Kosmolohiya ni Giordano Bruno: mga nauna at tagasunod

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Ang Pebrero 17, 1950 ay minarkahan ang tatlong daan at limampung taon mula nang masunog si Giordano Bruno. Ang di-malilimutang petsang ito para sa lahat ng progresibong sangkatauhan ay nagbibigay ng batayan sa isang maikling artikulo upang alalahanin ang mga pangunahing tampok ng mga pananaw sa kosmolohikal ng dakilang tao at martir ng materyalistikong agham, at gayundin ang matatas na pagsasalaysay tungkol sa ilang modernong kumpirmasyon ng kanyang makikinang na pang-agham na mga hula.

Sino ang nagpaningas ng espiritu, na nagbigay sa akin ng liwanag ng mga pakpak? Sino ang nag-alis ng takot sa kamatayan o kapalaran? Sino ang nakabasag ng target, na nagbukas ng malawak sa mga Pintuang-daan na iilan lamang ang nagbukas? Sa loob ng mga siglo, taon, linggo, araw, o oras (Ang iyong sandata, oras!) - Ang brilyante at bakal ay hindi magpipigil sa kanilang pag-agos, ngunit mula ngayon, hindi na ako napapailalim sa malupit na puwersa. Mula rito ay naghahangad ako pataas, puno ng pananampalataya. Ang kristal ng langit ay hindi na hadlang sa akin, Pagputol sa kanila, Ako'y babangon hanggang sa walang katapusan. At habang ang lahat ng bagay sa iba pang mga spheres ay tumagos ako sa larangan ng eter, Sa ibaba - sa iba ay iniiwan ko si Milky.

J. Bruno. Soneto bago ang mga dialogue na "Tungkol sa kawalang-hanggan, sa uniberso at sa mga mundo." 1584 (isinalin ni V. A. Eshchina).

Si Filippo Bruno ay ipinanganak noong 1548 sa pamilya ng sundalong si Giovanni Bruno. Sa lugar ng kanyang kapanganakan (ang lungsod ng Nola malapit sa Naples), kalaunan ay natanggap niya ang palayaw na Nolanets. Sa edad na 11 dinala siya sa Naples upang mag-aral ng panitikan, lohika at diyalektika. Noong 1563, sa edad na 15, pumasok si Filippo sa lokal na monasteryo ng St. Dominic, kung saan noong 1565 siya ay naging monghe at nakatanggap ng bagong pangalan - Giordano.

Ngunit hindi nagtagumpay ang monastikong buhay ni Bruno. Para sa mga pag-aalinlangan tungkol sa kabanalan ng sakramento (Eukaristiya) at ang malinis na paglilihi kay Birheng Maria, nagkaroon siya ng mga hinala na hindi mapagkakatiwalaan. Bilang karagdagan, kinuha niya ang mga icon mula sa kanyang selda, na naiwan lamang ang Pagpapako sa Krus - isang hindi naririnig na paglabag sa mga tradisyon noong panahong iyon. Kinailangan ng mga awtoridad na magsimula ng imbestigasyon sa kanyang pag-uugali. Nang hindi naghihintay ng mga resulta, unang tumakas si Bruno sa Roma, ngunit sa pagsasaalang-alang sa lugar na ito ay hindi sapat na ligtas, lumipat siya sa hilaga ng Italya. Dito siya nagsimulang magturo para mabuhay. Nang hindi nananatili sa isang lugar nang mahabang panahon, unti-unting lumipat si Giordano sa Europa.

Sa France, si Haring Henry III ng France, na naroroon sa isa sa kanyang mga lektura, ay nagbigay-pansin kay Bruno, na humanga sa kaalaman at memorya ng tagapagsalita. Inimbitahan niya si Bruno sa korte at binigyan siya ng ilang taon (hanggang 1583) ng kapayapaan at kaligtasan, at kalaunan ay nagbigay ng mga liham ng rekomendasyon para sa isang paglalakbay sa England.

Sa una, ang 35-taong-gulang na pilosopo ay nanirahan sa London, at pagkatapos ay sa Oxford, ngunit pagkatapos ng isang away sa mga lokal na propesor muli siyang lumipat sa London, kung saan naglathala siya ng isang bilang ng mga gawa, kung saan ang isa sa mga pangunahing - "Sa ang Infinity of the Universe and Worlds" (1584). Sa Inglatera, hindi matagumpay na sinubukan ni Giordano Bruno na kumbinsihin ang mga dignitaryo ng kaharian ng Elizabeth sa katotohanan ng mga ideya ni Copernicus, ayon sa kung saan ang Araw, hindi ang Earth, ang nasa gitna ng sistema ng planeta.

Sa kabila ng pagtangkilik ng kataas-taasang kapangyarihan ng Inglatera, makalipas ang dalawang taon, noong 1585, napilitan siyang tumakas sa France, pagkatapos ay sa Alemanya, kung saan siya rin, sa lalong madaling panahon ay ipinagbawal na mag-lecture.

Noong 1591 tinanggap ni Bruno ang isang imbitasyon mula sa batang Venetian na aristokrata na si Giovanni Mocenigo upang pag-aralan ang sining ng memorya at lumipat sa Venice.

Dapat pansinin na si Bruno ay itinuturing na isang connoisseur ng sining ng memorya. Sumulat siya ng isang libro sa mnemonic technique na "On the Shadows of Ideas" at "Song of Circe". Ito ang dahilan ng pagpili ng isang marangal na aristokrata.

Gayunpaman, hindi nagtagal ay umasim ang relasyon nina Bruno at Mocenigo. Noong Mayo 23, 1593, ipinadala ni Mocenigo ang kanyang unang pagtuligsa kay Bruno sa Venetian inquisitor, kung saan isinulat niya:

“Ako, si Giovanni Mocenigo, ay nag-uulat sa aking tungkulin ng budhi at sa utos ng aking kompesor, na maraming beses kong narinig kay Giordano Bruno nang makausap ko siya sa aking bahay, na ang mundo ay walang hanggan at may mga walang katapusang mundo … na Si Kristo ay gumawa ng mga haka-haka na himala at isang salamangkero, na si Kristo ay hindi namatay sa kanyang sariling kalooban at, sa abot ng kanyang makakaya, sinubukan niyang iwasan ang kamatayan; na walang kabayaran para sa mga kasalanan, na ang mga kaluluwa ay nilikha ng kalikasan; pumasa mula sa isang nilalang patungo sa isa pa. Nagsalita siya tungkol sa kanyang intensyon na maging tagapagtatag ng isang bagong sekta na tinatawag na "Bagong Pilosopiya." Sinabi niya na ang Birheng Maria ay hindi maaaring manganak; sinisiraan ng mga monghe ang mundo; na silang lahat ay asno; na wala tayong katibayan kung ang ating pananampalataya ay may karapat-dapat sa harap ng Diyos."

Noong Mayo 25 at Mayo 26, 1592, nagpadala si Mocenigo ng mga bagong pagtuligsa laban kay Bruno, pagkatapos nito ay dinakip at ikinulong ang pilosopo. Nagsimula ang imbestigasyon.

Noong Setyembre 17, nakatanggap ang Roma ng kahilingan mula sa Venice na i-extradite si Bruno para sa paglilitis sa Roma. Ang pampublikong impluwensya ng akusado, ang bilang at likas na katangian ng mga maling pananampalataya na pinaghihinalaan niya, ay napakalaki na ang Venetian Inquisition ay hindi nangahas na wakasan ang prosesong ito mismo.

Noong Pebrero 27, 1593, dinala si Bruno sa Roma, kung saan gumugol siya ng anim na mahabang taon sa iba't ibang bilangguan.

Noong Enero 20, 1600, inaprubahan ni Pope Clement VIII ang desisyon ng kongregasyon at iniutos na ilipat si Brother Giordano sa mga kamay ng sekular na mga awtoridad.

Noong Pebrero 9, kinilala ng Inquisition Tribunal, sa pamamagitan ng hatol nito, si Bruno bilang "isang hindi nagsisisi na matigas ang ulo at hindi sumusukong erehe." Si Bruno ay na-deprock at itiniwalag. Ibinigay siya sa korte ng gobernador ng Roma, na nagtuturo na isailalim siya sa "pinaka-maawaing parusa at walang pagbubuhos ng dugo", na nangangahulugan ng pangangailangan na sunugin nang buhay.

Sa oras na iyon, laganap ang gayong pagpapatupad dahil, ayon sa Simbahang Katoliko, ang apoy ay isang paraan ng "paglilinis" at maaaring iligtas ang kaluluwa ng nahatulan.

Bilang tugon sa hatol, sinabi ni Bruno sa mga hukom: "Marahil, ipinasa ninyo ang aking hatol nang may higit na takot kaysa sa aking pinakikinggan," at inulit ng ilang beses - "Ang pagsunog ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi!"

Sa desisyon ng isang sekular na hukuman noong Pebrero 17, 1600, si Bruno ay sinunog hanggang mamatay sa Roma sa Piazza di Flowers. Dinala ng mga berdugo si Bruno sa lugar ng pagbitay na may busal sa kanyang bibig, itinali siya sa isang poste sa gitna ng apoy gamit ang isang bakal na kadena at hinila siya ng isang basang lubid, na, sa ilalim ng impluwensya ng apoy, ay pinagsama at hiwa sa katawan. Ang mga huling salita ni Bruno ay: "Ako ay namamatay bilang isang martir nang kusang-loob, ngunit alam ko rin na ang aking kaluluwa ay aakyat sa langit sa kanyang huling hininga."

Nang harapin nila ang dakilang erehe, kinuha nila ang kanyang mga gawain. Sa loob ng maraming taon, ang mga gawa ni Giordano Bruno ay kasama sa Catholic Index of Forbidden Books at naroon hanggang sa huling edisyon noong 1948.

Kosmolohiya bago si Bruno

Sa lahat ng iba't ibang mga pananaw sa kosmolohikal na nabuo sa panahon bago ang mga aktibidad ni Giordano Bruno, sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga karaniwang tampok na nagpapakilala sa kanila mula sa mga modernong ideya tungkol sa istruktura ng Uniberso:

1. Ang pagkakaroon ng sentro ng mundo.

Sa geocentric system ng mundo na minana mula sa mga Greeks, ang Earth ay ang sentral na katawan sa Uniberso. Sa heliocentric system ng mundo - ang araw. Sa parehong mga sistema, ginampanan ng mga katawan na ito ang papel ng isang nakapirming reference point kung saan sinusukat ang lahat ng paggalaw. Ang mga pananaw na ito ay hinamon ng ilang mga nag-iisip. Una sa lahat, sa pamamagitan ng mga sinaunang atomista, na itinuturing na ang Earth lamang ang sentro ng ating mundo, ngunit hindi ang buong walang katapusan na Uniberso, kung saan mayroong isang walang katapusang bilang ng iba pang mga mundo. Gayunpaman, ang mga pananaw na ito ay hindi nakaligtas sa huling bahagi ng unang panahon at hindi kumalat sa Middle Ages.

2. Ang finiteness ng mundo, na may sariling mga hangganan.

Noong unang panahon at sa Middle Ages, ang mundo ay itinuturing na may hangganan at limitado. Ipinapalagay na ang hangganan ng mundo ay maaaring direktang maobserbahan - ito ang globo ng mga nakapirming bituin.

Ang paksa ng kontrobersya ay ang tanong kung ano ang nasa labas ng mundo: Ang mga peripatetics, kasunod ni Aristotle, ay naniniwala na walang anuman sa labas ng mundo (ni matter, o space), ang mga Stoics ay naniniwala na mayroong isang walang katapusang walang laman na espasyo, ang mga atomista ay naniniwala na sa labas ang mundo natin ay may iba pang mundo.

Sa pagtatapos ng unang panahon, lumitaw ang relihiyoso at mystical na doktrina ng Hermeticism, ayon sa kung saan ang kaharian ng mga hindi materyal na nilalang - mga diyos, espiritu at mga demonyo - ay maaaring nasa labas ng mundo. Kaya, sa isa sa mga gawa na iniuugnay kay Hermes Trismegistus, "Asclepius", ito ay sinabi:

"Kung tungkol sa espasyo sa labas ng mundo (kung mayroon man, na hindi ko pinaniniwalaan), kung gayon, sa aking palagay, dapat itong mapuno ng matatalinong nilalang na kumakatawan sa pagka-Diyos nito, upang ang pandama na mundo ay puno ng mga buhay na nilalang.."

3. Ang pagkakaroon ng celestial spheres.

Pagkatapos ng Aristotle, karamihan sa mga sinaunang astronomo ay naniniwala na ang mga planeta sa kanilang paggalaw ay dinadala ng mga materyal na sphere, na binubuo ng isang espesyal na elemento ng celestial - eter; ang mga celestial sphere ay pinaandar ng "mga nakatigil na makina", o "intelligentsia" na may hindi materyal, espirituwal na kalikasan, at ang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng paggalaw sa Uniberso ay ang Prime Mover na matatagpuan sa hangganan ng mundo.

Ang "mga nakapirming makina" noong Middle Ages ay karaniwang nakikilala sa mga anghel, ang Prime Mover - kasama ang Diyos na Lumikha.

4. Paghahambing ng "makalupa" at "makalangit".

Maraming mga sinaunang pilosopong Griyego ang nag-isip na ang mga makalangit na bagay ay binubuo ng parehong bagay na matatagpuan sa Earth. Itinuring ng ilang Pythagorean (Philolaus of Crotonsky at iba pa) ang Earth bilang isa sa mga planeta na umiikot sa Central Fire - ang sentro ng Uniberso. Gayunpaman, mula noong huling bahagi ng unang panahon, ang pananaw ni Aristotle ay naging laganap, ayon sa kung saan ang celestial spheres ay binubuo ng isang espesyal na elemento - eter, ang mga pag-aari nito ay walang kinalaman sa mga elemento ng lupa, tubig, hangin at apoy na bumubuo. ang "sublunary world." Sa partikular, ang bigat o liwanag ay hindi likas sa eter, sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay gumagawa lamang ng pare-parehong pabilog na paggalaw sa paligid ng gitna ng mundo, ito ay walang hanggan at hindi nagbabago.

Nangibabaw ang pananaw na ito noong Middle Ages, kapwa sa mga iskolar ng mga bansang Islamiko at Kristiyano. Bagaman sa mga akda ng ilan sa kanila ang linya sa pagitan ng "makalupa" at "makalangit" ay naging medyo malabo.

5. Ang kakaiba ng ating mundo.

Ang ilang mga sinaunang palaisip ay nagpahayag ng opinyon tungkol sa pagkakaroon ng ibang mga mundo sa kabila ng mga hangganan ng ating mundo. Gayunpaman, mula noong huling bahagi ng unang panahon, ang opinyon ni Plato, Aristotle at ng Stoics ay nangingibabaw na ang ating mundo (na ang Earth sa gitna, na napapalibutan ng globo ng mga nakapirming bituin) ay nag-iisa.

Talakayan tungkol sa lohikal na mga kahihinatnan ng pagkakaroon ng iba pang mga mundo na nabuksan sa mga eskolastikong Europeo sa pagtatapos ng ika-13-14 na siglo. Gayunpaman, ang posibilidad na ito ay itinuturing na puro hypothetical, kahit na ang walang katapusang makapangyarihang Diyos ay maaaring lumikha ng iba pang mga mundo, ngunit hindi.

Bagama't itinuturing ng ilang mga nag-iisip na posibleng talikuran ang isa o higit pa sa mga probisyong ito, ang buong sistema ng mga postulat na ito sa kabuuan ay nanatiling hindi natitinag. Ang pangunahing merito ni Giordano Bruno sa kosmolohiya ay ang paglikha ng isang bagong larawan ng mundo, kung saan ang pagtanggi sa bawat isa sa mga probisyong ito ay isinasagawa.

Mga pangunahing prinsipyo ng kosmolohiya ni Bruno

1. Isang mundong walang sentro.

Tila, dumating si Bruno sa ideya ng posibilidad ng paggalaw ng Earth sa kanyang kabataan, bilang isang resulta ng pag-aaral ng mga sinaunang may-akda na nagbanggit ng gayong posibilidad. Bumuo siya ng kanyang sariling "teorya", ayon sa kung saan ang Araw ay umiikot sa Earth sa equatorial plane, habang ang Earth ay gumagawa ng araw-araw na pag-ikot sa paligid ng axis nito at sa parehong oras taunang oscillations kasama ang parehong axis.

Nang maglaon, nang mabasa niya ang aklat ni Copernicus na On the Rotation of the Celestial Spheres, naging masigasig siyang tagapagtaguyod ng heliocentrism. Ang kanyang dialogue na "A Feast on Ashes" ay isa sa mga unang nai-publish na mga gawa na nakatuon sa propaganda at pag-unawa sa bagong mundo.

Dala ni Bruno ang kanyang paghanga sa dakilang astronomer ng Poland sa buong buhay niya. Ngunit hindi nito napigilan si Bruno na punahin si Copernicus sa katotohanan na alam niya ang "matematika kaysa sa kalikasan": ayon kay Bruno, hindi sapat ang pag-iisip ni Copernicus tungkol sa pisikal na kahihinatnan ng kanyang teorya. Sa partikular, itinuring pa rin ni Copernicus na ang mga bituin ay nasa pareho, at materyal, globo, kung saan hindi na kailangan ang isang heliocentric system.

Bilang karagdagan, itinuring ni Bruno na hindi tama ang ganap na kawalang-kilos ng Araw, na ipinostula ni Copernicus. Ayon kay Giordano, maaaring umikot ang araw sa axis nito. Sa kanyang akda na "On the immeasurable and incalculable", iminungkahi niya na ang Araw ay nagsasagawa rin ng translational motion: parehong gumagalaw ang Earth at ang Araw sa gitna ng planetary system, kasama ang Earth sa equatorial plane (hindi ang ecliptic), at ang Araw sa isang hilig na bilog. Ang pagdaragdag ng dalawang paggalaw na ito ay nagbibigay sa geocentric frame of reference ng maliwanag na paggalaw ng Araw sa kahabaan ng ecliptic. Ang pagiging medyo mahina sa geometry, hindi nakikibahagi si Bruno sa pag-unlad ng matematika ng modelong ito.

Sa maraming mga pagtatalo, kinailangan ni Bruno na pabulaanan ang mga argumento laban sa paggalaw ng Earth, na iniharap ng mga siyentipiko noong panahong iyon. Ang ilan sa kanila ay puro pisikal na katangian. Kaya, ang karaniwang argumento ng mga tagapagtaguyod ng immobility ng Earth ay na sa isang umiikot na Earth, ang isang bato na bumabagsak mula sa isang mataas na tore ay hindi maaaring mahulog sa base nito. Ang mabilis na paggalaw ng Earth ay mag-iiwan sa kanya ng malayo - sa kanluran. Bilang tugon, si Bruno sa dialogue na "Feast on Ashes" ay nagbibigay ng isang halimbawa sa paggalaw ng isang barko: "Kung ang lohika sa itaas, katangian ng mga tagasuporta ni Aristotle, ay tama, ito ay susunod na kapag ang barko ay naglayag sa dagat, kung gayon hindi ang isang tao ay maaaring makahila ng isang bagay sa isang tuwid na linya mula sa isang dulo patungo sa isa, at magiging imposibleng tumalon pataas at muling tumayo gamit ang iyong mga paa sa lugar kung saan ka tumalon. Nangangahulugan ito na ang lahat ng bagay sa Earth ay gumagalaw kasama ng Earth."

Iba pang mga argumento ng mga kalaban ng heliocentrism na may kaugnayan sa kontradiksyon ng pag-ikot ng Earth sa teksto ng Banal na Kasulatan. Dito, tumugon si Bruno na ang Bibliya ay nakasulat sa isang wikang naiintindihan ng mga ordinaryong tao, at kung ang mga may-akda nito ay nagbigay ng malinaw na mga pormulasyon mula sa maka-agham na pananaw, hindi nito matutupad ang pangunahing misyon nito sa relihiyon:

“Sa maraming pagkakataon, hangal at hindi nararapat na magdala ng maraming pangangatwiran nang higit na naaayon sa katotohanan kaysa ayon sa ibinigay na kaso at kaginhawahan. Halimbawa, kung sa halip na ang mga salitang: "Ang araw ay isinilang at sumisikat, dumaan sa tanghali at sumandal patungo sa Aquilon" - sinabi ng pantas: "Ang lupa ay pabilog sa Silangan at, iniiwan ang araw, na lumulubog, yumuko patungo sa dalawang tropiko, mula Kanser hanggang Timog, mula Capricorn hanggang Aquilon "- pagkatapos ay magsisimulang mag-isip ang mga tagapakinig:" Paano? Ang sabi ba niya ay gumagalaw ang lupa? Ano itong balita?" Kung tutuusin, iisipin nilang tanga siya, at magiging tanga talaga siya."

Ang tanong ng kontradiksyon sa pagitan ng heliocentrism at Banal na Kasulatan ay ibinangon din sa paglilitis kay Bruno.

2. Infinite Universe.

Sa medieval cosmology, bilang pangunahing argumento na pabor sa finiteness ng mundo, ginamit ang argumentong "mula sa kabaligtaran" na pagmamay-ari ni Aristotle: kung ang Uniberso ay walang hanggan, kung gayon ang pang-araw-araw na pag-ikot ng kalawakan ay magaganap sa walang katapusang bilis. Tinanggihan ni Giordano Bruno ang tesis na ito sa pamamagitan ng pagtukoy sa heliocentric system, kung saan ang pag-ikot ng kalawakan ay salamin lamang ng pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis, samakatuwid, walang pumipigil sa atin na isaalang-alang ang Uniberso na walang katapusan.

"Ang langit, samakatuwid, ay isa, hindi masusukat na espasyo, ang dibdib nito ay naglalaman ng lahat, ang etheric na rehiyon, kung saan ang lahat ay tumatakbo at gumagalaw. Naglalaman ito ng hindi mabilang na mga bituin, mga konstelasyon, mga bola, mga araw at mga lupa, na sensuously perceived; sa ating isip ay naghihinuha tayo tungkol sa isang walang katapusang bilang ng iba. Ang hindi masusukat, walang katapusan na Uniberso ay binubuo ng espasyong ito at ang mga katawan na nakapaloob dito … Mayroong isang walang katapusang larangan at isang malawak na espasyo na sumasaklaw sa lahat ng bagay at tumatagos sa lahat. Mayroong hindi mabilang na mga katawan na katulad ng sa amin, na kung saan ay walang mas nasa gitna ng sansinukob kaysa sa iba, dahil ang uniberso ay walang hanggan, at samakatuwid ito ay walang sentro o "gilid".

3. Pagkasira ng mga celestial sphere.

Sa diyalogo na "On Infinity, the Universe and the Worlds" idinagdag ni Bruno ang mga astronomical na argumento na pabor sa infinity ng Universe na may mga kakaibang teolohikong argumento.

Ang una sa mga ito ay ang prinsipyo ng pagiging ganap: mula sa walang hanggang kapangyarihan ng Diyos ay sumusunod na ang sansinukob na nilikha niya ay walang katapusan din. Ang pangalawang argumento ni Bruno ay ang prinsipyo ng kawalan ng sapat na katwiran, gayundin sa teolohikong bersyon: Walang dahilan ang Diyos upang lumikha ng mga mundo sa isang lugar at hindi lumikha ng mga ito sa iba. Sa kasong ito, ang kawalang-hanggan ay ginagamit din bilang isang katangian ng Diyos, ngunit hindi gaanong sa anyo ng kanyang walang katapusang omnipotence, ngunit sa anyo ng kanyang walang katapusang kabutihan: dahil ang banal na kabutihan ay walang katapusan, ang bilang ng mga mundo ay walang katapusan din.

Ayon kay Bruno, hindi lamang maaaring lumikha ng walang katapusang mundo ang Diyos, ngunit kailangan ding gawin ito - dahil ito ay lalong magpapalaki sa kanyang kadakilaan.

Ang isa pang argumento ng mga sinaunang tagasuporta ng kawalang-hanggan ng Uniberso ay ibinigay din: ang argumento ni Archit ng Tarentum tungkol sa isang taong nag-uunat ng kamay o isang stick sa gilid ng Uniberso. Ang pagpapalagay ng imposibilidad nito ay tila katawa-tawa kay Bruno, samakatuwid, ang Uniberso ay walang mga hangganan, iyon ay, walang hanggan.

Ang karagdagang argumentasyon na pabor sa kawalang-hanggan ng uniberso ay ibinibigay sa diyalogo na "Sa sanhi, ang simula at ang isa", na nakatuon pangunahin sa iba't ibang mga isyung metapisiko. Sinabi ni Bruno na sa loob ng bagay ay mayroong isang tiyak na prinsipyo ng motibo, na tinatawag niyang "inner artist" o ang World Soul; ang panloob na prinsipyong ito ay nag-aambag sa katotohanan na ang isang bagay ay nakakakuha ng ilang mga uri, ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Kasabay nito, ang Uniberso ay halos (bagaman hindi ganap) na kinilala sa Diyos. Kaya, ayon kay Bruno, walang anumang bagay sa labas ng mundo, ang Uniberso; hindi ito nililimitahan ng anumang bagay, kabilang ang mga geometriko na termino. Samakatuwid, ang uniberso ay walang katapusan.

4. Ang pagbagsak ng "espirituwal" na mundo

Pinuna ni Giordano Bruno ang mga nag-iisip na, kung isasaalang-alang ang Uniberso na spatially infinite, ay nagpalagay ng pagkakaroon ng isa pang espirituwal na mundo sa labas ng materyal na mundo. Ayon kay Bruno, ang uniberso ay iisa at sumusunod sa parehong mga batas sa lahat ng dako.

Ipinahayag niya ang pagkakaisa ng bagay ng Lupa at langit; Ang "ikalimang elemento" ni Aristotle (eter), na hindi napapailalim sa anumang mga pagbabago, ay hindi umiiral.

“Dahil dito, ang mga nagsasabing ang mga makinang na katawan na ito sa paligid natin ay ang kilalang ikalimang nilalang na may banal na kalikasan ay nagkakamali, samakatuwid, ang kabaligtaran ng mga katawang iyon na malapit sa atin at malapit sa ating kinaroroonan; sila ay nagkakamali tulad ng mga taong igiit ito tungkol sa isang kandila o isang makinang na kristal, na nakikita natin mula sa malayo."

Bilang resulta, walang walang hanggan sa Uniberso: ang mga planeta at bituin ay ipinanganak, nagbabago, namamatay. Sa pagpapatibay ng thesis tungkol sa pagkakakilanlan ng sangkap ng Earth at langit, binanggit din ni Bruno ang pinakabagong mga natuklasan sa astronomiya, kabilang ang pagtatatag ng celestial na kalikasan ng mga kometa, ang maikling tagal nito ay malinaw na nagpapahiwatig kung ano ang nangyayari sa Uniberso.

5. Iba pang mga mundo.

Ang kinahinatnan ng pangunahing pagkakakilanlan ng terrestrial at celestial matter ay ang homogeneity ng istraktura ng uniberso: ang mga materyal na istruktura na nakikita natin sa paligid natin ay dapat na umiiral saanman sa uniberso. Sa partikular. Ang mga planetary system na katulad ng solar ay dapat na umiiral sa lahat ng dako:

"May mga … hindi mabilang na mga araw, hindi mabilang na mga lupa na umiikot sa kanilang mga araw, tulad ng ating pitong planeta na umiikot sa ating araw."

Bukod dito, ang lahat ng mga mundong ito ay maaaring (at, higit pa rito, dapat) tirahan, tulad ng ating planeta. Mga sistema ng planeta, at kung minsan ang mga planeta mismo, tinawag ni Bruno na mga mundo. Ang mga daigdig na ito ay hindi pinaghihiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng hindi maarok na mga hangganan; ang tanging naghihiwalay sa kanila ay espasyo.

Si Bruno ang unang naniwala na kahit papaano ang ilang mga bituin ay malalayong araw, mga sentro ng mga sistema ng planeta. Totoo, dito siya nagpakita ng ilang pag-iingat, hindi kasama na ang ilan sa mga bituin ay maaaring malayong mga planeta ng ating solar system, ang kanilang paggalaw sa paligid ng Araw ay hindi mahahalata, dahil sa kanilang napakalaking distansya at mahabang panahon ng rebolusyon.

Ang pagtanggi sa ideya ng pagkakaroon ng mga materyal na celestial sphere, na nagdadala ng mga luminaries, ay pinilit si Bruno na maghanap ng alternatibong paliwanag sa sanhi ng mga celestial na paggalaw. Kasunod ng natural na pilosopiya noong panahong iyon, naniniwala siya na kung ang isang katawan ay hindi pinakilos ng isang bagay na panlabas, kung gayon ito ay itinatakda sa paggalaw ng sarili nitong kaluluwa; samakatuwid, ang mga planeta at mga bituin ay nabubuhay, mga nilalang na may napakalaking laki. Bukod dito, sila ay pinagkalooban ng katalinuhan. Tulad ng maraming iba pang mga pilosopo noong panahong iyon, sa bawat regular na naobserbahan sa kalikasan, nakita ni Bruno ang isang pagpapakita ng ilang katalinuhan. Gaya ng sinabi niya sa paglilitis sa Roma:

"Na ang Earth ay isang matalinong hayop ay malinaw sa kanyang makatwiran at intelektuwal na aksyon, na makikita sa kawastuhan ng paggalaw nito sa paligid ng sarili nitong sentro, at sa paligid ng Araw, at sa paligid ng axis ng mga poste nito, na ang kawastuhan ay imposible nang wala ang talino sa halip ay panloob at sarili nito kaysa panlabas at dayuhan ".

Ang papel ng kosmolohiya sa pagsubok ni Bruno

Ang kapalaran ni Giordano Bruno - ang paglilitis ng Inkisisyon at kamatayan sa istaka noong Pebrero 17, 1600 - ay nagbigay sa maraming istoryador ng dahilan upang ituring siyang isang "martir ng agham." Ngunit ang eksaktong mga dahilan para sa paghatol kay Giordano Bruno ay hindi alam nang may katiyakan. Ang teksto ng hatol ay nagsasabi na siya ay sinisingil ng walong heretikal na mga probisyon, ngunit ang mga probisyong ito mismo (maliban sa kanyang pagtanggi sa dogma ng Banal na Sakramento) ay hindi ibinigay.

Sa yugto ng Venetian ng paglilitis kay Bruno (1592-1593), halos hindi napag-usapan ang mga isyu sa kosmolohikal, ang Inkisisyon ay limitado sa mga pahayag na anti-Kristiyano ng nag-iisip (pagtanggi sa dogma ng Eukaristiya, ang Immaculate Conception, ang banal kalikasan ni Hesukristo, atbp.; ang kanyang pagpuna sa kaayusan sa Simbahang Katoliko), kung saan sa huli ay itinanggi niya.

Ang mga pananaw sa relihiyon ni Bruno ay interesado rin sa pagsisiyasat sa yugto ng prosesong Romano (1593-1599). Sinisi rin si Bruno sa kanyang pagpuna sa kaayusan sa Simbahang Katoliko at sa kanyang koneksyon sa mga monarko ng Protestante, gayundin sa natural na pilosopikal at metapisiko na pananaw ni Bruno. Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa mga makabagong istoryador na maghinuha na si Bruno ay hindi maituturing na isang "martir ng agham."

Kung tungkol sa mga di-orthodox na pananaw sa kosmolohiya ni Bruno, kung gayon sa bahagi ng pagsisiyasat ng Venetian, napag-usapan lamang ang mga ito sa ikatlong interogasyon, nang iharap ni Bruno sa korte ang buod ng kanyang mga pilosopikal na pananaw:

"Ipinapahayag ko ang pagkakaroon ng hindi mabilang na magkakahiwalay na mundo tulad ng mundo ng mundong ito. Kasama ng Pythagoras, itinuturing ko itong isang luminary, katulad ng Buwan, iba pang mga planeta, iba pang mga bituin, na ang bilang nito ay walang hanggan. Ang lahat ng mga celestial na katawan na ito ay bumubuo ng hindi mabilang na mga mundo. Bumubuo sila ng Infinite Universe sa walang katapusang espasyo."

Sa yugto ng Romano ng tribunal, tinanong si Bruno tungkol sa pagkakaroon ng ibang mga mundo, at tinanggihan niya ang kahilingan na talikuran ang kanyang mga pananaw. Ang parehong naaangkop sa kanyang nakasulat na mga tugon sa mga obserbasyon ng tribunal.

Ang pagtatanggol sa doktrina ng pluralidad ng mga mundo ay nakapaloob din sa mga pagtuligsa ni Bruno ni Mocenigo at ng kanyang mga kasama sa selda. Ang iritasyon na napukaw ng turong ito sa mga bilog ng simbahan ay makikita rin mula sa liham ng Heswita kay Annibale Fantoli. Sumulat siya:

"Sa katunayan, kung mayroong hindi mabilang na bilang ng mga mundo, sa kasong ito, paano dapat bigyang-kahulugan ng isang tao ang turong Kristiyano tungkol sa nagbabayad-salang sakripisyo ng Tagapagligtas, na naisasakatuparan nang minsanan?"

Bukod dito, sa kabila ng kawalan ng pormal na pagbabawal sa heliocentrism, interesado rin ang korte sa posisyon ni Bruno sa paggalaw ng Earth. Napansin ng mga inkisitor ang pagkakasalungatan ng konseptong ito sa ilang mga sipi mula sa Banal na Kasulatan:

"Sa teksto ng mga banal na kasulatan:" Ang mundo ay nakatayo magpakailanman, "at sa ibang lugar:" Ang araw ay sumisikat at ang araw ay lumulubog, "[Bruno] ay sumagot na hindi ito nangangahulugan ng spatial na paggalaw o pagtayo, ngunit ang kapanganakan at pagkawasak, na ay, ang lupa ay laging nananatili, ay hindi nagiging bago o luma. - “Kung tungkol sa araw, sasabihin ko na hindi ito sumisikat at hindi lumulubog, ngunit sa tingin natin ito ay sumisikat at lumulubog, sapagkat ang lupa ay umiikot sa gitna nito; at naniniwala sila na ito ay sumisikat at lumulubog, sapagkat ang araw ay gumagawa ng isang haka-haka na landas sa kalawakan, na sinamahan ng lahat ng mga bituin. At sa pagtutol na ang kanyang posisyon ay sumasalungat sa awtoridad ng mga banal na ama, siya ay tumugon na ito ay sumasalungat sa kanilang awtoridad hindi lamang bilang sila ay mabuti at banal na mga halimbawa, ngunit kung sila ay sa isang maliit na lawak praktikal na mga pilosopo at hindi gaanong maasikaso sa mga natural na phenomena. ".

Batay sa mga pagsasaalang-alang na ito, ang parehong sekular at Katolikong mga istoryador ay naghihinuha na ang mga ideyang kosmolohikal ni Bruno ay may papel sa kanyang pagkondena.

Ayon sa muling pagtatayo ng mananalaysay na Italyano na si Luigi Firpo, isa sa walong erehe na posisyon ni Bruno ay ang "inaangkin niya ang pagkakaroon ng maraming mundo at ang kanilang kawalang-hanggan." Sa opinyon ng may-akda na ito, ang isyu ng paggalaw ng Earth ay halos hindi kasama sa mga probisyong ito, ngunit maaari itong maisama sa pinahabang bersyon ng akusasyon. Bukod dito, sa mga usaping pangrelihiyon, handa si Bruno na ikompromiso ang pagsisiyasat, tinatanggihan ang lahat ng kanyang mga pahayag na anti-Kristiyano at anti-klerikal, at sa mga katanungang kosmolohikal at natural-pilosopiko lamang ay nanatili siyang matigas.

Katangian na noong inalok si Kepler na kunin ang upuan ng matematika at astronomiya sa Unibersidad ng Padua, tumanggi siya, na naglalahad ng sumusunod na pangangatwiran:

"Ipinanganak ako sa Germany at sanay na akong magsabi ng totoo kahit saan at palagi, at samakatuwid ay ayaw kong pumunta sa apoy tulad ni Giordano Bruno."

Ayon sa may-akda ng isa sa mga pinakaseryosong pag-aaral ng pagsubok ni Bruno Moritz Finocchiaro, kung ang paglilitis kay Galileo ay isang salungatan sa pagitan ng agham at relihiyon, kung gayon tungkol sa pagsubok kay Bruno ay masasabi nating ito ay kumakatawan sa isang salungatan sa pagitan ng pilosopiya at relihiyon..

Ang kosmolohiya ni Bruno sa liwanag ng modernong agham

Bagama't mula sa makasaysayang pananaw, ang kosmolohiya ni Bruno ay dapat tingnan sa konteksto ng pilosopikal, siyentipiko at relihiyosong mga pagtatalo noong huling bahagi ng ika-16 at unang bahagi ng ika-17 siglo, sa popular na panitikan ito ay madalas na inihahambing sa siyentipikong kosmolohiya ng ating panahon. Kasabay nito, lumalabas na ang larawang iginuhit ni Bruno sa maraming paraan ay kahawig ng modernong larawan ng uniberso.

Ang paninindigan ni Bruno tungkol sa kawalan ng sentro at pagkakapantay-pantay ng lahat ng lugar sa Uniberso ay malapit sa mga modernong pormulasyon ng prinsipyong kosmolohikal.

Noong ika-17 siglo, tinalikuran ng agham ang dogma tungkol sa pagkakaroon ng hangganan ng mundo. Ang pagpili sa pagitan ng mga modelong kosmolohikal na may hangganan at walang hanggan na espasyo ay isang bagay sa hinaharap, ngunit ayon sa mga modernong inflationary na modelo ng Uniberso, ito ay walang hanggan.

Ang pagkakakilanlan ng pisikal na kalikasan ng Araw at mga bituin ay naitatag noong ika-19 na siglo.

Ang konsepto ng pagkakaroon ng iba pang Uniberso na hinulaan ng magulong teorya ng implasyon ay naging matatag na nakapaloob sa modernong kosmolohiya. Kahit na ang mga batas ng kalikasan sa iba't ibang lugar ng Multiverse na ito ay dapat na iba, ang lahat ng mga mundong ito ay dapat na inilarawan sa pamamagitan ng isang pisikal na teorya. Ang iba pang mga Uniberso na bumubuo sa Multiverse ay hindi nakikita mula sa ating mundo, kaya sila ay mas katulad ng mga mundo sa kosmolohiya ng Democritus kaysa sa kosmolohiya ni Bruno.

Taliwas sa opinyon ni Bruno, ang uniberso sa kabuuan, ayon sa teorya ng Big Bang, ay nasa estado ng ebolusyon. Ang kawalang-hanggan ng Uniberso ay hindi sinasalungat ng katotohanan ng pagpapalawak nito: ang kawalang-hanggan ay maaaring tumaas!

Ang pagkakaroon ng buhay sa ibang mga planeta ay hindi pa nakumpirma, at ang pagkakaroon ng matalinong buhay ay kinukuwestiyon.

Dahil sa napakababaw na kaalaman sa matematika, naniniwala si Bruno na ang Buwan ay hindi satellite ng Earth, ngunit pareho silang mga planeta.

Ang isa sa mga pangunahing postulate ni Bruno - ang unibersal na animateness ng bagay - ay malayo sa modernong agham tulad ng sa agham noong ika-17 siglo.

Ang kontribusyon ni Giordano Bruno sa modernong agham ay pinahahalagahan ng mga inapo. Ito ay hindi para sa wala na noong Hunyo 9, 1889, isang monumento ay taimtim na inihayag sa Roma sa parehong Square of Flowers, kung saan mga 300 taon na ang nakalilipas ay pinatay siya. Inilalarawan ng estatwa si Bruno sa buong paglaki. Sa ibaba ng pedestal ay ang inskripsiyon: "Giordano Bruno - mula sa siglo na nakita niya, sa lugar kung saan sinindihan ang apoy".

Sa ika-400 anibersaryo ng pagkamatay ni Bruno, tinawag ni Cardinal Angelo Sodano ang pagbitay kay Bruno na "isang malungkot na yugto", ngunit gayon pa man ay itinuro ang katapatan ng mga aksyon ng mga inkisitor, na, sa kanyang mga salita, "ginawa ang lahat ng posible upang mapanatili siyang buhay." Ang pinuno ng Simbahang Romano Katoliko ay tumanggi din na isaalang-alang ang isyu ng rehabilitasyon, na isinasaalang-alang ang mga aksyon ng mga inquisitor na makatwiran.