Mula sa patriarchal hanggang sa nuclear family. Ang krisis ng tradisyonal na mga halaga

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Moving on. Nailalarawan na natin ang patriarchal traditional family. Ngayon ay dumating na ang panahon para sa isang rebolusyong industriyal at industriyalisasyon. Tandaan mula sa mga aral ng kasaysayan at araling panlipunan kung ano ang isang lipunang industriyal? Rebolusyong pang-industriya. England, pagkatapos ay continental Europe. At ang lahat ng ito ay mula sa ika-18 at ika-19 na siglo. Lahat ba sila ay may lima sa kasaysayan?

Kaya, mula sa mga katangian ng isang industriyal na lipunan na direktang nakakaapekto sa aming paksa, ang pamilya, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight:

paglago at pag-unlad ng edukasyon, agham, kultura, kalidad ng buhay at imprastraktura;

hiwalay, ang pag-unlad ng medisina at ang paglitaw ng gamot na nakabatay sa ebidensya ay napakahalaga;

urbanisasyon at paglipat ng populasyon sa lungsod;

ang pagbuo ng pribadong pag-aari;

labor mobility ng populasyon, bilang isang kadahilanan sa katotohanan na ang mga kilusang panlipunan ay naging walang limitasyon

Tulad ng para sa Russia, ito ay isang "pangalawang echelon" na bansa. Mayroon na tayong simula ng industriyalisasyon - ito ang kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ginamit ng mahabang panahon. Pagkatapos ay isang sapilitang kasaysayan, kapag sa pagtatapos ng ika-19 na siglo at lalo na sa simula ng ika-20 siglo, ang lahat ay mabilis, mabilis. Minsan, at walang agraryong paraan ng pamumuhay. Dalawa, at walang nayon.

Ang isang pang-industriyang kapaligiran sa lunsod ay nahuhubog. Lumilitaw ang mga pabrika, na nangangahulugang lumalawak ang merkado ng paggawa. Lumilitaw ang mga trabaho na maaaring pinagkadalubhasaan ng mga kinatawan ng anumang klase. At lahat ng mga salik na ito ay nakakaapekto sa mga patriyarkal na pundasyon. Isang bagong uri ng pamilya ang unti-unting nabubuo.

Ngunit hindi ito nangyayari sa pag-click. Simula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, sa ilalim ng impluwensya ng dumadaloy na mga salik ng industriyalisasyon, ang patriarchal superstructure ay unang dumating sa krisis. At ang panahong ito mula sa kalagitnaan ng siglo ay maaaring makilala bilang simula ng krisis ng mga tradisyonal na halaga.

Kahit na kina Pushkin at Tatyana Larina, nagsimula ang lahat. "Ibinigay ako sa iba at magiging tapat sa kanya sa mahabang panahon." Kahit na noon, ang mga uso ng panahon ng romantikismo, lahat ng mga makatang romantikong Kanluranin na mapagmahal sa kalayaan: Keats, Shelley, Lord Byron, sa likod nito ay ang mga pilosopo ng Enlightenment. Nasa ilalim ng kanilang impluwensya na nabuo ang pangunahing kahilingan para sa indibidwal na karanasan. Isang hiwalay na pakiramdam ng pagmamahal at pagmamahal. Una sa lahat, sa mga maharlika at iba pang matataas na uri. Pagkatapos ng lahat, hindi nila kailangang magtrabaho at mabuhay. Posible rin na "magdusa kasama ang kaluluwa".

At ang pormula na ito: "Ibinigay ako sa iba at magiging tapat sa kanya sa loob ng mahabang panahon" - ito ang pormula ng imposibilidad, sa katunayan. Formula ng kaligtasan. Si Tatyana Larina ay ganap na kabilang sa kanyang asawa at sa kanyang pamilya. Kung walang asawa, walang apelyido, walang marangal na bahay - wala siya kahit saan at walang sinuman. Wala siya at hindi maaaring magkaroon ng anumang propesyon at katayuan sa lipunan, maliban sa "anak ng isang tao", at pagkatapos ay "asawa ng isang tao". Wala siyang labor market, maliban sa pag-aari ng kanyang asawa at lumabas sa mga social event. At samakatuwid, ang indibidwalismo, bilang isang kahilingan, ay tila lumitaw at aktibong ipinahayag niya ito. Gustung-gusto din ni Onegin ang kanyang personal na karanasan, ngunit sa paligid nito ay patriyarkal pa rin.

At maging sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Halimbawa, si Ostrovsky at ang kanyang Katerina: "Bakit ang mga tao ay hindi lumilipad tulad ng mga ibon." Mayroon ding pagnanais na makawala sa gapos ng patriyarka. At gayundin ang hindi minamahal na asawa at ang kanyang pamilya, kung kanino siya ganap na pag-aari. Patuloy na diskriminasyon ni Kabanikha. At sa parehong oras, isang personal na nakahiwalay na karanasan at isang pakikipag-ugnayan kay Boris. Gusto niya talagang maging malaya sa isang lugar, ngunit walang kanya, ang kalayaang ito.

At bakit? Doon din, walang kahirap-hirap na pinalaki ng kanyang ina si Katerina. Wala siyang magagawa. Walang mapupuntahan. At tila kahit ang bourgeoisie ng lungsod. At sa teorya, ang kapaligiran sa lunsod ang dapat magbago ng lahat. Ngunit walang handa sa ating bansa noong dekada 60. Ang serfdom ay nagsisimula pa lamang na maalis.

Ang isa pang bagay ay sa Europa. Doon ang industriyal na rebolusyon ng unang alon at sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay mayroon nang kilusan. At pinaka-malinaw na ang mga pagbabagong ito ay maaaring masubaybayan sa gawain ng mga Impresyonista.

GRASS BREAKFAST

Ito si Edouard Manet. Ang nangunguna sa impresyonismo. At ang kanyang eskandaloso para sa 1863 na pagpipinta na "BREAKFAST ON THE GRASS". Mayroon kaming Ostrovsky sa parehong oras. At narito ang isang hubad na babae na nakaupo kasama ng mga lalaki at kalahating pagliko, at isang matapang, walang kahihiyang tumingin nang diretso sa manonood.

Ito ay isang shock kahit para sa Paris. Para sa gayong pag-uugali sa mga lalaki, ang isang babae ay malamang na ipapadala sa bilangguan. Mayroong isang kriminal na artikulo para sa pagpukaw ng mga lalaki. Pagkahilig sa kasalanan, sa pangangalunya, at lahat ng iyon. Kahit na mula doon, oo, ang lahat ng walang kapararakan tungkol sa mga miniskirt at neckline, na pumukaw sa mga lalaki at tiyak na nanliligaw. Ngunit tila may mali sa lipunan ng Paris, dahil sinimulan nilang pahintulutan ito, at pinahintulutan si Manet na magpinta ng gayong larawan. At ang naging mali ay ang mismong industriyalisasyon at rebolusyong industriyal. Ang impluwensya ng panlabas na mga kadahilanan.

Ano ang Paris ng 60s? Ito ang Paris ni Baron Haussmann at ang kanyang mga pagbabago. Noong 53, nakatanggap siya ng carte blanche mula kay Napoleon III upang muling itayo ang lungsod, nang siya ay hinirang na prefek ng departamento ng Seine. At ito ang pinakasentro. Mga distrito ng Paris, Saint-Denis at So. At kung gaano kaganda ang Paris sa ilalim ni Baron Haussmann! Ito ay naging isang lokal na Sobyanin. Bago sa kanya, ang Paris ay hindi ang hindi kapani-paniwalang lungsod na mahal na mahal natin. Ito ay isang medyebal na lungsod. Sa makikitid na kalye. Maliit na lugar. Minimum na ilaw. Pinakamataas na baho, dumi.

Ngunit muling itinatayo ni Baron Osman ang lahat. Lumilikha ng mga boulevard, parke, eskinita. Ang mga sinag ng mga kalye at mga daan na humahantong sa mga pangunahing atraksyon. Nagtatayo ng mga istasyon ng tren. Dumoble ang populasyon ng Paris sa loob lamang ng sampung taon. Mula sa isang milyon noong 1850s hanggang dalawang milyon noong 1860s. Kaya, isang bagong uri ng naninirahan sa kalunsuran ang nabubuo: ang "boulevard". Lalaking naglalakad. At siya ang masigasig na iginuhit ng mga Impresyonista sa kanilang mga pagpipinta. Ito ang taong ito na para sa kanila ay isang bagong takbo ng panahon.

Ngunit bumalik sa babae. Ano ang kinalaman niya dito? Ang bagay ay ang mga kababaihan, bilang ang pinaka-aapi at inapi na uri, na nagiging mga pumupuno sa mga ito, kahit na maliit, ngunit niches ng kalayaan, at sinusulit ang mga bagong pananaw. Magaling na ang mga lalaki. Samakatuwid, ito ay mga kababaihan na nagpapahina sa mga patriyarkal na pundasyon, hindi kahit na sa antas ng pakikibaka para sa mga karapatan, ngunit sa antas ng isang banal na pagkakataon upang mabuhay, hindi pumunta sa bilangguan, hindi maginalize, makakuha ng hindi bababa sa ilang mga prospect para sa mga kita at panlipunang paghihiwalay.

Nagkaroon din kami ng mga katulad na proseso. Lamang na may pagkaantala ng 40-50 taon.

MGA LARAWAN NI RUBENSTEIN

Ito ay isang larawan ni Ida Rubenstein ni Valentin Serov. Isa sa kanyang pinakamagandang painting. Koleksyon ng Russian Museum sa St. Petersburg. 1910 taon. Ang bastos naming half-turn look. Ang aming crack sa granite monolith ng patriarchal foundations.

At, siyempre, ang aming mga lokal na patriyarkal na pundasyon ay sumalungat sa gayong mga pagbabago sa posisyon ng mga kababaihan na hindi bababa sa mga Pranses. Ang sikat na Slavophile na si Kirieevsky ay malupit na pinuna ang pagpapalaya ng babae, na tinawag itong: "Ang pagkabulok ng moral ng mataas na uri ng lipunang European, ganap na dayuhan sa tradisyon at kultura ng Russia." Iyon ay, sleepwalking, mahirap na paggawa ng mga kababaihan at kumpletong kontrol - ito ang kultura ng Russia at ang tamang posisyon ng isang babae. O isa pang mahusay at kakila-kilabot. Ang aming ilaw, Leo Tolstoy:

"Tingnan ang lipunan ng mga kababaihan bilang isang kinakailangang istorbo sa pampublikong buhay at, hangga't maaari, lumayo sa kanila. Sa katunayan, kanino tayo tumatanggap ng kahalayan, pagkababae, kawalang-galang sa lahat ng bagay at maraming masamang bisyo, kung hindi mula sa mga kababaihan?"

"Everything would be fine, kung sila lang (babae) ang nasa pwesto nila, ibig sabihin, humble."

Makikita natin na hindi na kailangang mag-imbento ng kinalabasan para sa mga babaeng nanganak at hindi nakahanap ng asawa: para sa mga babaeng ito na walang opisina, departamento at telegrapo, palaging may kahilingan na lumampas sa alok. Mga midwife, nannies, housekeepers, slutty women. Walang sinuman ang nag-aalinlangan sa pangangailangan at kakulangan ng mga komadrona, at sinumang hindi pampamilyang babae na hindi nais na malaswa ang katawan at kaluluwa ay hindi maghahanap ng pulpito, ngunit lalapit sa abot ng kanyang makakaya upang matulungan ang mga ina.

At narito ang isang magandang paglalarawan ng mga pagbabago. Na ang merkado ng paggawa ay nagkakaroon ng hugis. Siya ay umiiral na at siyempre ang babae ay naghahangad na piliin siya sa halip na ang despotismo ng patriarchal foundations. Ang mga siglong lumang tradisyon, kapag ang isang babae ay nagkasala ng kasalanan, pakikiapid, diborsyo, at pag-aaway, ay nagtatapos. Kahit sa mga nayon, naging dominante ang posisyon ng kababaihan.

Ang pangalawang kadahilanan na aktibong nagpapahina sa patriarchal superstructure ay ang generational factor. Ang "ama at mga anak" na kadahilanan. Hindi lamang ang Turgenevsky na ipinagpaliban natin sa paaralan. Mayroong isang nakakainip na kapritso tungkol sa kung sino ang hindi gaanong nihilist at kung sino ang mas liberal, na ang lahat ng ito ay walang kinalaman sa mga tunay na problema at pagbabago sa lipunan.

Kinakailangang pag-isipan kung paano isinangla ng mga nakatatandang henerasyon ang kanilang mga anak sa mga nayon, na pinagkaitan sila ng pagkakataon, bilang mga nasa hustong gulang, na gumawa ng mga independiyenteng desisyon. Tungkol sa manugang. Tungkol sa kung gaano kalaki ang kapangyarihan ng mga magulang na nabuo ang pag-asa sa ekonomiya ng kanilang mga anak. Ngunit ang mga matataas na klase ay hindi masyadong interesado sa pag-iisip tungkol sa nayon. Ngunit ang nayon limampung taon pagkatapos ng Turgenev ay may sasabihin sa matataas na uri sa panahon ng mga rebolusyon.

Kaya naganap ang isang generational break nang ang "maliit" na pamilya ay nakakuha ng kalayaan sa ekonomiya mula sa "malawak" na pamilya. Kapag ang isang binata ay maaaring kumita ng isang bagay sa lungsod. Kumuha ng ilang uri ng tirahan. Pagkatapos ang lahat ng mga lumang pagkukulang na ito ng patriarchal superstructure ay nagsimulang mag-overlap sa mga pakinabang. At ang "malawak" na pamilya ay nagsisimulang magwatak-watak.

Isang bagong uri ng pamilya ang nabubuo. Sa batayan ng "maliit" na selda na ito ng "malaking" patriyarkal na pamilya. O mga butil. Nucleus. Pamilyang nukleyar. Nanay + Tatay + sanggol. Ito ay isang bagong uri ng hiwalay na relasyon ng pamilya. Ang ibig sabihin ng modernong kasal ay nagmula doon. Ang simula ng ika-20 siglo para sa Russia.

Mayroong kumpletong reformatting ng lahat ng mga tungkulin sa loob ng mga relasyon sa pamilya. Ang mga tungkulin ng asawang lalaki, asawa, magulang, panlipunang tungkulin, maging sa biyolohikal na tungkulin ay pawang nagbabago. At ang pinakamahusay na paraan upang masubaybayan ang mga pagbabagong ito ay sa pamamagitan ng ebolusyon ng kasal. At the same time, pag-uusapan natin kung ano ito.

Sa prinsipyo, ang makasaysayang kababalaghan ng kasal at lalo na ang malupit na anyo ng simbahan, na mula noong Middle Ages ay higit sa lahat ay tungkol sa demograpiya. Anumang mga sosyal na sandali o kahit na mga ari-arian - sila ay pangalawa at nalutas sa labas ng konteksto ng kasal. Ang pangunahing gawain na isinagawa ng kasal ay ang pag-isahin ang M at F sa sekswal na paraan upang lumikha ng mga kondisyon para sa produksyon ng mga supling. Nagkaroon ng napakataas na dami ng namamatay, na tumutukoy sa pangangailangan para sa mataas na fertility at maximum na kaligtasan ng mga supling. At ang pinaka-epektibong paraan upang pukawin ang pagkamayabong na ito ay ang mahigpit na paglilimita sa mga sekswal na relasyon sa pagitan ng mga kasosyo. Upang sila, sa isang banda, ay magkahiwalay, iyon ay, ang pakikipagtalik lamang sa loob ng kasal, na may paghatol sa pakikiapid at pangangalunya. Sa kabilang banda, kinakailangan na kontrolin ang sekswal na buhay sa bawat yugto: pakikipagtalik, paglilihi, pagbubuntis, pagpapakain, pag-aalaga. Lumikha ng hindi masisira na kadena mula dito sa loob ng isang unyon.

At upang pukawin ang pakikipagtalik sa loob ng kasal at pilitin ang mga magulang na magpalaki ng mga supling - para dito, una sa lahat, isinulat ang mga batas ng simbahan. Lahat ng mataas na moral at mataas na moral na pamantayan ng pag-uugali. At nalalapat ito sa lahat ng kultura at relihiyong tradisyon sa daigdig. Ang bawat isa ay may mataas na rate ng namamatay at mababang rate ng kaligtasan, samakatuwid, ang mga mahigpit na patakaran ay likas sa lahat ng mga bansa at mga tao. Ang mga hindi likas - hindi sila iniwan sa mapa ng mundo. Sila ay nasakop ng mga taong mahigpit ang lahat, at samakatuwid ay epektibo.

At sa Russia, ang mga mahigpit na pamantayang ito ng tradisyonal na pag-aasawa ay laganap din at naapektuhan ang parehong mas mababang strata ng lipunan at ang nakatataas.pare-pareho. Lalo na pagkatapos ng pag-ampon ng Orthodoxy at ang malawakang pagkalat ng relihiyong ito. Siya ang naging panlabas na regulator ng mga relasyon sa kasal. Ang simbahan ay may inaasahang mga halaga at pamantayan na kailangan para mabuhay sa lipunan. Ang kasal ay isang bagay na sagrado. Ang kasal ay magpakailanman. Pagkondena sa diborsyo. Pagbabawal sa pagpapalaglag. Magkasama, ito ay mga kadahilanan ng demograpiko. Kung wala sila, ang lipunang agraryo ay mamamatay lamang. Dapat nating maunawaan ito nang paulit-ulit.

Ngunit sa sandaling ang mga panlabas na kadahilanan ay nagbago at ang pag-unlad ay humantong sa pagbuo ng isang industriyal na lipunan, pagkatapos ay ang institusyon ng kasal ay agad na nagbabago. Halimbawa, sa pagdating ng gamot na nakabatay sa ebidensya, bumababa ang dami ng namamatay. Lalo na para sa mga bata, at ang panganib ng dami ng namamatay sa mga kababaihan sa panganganak ay nabawasan din. Ang mabisang pagpipigil sa pagbubuntis ay lilitaw at sinimulan ang malawakang paggamit nito at ang pagbuo ng isang pangunahing kultura ng pagpipigil sa pagbubuntis. At lahat ng ito ay nangangahulugan na ang sex ay hindi na nangangahulugan ng isang obligadong panganib ng pagbubuntis. Ang sexual debut ay hindi itinumbas sa kasal at itinutulak ito sa tabi nito. Ang pag-aasawa mismo ay hindi na ang tanging paraan ng pakikipagtalik. Kahit na ang pagkakaroon ng isang anak ay lumampas sa mga kadahilanan ng kasal.

At lahat ito ay isang ganap na bagong katotohanan. Pagkatapos, sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo, isang tunay na rebolusyong sekswal ang naganap. Ang sekswal na pag-uugali ay ganap na nagbago. Ito ay totoo lalo na para sa mga kababaihan na nagawang bumuo ng mga panandaliang alyansa batay sa sekswal na pagkahumaling.

Simula noon, kinondena ng patriarchal superstructure ang buong bagay na ito. Ngunit, siyempre, ang kuwento dito ay hindi tungkol sa pagbaba ng moralidad at etika, na labis na binibigyang-diin ng tradisyonal na agenda. Ito ay tungkol sa pag-unlad at sangkatauhan. Hindi magandang kapalaran ang panganib na mabuntis ka ng ama ng iyong asawa pagkatapos ka nitong halayin. O isa-isang mawalan ng mga anak. At ito ay sa loob ng maraming siglo. Ito ay tradisyon! Samakatuwid, ang pagpili ng isang kapareha para sa iyong sarili batay sa iyong sariling mga pagnanasa, naghahanap ng nais na opsyon, kahalili ng iyong relasyon at pagtukoy sa sandali ng kapanganakan ng bata sa iyong sarili ay mas moral at tao pa rin. Dito, sa tingin ko, ang lahat ay medyo prangka.

Ang isa pang kadahilanan na humuhubog sa isang bagong saloobin sa pag-aasawa ay ang kadahilanan sa trabaho. Ito ay naging panlabas. Ang trabaho ay wala na sa loob ng pamilya, ngunit sa isang lugar sa labas ng lipunan para sa suweldo. Sa napakalaking bersyon. May mga pagkakaiba-iba, ngunit kung mas maaga kung ano ang ginawa ng pamilya sa loob ng sambahayan nito, kung gayon ito ang tinitirhan nito. Ngayon, ang bawat miyembro ng pamilya ay nagkaroon ng pagkakataon na magtrabaho sa isang lugar sa labas ng pamilya, at ito ay bumuo ng ibang bahagi ng ekonomiya. Ang mga tungkulin ng kumikita, ang mga salik ng suweldo at panlipunang seguridad sa pagpili ng mga kasosyo - ang lahat ay magsisimula noon. At pagkatapos ay lumitaw ang iba't ibang mga pagpipilian. At ang mga pagpipiliang ito ay nagpapalubha sa relasyon sa maraming paraan, ngunit ang mga benepisyo ng buhay sa lungsod ay mas malaki pa rin, na humahantong sa isang kahilingan na iwanan ang tradisyonal na pamilya sa direksyon ng nuklear.

At oo, muli, tulad ng sa isang tradisyonal na pamilya: "ang mga bata ay isang problema". Ngunit sa oras na ito ng isang ganap na naiibang uri. Sa pagbuo ng isang industriyal na lipunan at isang nukleyar na pamilya, ang rate ng kapanganakan ay bumaba nang husto. Ito ay dahil sa tumaas na survival rate. Dati, ang mga demograpiko ay nagtulak para sa higit pang mga bata at higit pang mga pagpipilian para sa kung sino ang mabubuhay doon, dahil sa kadahilanan ng mataas na dami ng namamatay. At ngayon ang mga antibiotic, pagbabakuna, kalinisan, at ngayon halos lahat ng mga panganay ay buhay na at maayos na. At nabubuhay din sila ng mahabang panahon.

Kaya ano ang problema kung gayon, dahil ang lahat ay buhay at maayos? Ang problema ay ang pagtaas ng responsibilidad at pagtaas ng mga gastos sa pagpapalaki ng isang bata. Ang bagong modelo ng pamilya at kasal, kung saan ang bata ay isang mahalagang bahagi na ngayon, ay isang napaka-demanding kuwento. Tumataas ang mga gastos, parehong puro pinansyal at emosyonal, pisikal at panlipunan. Ang panahon ng pagpapanatili ng mga bata ng mga magulang ay tumataas. Nire-reformat ang papel ng ina. Mula sa purong biological na mga tungkulin ng ina na likas sa mga ina mula sa tradisyonal na mga pamilya: nagtiis, nanganak, pinakain, at sa katunayan lahat. Ngayon ang larangan ay lumawak at lumitaw ang mga panlipunang tungkulin.

Paano magpalaki ng anak? Pagkatapos ay nabuo ang pedagogy. Sikolohiya ng pamilya. Interaksyon ng magulang sa loob ng pamilya. Ngayon ang bata ay hindi lamang isang utilitarian na saloobin, kapag siya ay nagtuturong mag-araro sa bukid o maghabi ng mga sandals doon, at ngayon siya ay isang handa na tao. Ngayon ang kadahilanan ng pamumuhunan sa isang tao ay lilitaw. Kailangan mong bigyan ang iyong anak ng isang tiyak na pamantayan ng pamumuhay. Ang antas ng edukasyon. pakikisalamuha. Sanayin siya sa iba't ibang tungkulin sa lipunan. At ang mundo ay dynamic. Ang lahat ay patuloy na nagbabago. Ano ang pipiliin? Paano mag-aral ng tama? Isang napakalaking pagkarga.

Ngunit ang pangunahing dahilan kung bakit "problema ang mga bata" ay mga salik sa ekonomiya. Ang dependency ay tumatagal ng dalawang dekada o higit pa. At ito ay lumilikha ng isang matigas na salungatan sa pananalapi. Ang mga direktang responsable para sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya - mga magulang - ay hindi namumuhunan sa karamihan ng kanilang pera sa kanilang sarili, ngunit ginugugol ito sa mga bata. Ano ang humahadlang sa kanilang sariling pag-unlad. At bilang kinahinatnan - isang pagtaas sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya sa pamilya.

Upang kahit papaano ay ma-neutralize ang nakapipinsalang epektong ito, at sa yugto ng pagbuo ng mga pamilyang nuklear ay mapanira lamang, ang mga tumaas na pangangailangang ito para sa pagiging magulang ay nagsisimula nang italaga sa mga institusyong panlipunan. Nursery, kindergarten, paaralan, mga ospital. Ang kanilang malawakang pamamahagi ay dahil sa katotohanan na kung wala sila, ang bagong urban na pamilyang ito ay uupo sa paligid ng bata at gagastusin ang lahat ng suweldo sa kanya lamang. At ang gayong lipunan ay hindi makakatanggap ng anumang pag-unlad. Ngunit ang mga tao ay kailangang magtrabaho, pagbutihin ang kanilang mga kwalipikasyon, makisali sa panlipunang pag-unlad, at ang kadahilanan ng edukasyon ay dapat pumunta sa isang hiwalay na propesyon, kung saan ang kanilang mga espesyalista ay bubuo. Habang ang nanay at tatay ay mabubuo sa ibang bagay.

Ito ay lumalabas na sa una, sa panahon ng pagbuo ng nukleyar na pamilya, ang mga kadahilanang panganib na ito ng isang mahirap na sitwasyon sa pananalapi, pag-asa sa mga panlabas na institusyon, iba't ibang mga tungkulin sa lipunan ang naka-embed dito: kapag may ina, isang karera, isang maybahay, isang asawa, at isang anak na babae. Kapag ang isang tao ay higit na isang breadwinner, ang isang tao ay mas mababa. At ito lang ang nagpapabigat sa atin sa ngayon. At sa katunayan, sa mga hamong ito, dumating tayo sa krisis. Sila ang nauuwi sa hiwalayan. Sa pinaka matinding sikolohikal na stress sa mga modernong pamilya. At ang kanilang pagsasaayos ay kung ano ngayon ang nagpapaunlad sa pamilyang nuklear sa mas epektibong mga modelo, na pag-uusapan natin mamaya.