Pagsamba sa Bangkay, o ang Kakaibang Tradisyon ng Kristiyanismo

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2024-01-10 22:45

Paano susuriin ng lipunan ang kalusugan ng isip ng isang tao na, pagkatapos ng pagkamatay ng isang malapit na kamag-anak, ay nagpapanatili ng isang bahagi nito (kamay, panga, atbp.) sa bahay at sa parehong oras ay patuloy na nakikipag-usap sa kanya?

Kung sakaling matisod ka sa isang programa na nakatuon sa Kiev-Pechersk Lavra habang nanonood ng TV, siguraduhing manood: marami kang matututunan na mga kagiliw-giliw na bagay na maaaring magdulot ng hindi maliwanag na reaksyon mula sa isang matino na tao. Sa partikular, nalalapat ito sa ilang mga punto mula sa pang-araw-araw na buhay na naninirahan sa monasteryo ng mga monghe. Bilang isang patakaran, ang iskursiyon ay nagsisimula sa isang pagpapakita ng mga libingan ng mga ministro ng relihiyon. Ang mga ito ay mga labyrinth sa ilalim ng lupa na humahantong sa isang maluwag na silid kung saan matatagpuan ang mga kabaong. Siyempre, hindi ito kakaiba, kung hindi para sa isang "ngunit": ang silid na ito ay inilaan para sa pagkain.

Ang klero mismo ay nagpapaliwanag sa kalagayang ito sa pamamagitan ng pangangailangan na pumasok sa isang hindi nakikitang koneksyon sa namatay, na nangyayari sa panahon ng pagkain sa mga kabaong.

Paano susuriin ng lipunan ang kalusugan ng isip ng isang tao na, pagkatapos ng pagkamatay ng isang malapit na kamag-anak, ay nagpapanatili ng isang bahagi nito (kamay, panga, atbp.) sa bahay at sa parehong oras ay patuloy na nakikipag-usap sa kanya? Ang sagot sa tanong na ito ay malinaw: ang gayong tao ay ituring na may sakit at ipapadala para sa sapilitang paggamot. Gayunpaman, ang pagsamba sa mga santo sa Kristiyanismo ay hindi isang bagay na kakaiba, bagama't sa esensya ito ay pareho. Pagkatapos ng lahat, kung iisipin mo ito, kung gayon ang isang tao na itinaas sa ranggo ng mga santo para sa kanyang mga dakilang gawa sa kanyang buhay, pagkatapos ng kamatayan, ay napunit sa maliliit na piraso, na pagkatapos ay ipinagpalit, hinahangaan, atbp. Sa paggawa ng maraming mga icon, ang isang maliit na halaga ng mga labi ay inilatag, at pagkatapos ay inilalagay ng mga mananampalataya ang mga katangiang ito ng pananampalataya sa kanilang mga tahanan at inilalapat sa kanila.

Kung susuriin natin ang kasalukuyang sitwasyon ng simbahan at ng mga ministro nito, maaari tayong makarating sa konklusyon na ang lahat ng ito ay higit na katulad ng malawakang paghuhugas ng utak ng mga mananampalataya, na nag-aalis sa kanila ng pagkakataong makapag-isip nang nakapag-iisa, upang maging malikhain sa paglutas ng mga problema. Sa madaling salita, ginagawa nitong isang uri ng mga tagapaglingkod ang mga tao, na handang magsagawa ng ilang mga aksyon nang maamo.

Ang proseso ng zombie ay nagsisimula sa seremonya ng binyag. Sa panahon nito, ang isang tao (sanggol) ay inilubog o binudburan ng tubig, na siyang pinakamahusay na daluyan para sa pag-iimbak at paglilipat ng impormasyon at enerhiya. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na ang lahat ng mga pagsasabwatan at spelling ay isinasagawa ng mga itim na salamangkero gamit ang likido. Sa ilalim ng impluwensya ng tubig na ito, ang isang tao ay nawalan ng pagkakataon na bumuo ng kanyang kakanyahan at nakakakuha ng isang likas na hilig ng kawan.

Ang tinatawag na communion ay medyo kakaiba. Sa panahon ng sakramento, ang mananampalataya ay inaanyayahang tikman ang alak, na sumasagisag sa dugo, at tinapay, na sumasagisag sa laman. Ito ay dapat gawin upang sumapi sa pananampalataya. Ang mananampalataya ay nakaayon sa pag-iisip sa pagsipsip ng tunay na laman at dugo sa panahon ng seremonya, na kung saan ay cannibalism.

Matapos makumpleto ang proseso ng pag-zombify sa susunod na tao, ang mga hakbang ay isinagawa upang matiyak na ang koneksyon ng bagong-minted na zombie sa simbahan ay hindi magambala sa isang minuto. Upang itali ang isang tao sa pananampalataya, ang mga katangiang gaya ng mga krus sa katawan, amoy ng insenso, pag-awit sa simbahan, at iba pa ay ginagamit. Kahit na ang isang mananampalataya ay magtanggal ng krus saglit, pagkatapos ay ibalik ang kanyang tingin dito, madarama niya ang pangangailangan na ilagay ito. Bilang isang resulta, ang isang matibay at hindi maaalis na ugnayan sa pagitan ng mananampalataya at ng simbahan ay muling naitatag.

Niluwalhati at pinarangalan ng ating mga ninuno ang kanilang mga diyos sa pamamagitan ng pagbubuo ng mga himno ng papuri, hindi tao o hayop ang inihain, kundi sinigang at kvass. Siguro dapat kang bumaling sa mga tradisyon ng iyong mga ninuno, at hindi sa mga seremonya ng paghuhugas ng utak, na imbento ng mga dayuhang enlighteners?

Ang huling argumento na nais kong ilabas para sa pagmumuni-muni ay ang kuwento ng simbahan ng Czech. Sa bayan ng Kutná Hora mayroong isang Kristiyanong dambana, ang materyal na gusali at panloob na dekorasyon kung saan ay … mga buto ng tao. Tinatawag ng mga tao ang lugar na ito na Ossuary o Church on the Bones. Mula noong 1278, ang sementeryo, na matatagpuan sa teritoryo ng simbahan, ay naging tanyag sa mga lokal na residente, dahil dinala siya ng isa sa mga lokal na monghe ng isang kurot ng sagradong lupain mula sa Jerusalem. Ang lugar ng sementeryo ay lumaki at lumaki, at pagkatapos ng epidemya ng salot ay napakaraming mga bangkay na ang mga lumang kalansay ay kailangang hukayin at ilagay sa mga kapilya (ossuary) upang magkaroon ng puwang para sa mga bagong patay.

Noong 1874, iniutos ng Emperador ang pagsasara ng monasteryo, at ang ari-arian na pag-aari niya ay binili ng mga Schwarzenberg. Hindi natuwa ang mga bagong may-ari sa layout ng gusali at sa tambak ng mga buto sa loob nito. Inatasan nila ang isang woodcarver upang baguhin ang kanilang ari-arian, habang ang mga may-ari ay nagpahayag ng pagnanais na ang gusali ay palamutihan sa istilong Gothic.

Nagpasya ang master na gumamit ng mga buto ng tao upang palamutihan ang gusali. Upang maging angkop ang mga ito sa trabaho, nilinis ang mga buto ng mga labi ng laman ng tao sa tulong ng pagpapaputi. Sa kasalukuyan, sa loob ng ossuary, makikita mo ang coat of arms ng pamilya ng mga customer, isang malaking chandelier, sa paggawa kung saan ginamit ng master ang lahat ng uri ng buto ng tao, maliliit na burloloy at malalaking flowerpot. Ang mga hindi nagamit na buto ay nakaimbak sa parehong silid, sila ay nakasalansan sa mga pyramids sa mga sulok ng silid.

Sa dingding sa kanan ng pasukan sa simbahan, iniwan ng may-akda ng lahat ng pinangalanang obra maestra ang kanyang autograph, na gawa rin sa mga buto ng tao. Sa Czech Republic, mayroong isang medyo malaking bilang ng ossuary na inilaan para sa pag-iimbak ng mga buto ng tao, ngunit ang ossuary sa Kutná Hora ay naiiba sa iba sa pamamagitan ng "hindi pangkaraniwang" disenyo nito. Higit sa lahat, nagagalit sa katotohanan na sa mundo ng Kristiyano ang istrukturang ito ay itinuturing na isang ganap na normal na kababalaghan na maaaring interesante sa mga turista, ngunit sa anumang kaso ay hindi ito itinuturing na isang pagpapakita ng kalapastanganan.

At narito ang mga kuha mula sa iba pang katulad na mga lugar: