, ay nag-iiwan ng hindi bababa sa isang daang rubles sa simbahan. Ang mananampalataya ay higit pa. Ito ay mga kandila, mga tala para sa kalusugan at kapayapaan, pagbili ng mga icon … Ang pagpapabinyag at pagpapakasal ay nagkakahalaga din ng pera, at bukod pa, kailangan mong bumili ng mga libro na may mga panalangin.

- Ang isang maliit na templo sa lungsod ay may buwanang kita na halos isang milyon- sabi ni Padre Nikolai. - Nagbibigay kami ng 25 porsiyento sa diyosesis, isa pang 30 porsiyento - ang aming pang-araw-araw na gastos. Ang natitira - para sa simbahan … Totoo, ngayon sinasabi nila na sa diyosesis nagsimula silang humingi ng higit pa - hanggang sa kalahati. Mas tiyak, ang bawat parokya ay binigyan ng isang plano, at kung hindi mo ito matutupad, ikaw ay lilipad. At kung gagawin mo ito, kung gayon walang makakakita na ang pari ay nagbabago ng kanyang sasakyan bawat taon.

Ang mga simbahan sa mga nayon, siyempre, ay kumikita ng mas kaunti - kung 200 libo sa isang buwan. Mas kaunti ang mga parokyano dito, at sila mismo, sa madaling salita, ay hindi mayaman. Ang mga silid ng panalangin ay may mababang turnover sa transportasyon - 300-400 libo bawat buwan. Ngunit ang mga templo sa mga cottage settlement at malapit sa kanila … Ang mga pari mismo ang nagsasabi na ang average na kita dito ay sampu-sampung milyon.

Ang pahayag ni Patriarch Kirill sa isa sa mga konseho ng simbahan ay kilala. Pinupuna ang mga prinsipe ng Russian Orthodox Church, sinabi niya na maraming mga peripheral na parokya ang nag-ambag lamang ng 200-300 libong rubles sa pangkalahatang treasury ng simbahan - iyon ay, kapareho ng mga pinakamahihirap na simbahan sa kabisera. At sa katunayan, inakusahan niya ang kanyang mga nasasakupan ng kasakiman. Sa parehong pagsasalita, ang mga numero ay tinunog: hanggang sa 22 porsiyento ng kita ng templo ay napupunta sa pangkalahatang kabang-yaman. Ito ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng ilang mga konklusyon tungkol sa pangkalahatang pitaka ng Russian Orthodox Church.

At kinakalkula ng mga mamamahayag ng RBC na ang mga direktang subsidyo lamang ng ROC (halimbawa, para sa pagpapanumbalik ng mga lumang simbahan na napunta sa Simbahan) ay lumampas sa 14 bilyong rubles noong 2012-2015. Ito ay sa kabila ng katotohanan na halos lahat ng mga templo, umano, ay itinayo gamit ang pera ng mga donor at ang estado ay karaniwang hindi kabilang sa mga donor.

Bukod sa bawat templo ay may sariling sponsor - isang pribadong negosyona tumutulong sa pera. Bilang isang patakaran, ito ay batay sa mga personal na contact ng abbot. Ang pinuno ng negosyong ito ay madalas na nagiging pinuno ng simbahan o tagapangulo ng konseho ng komunidad at tumatanggap ng mga parangal sa pinakamaagang pagkakataon - pagkatapos ng lahat, ang ROC ay may sariling mga order at medalya. Kung nakakita ka ng gayong parangal sa dibdib, halimbawa, Yakunin - huwag mag-atubiling. Ito ay para sa kasigasigan ng estado, para sa sponsorship.

“Ang ganitong uri ng pera ang nagpapalimot sa mga batas ng Diyos sa mga pari at nanloloko sa mga aklat ng simbahan,” sabi ni Padre Nikolai. - May gumagastos ng pera sa kanilang pag-unlad, at isang tao - sa personal na kapakanan. Mayroong, siyempre, kakaunti sa kanila, ngunit mayroon sila … Ito ay lalo na nakakasakit para sa mga pari na nagpunta sa simbahan pagkatapos ng Afghanistan o Chechnya - iniwan nila ang makamundong buhay mula mismo sa hamak na ito. At dito - ang parehong profile.

Maging ganoon man, ngunit noong Enero 2017, isang engrandeng iskandalo ang naging kaalaman ng publiko: sa diyosesis ng Krasnoyarsk, ang pari, na muling likhain ang templo mula sa mga guho at permanenteng naglingkod dito mula noong 1995, ay pinaputok. Ayon sa pari na si Victor (Pasechnyuk) mismo - para sa katotohanan na hindi siya mangolekta ng 150 libong rubles para sa kaarawan ng Metropolitan at ilipat ang mga ito sa diyosesis. Kasabay nito, nagsimula silang magsalita nang malakas tungkol sa "pinaplano" na katangian ng boluntaryong mga donasyon. Ngunit … ang mga pari na miyembro ng mga pampublikong konseho ng mga channel sa TV, pati na rin ang mga confessor ng pamumuno ng rehiyonal at pederal na media, ay labis na humiling na huwag i-pedal ang paksa - at isang bloke ang inilagay dito.

kung saan, Ayon sa mga rehistro ng mga legal na entity, ang Russian Orthodox Church ay nakarehistro bilang isang kumpanya na may mas kaunti sa 100 empleyado, kung saan si Kirill Gundyaev ang itinalaga bilang CEO.

Ngunit hindi nito pinipigilan ang paglaki ng bilang ng mga parokya. Noong kalagitnaan ng 2017, binuksan ang ika-libong monasteryo sa Russia, at noong Enero 1, 2018, mayroon nang 1010. Para sa paghahambing: bago ang mga pag-uusig sa Khrushchev sa USSR mayroon lamang 14 na monasteryo (karamihan sa Ukrainian SSR), noong 80s - apat (Trinity-Sergius at Pskov-Pechersk Lavras, Riga Hermitage (babae) at ang Assumption Monastery sa Pyukhtitsa, Estonia).

Ngunit ang bawat monasteryo ay isang subsidiary farm din. Hindi bababa sa isa, at sa Nikitsky Monastery malapit sa Moseitsevo, pito sa kanila ang natagpuan. Ang mga sakahan, bagama't nakatutok sa pagpapanatili ng mga naninirahan, ay gumagawa ng mga surplus, at mabilis silang nagiging sobrang halaga: ang mga batas ng ekonomiya ay pareho para sa lahat.

Mayroong higit sa 36 libong mga parokya sa Russia. Ang isa pang 600 na simbahan ay pormal nang inilipat sa Russian Orthodox Church, ngunit alinman sa mga guho o nasa ilalim ng pagtatayo. Sa buong Unyong Sobyet mayroong mas mababa sa 6.5 libong mga parokya. Sa mga ito, 891 parokya at 56 monasteryo ay matatagpuan sa labas ng bansa. At sa natitira, halos kalahati - sa likod ng Ural Mountains.

Halos 40 libong elder, mahigit 5 libong deacon at halos 400 bishop ang naglilingkod sa ROC. Mayroon na, sa istraktura ng ROC mayroong 356 dioceses at 79 metropolises - higit pa sa mga nasasakupang entidad ng Russian Federation.

Ang pag-alam sa bilang ng mga parokya, pag-iisip sa dami ng pera na dumadaan sa kanila at pagkakaroon ng data sa pagpapatakbo sa trabaho ng mga manggagawa at sa mga kulay-abong pag-export kung saan nasasangkot ang ROC, madaling tantiyahin ang badyet nito. Ang bahagi ng kita nito ay halos katumbas ng bahagi ng paggasta at humigit-kumulang 92 bilyong rubles sa mga presyo ng 2017. Hindi nito isinasaalang-alang ang hindi direktang subsidyo ng estado at ang kita na natatanggap ng ROC mula sa mga mahalagang papel na pag-aari nito, dahil ang bahaging ito, kahit na diumano, ay hindi maaaring kalkulahin. Bukod dito, ang mga katotohanan ng pamumuhunan ng ROC sa pagtatayo ng mga luxury real estate at mga sentro ng negosyo, pati na rin sa pag-import ng mga kotse, ay kilala. Ngunit ang aktibidad na ito ng Simbahan ay ganap na nasa black zone.

Isang taon na ang nakalilipas, habang nasa isang paglalakbay sa negosyo sa rehiyon ng Baikal, nagkaroon ako ng impormal na pakikipag-usap sa isang heneral ng isa sa mga istruktura ng kapangyarihan. Ito ay tungkol sa pag-alis mula sa iligal na sona ng mga maliliit na pang-industriya na negosyo, pangunahin ang mga sawmill at mga kumpanya sa pagpoproseso ng troso, mga mamimili ng pangunahing yaman ng rehiyong iyon.

"Ang utos ay pumasa, at iniutos na malawakang gawing legal ang mga ito," sabi sa akin ng heneral. "Hindi namin binibilang ang mga ito - magpadala ng mga patrol sa anumang ruta, at lahat ay makakahanap ng lima o anim na mobile sawmills o dalawa o tatlong shed na gumagawa ng mga tabla. Ngunit hindi sila magiging legal - ang mga buwis ay tulad na ito ay mas mura upang isara. Nangangahulugan ito na lima hanggang sampung lalaki ang maiiwan na walang trabaho, na magdudulot ng pagtaas ng tensyon sa lipunan. Paglagay ng kaunti. At mas mahal na makisali sa simbahan ngayon. Ngunit para sa kanila, kahit para sa isang rasyon at isang sopa, gumagana ang mga pinalaya. Iniwan nang walang trabaho, sinisira nila ang aking mga istatistika sa isang segundo. Hindi, hindi ako magdadala ng kasalanan sa aking kaluluwa."