Ang kasaysayan ng "Leningrad Code" - paano naging kulto ng pagsamba ang Torah?

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Naisulat na namin ang tungkol sa manuskrito ng Leningrad, na kakaibang lumitaw sa Russia at tungkol sa Sinai Codex, na hindi gaanong kakaibang dumating sa amin nang eksakto noong ika-19 na siglo, nang ang Russia ay pinilit na tanggapin ang Lumang Tipan bilang isang banal na aklat.

Ang paglikha at aktibong aktibidad ng Lipunan ng Bibliya para sa paglalathala at pagpapakalat ng Lumang Tipan ay pinigilan ni Nicholas I, pagkatapos nito ang prosesong ito ay na-mothball sa loob ng 30 taon. Ngunit ang proseso ng pagbuburo ay hindi napigilan, at nagpatuloy ang presyon sa lipunan. Biglang lumitaw sa Russia ang isang manuskrito ng Hebrew Bible, na natagpuan ni Firkovich:

“Ang Leningrad Codex ay ang pinaka sinaunang kopya ng ganap na napanatili na teksto ng Lumang Tipan sa Hebrew. At bagama't marami pang mga sinaunang manuskrito na naglalaman ng mga aklat sa Bibliya o ang kanilang mga fragment, wala sa mga ito ang naglalaman ng buong Lumang Tipan. Ang Leningrad Codex ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na bersyon ng Masoretic text. Ang manuskrito ay isinulat noong AD 1010, marahil sa Cairo, at kalaunan ay naibenta sa Damascus. Mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ito ay nasa Russian State Public Library na pinangalanang V. I. Saltykov-Shchedrin sa Saint Petersburg. (…)

Ang manuskrito ay kabilang sa isang grupo ng mga tekstong Hebreo na tinatawag na Masoretic. (…)

Ang kahalagahan ng Leningrad Code ay nakasalalay sa katotohanan na ngayon ito ang batayan para sa karamihan sa mga nakalimbag na edisyon ng Lumang Tipan sa wikang Hebreo (o Bibliyang Hebreo), dahil ito ang pinakalumang manuskrito na naglalaman ng pangkalahatang tinatanggap na Masoretic na teksto”(§ 1).

Si Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) ay isang Karaite na manunulat at arkeologo. Noong 1839, isang lipunan ng kasaysayan at mga antiquities ang itinatag sa Odessa, at si Firkovich ay inutusan na mangolekta ng mga Karaite antiquities. Matapos ang dalawang taong pagala-gala sa Crimea, Caucasus, gayundin sa Palestine at Egypt, nagawa ni Firkovich na mag-ipon ng isang mayamang koleksyon ng mga lumang libro, manuskrito at mga inskripsiyon sa lapida, kung saan ang pinaka-kahanga-hangang manuskrito ng Lumang Tipan ay natagpuan sa Chufut -Kala.

Siyempre, medyo mahirap patunayan na ang manuskrito na ito ay ginawa noong ika-XI siglo, at hindi isang pamemeke ng ika-19 na siglo, ngunit gayunpaman, pinagbabatayan nito ang karamihan sa mga nakalimbag na edisyon ng Lumang Tipan.

Walang gaanong kawili-wiling kwento ng paglitaw ng Sinai Code sa Russia. Narito ang kasaysayan ng pagkatuklas nito (§2):

"Noong 1844, naglalakbay sa paghahanap ng mga sinaunang manuskrito, ang batang Aleman na siyentipiko na si Konstantin von Tischendorf ay dumating sa monasteryo ng St. Catherine sa Bundok Sinai. Siya ay isang walang kapagurang naghahanap ng manuskrito upang ibalik ang orihinal na teksto ng banal na kasulatan sa Bagong Tipan. Sa isang liham sa kanyang nobya, isinulat ni Tischendorf: "Mayroon akong sagradong layunin - muling likhain ang tunay na anyo ng teksto ng Bagong Tipan." Sa monasteryo ng St. May tatlong aklatan noon si Catherine, na matatagpuan sa tatlong magkahiwalay na silid, at sa mga iyon, ayon kay Tischendorf, may mga 500 sinaunang manuskrito. Gayunpaman, isusulat niya sa kanyang mga tala sa talaarawan na wala siyang nakitang anumang bagay na may kaugnayan sa maagang yugto ng pagbuo ng teksto ng Bagong Tipan.

Ang mga karagdagang kaganapan ay muling binuo ng mga biographer mula sa talaarawan ni Tischendorf. Isang araw, habang nagtatrabaho sa pangunahing aklatan ng monasteryo, nakita niya ang isang basket na puno ng mga sheet ng isang sinaunang manuskrito. Sinuri ng siyentipiko ang mga sheet - ito ay isang sinaunang kopya ng Septuagint, na nakasulat sa magandang uncial script. Ang librarian monghe na lumapit ay nagsabi na ang dalawang ganoong basket ay nasunog na at ang mga laman ng basket na ito ay dapat ding sunugin, hiniling ni Tischendorf na huwag gawin ito, na tumutukoy sa halaga ng sinaunang manuskrito.

Mayroong 43 na sheet sa basket, at natagpuan ng siyentipiko ang 86 pang mga sheet ng parehong code sa library. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ito ay: ang unang aklat ng Mga Hari, ang aklat ng propetang si Jeremias, ang aklat ng Ezra at Nehemias, ang aklat ng propetang si Isaias, ang una at ika-4 na aklat ng Maccabean. Sa monasteryo, pinahintulutan si Tischendorf na kumuha ng 43 sheet, na pagkatapos ay inilathala niya sa Alemanya. Ang codex ay pinangalanang "Frederico Augustinian" bilang parangal sa hari ng Saxony, na noong panahong iyon ay tumangkilik sa siyentipiko. Kasunod nito, dalawang beses na binisita ni Tischendorf ang Sinai, sa ikatlong pagkakataon sa ilalim ng pamumuno ng Russia, na nagresulta sa isang kumpletong facsimile na edisyon ng Codex Sinai noong 1862 sa ilalim ng pamagat na "Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, na iniligtas mula sa kadiliman sa ilalim ng pangangalaga ng Kanyang Imperial Majesty Alexander. II, inihatid sa Europa at inilathala para sa higit na kabutihan at kaluwalhatian ng pagtuturong Kristiyano sa pamamagitan ng mga akda ni Konstantin Tischendorf.

Mayroong higit pang mga katanungan kaysa sa mga sagot dito, halimbawa, bakit hindi ibinigay ang manuskrito sa unang pagkakataon? Bakit biglang napilitan ang Russia na tumangkilik at panatilihin ang code na ito? atbp.

Ang scientist-encyclopedist na si N. A. Morozov, na ang mga gawa, na naging batayan para sa mga tagahanga ng alternatibong kasaysayan at bagong kronolohiya, ay may sariling pananaw sa mga aktibidad ng Tischendorf. Nagdala si Tischendorf ng sulat-kamay na kopya ng Bibliya mula sa Sinai at inilimbag ito noong 1862 bilang isang dokumento noong ika-4 na siglo. Naniniwala si Morozov na espesyal na naibigay ni Tischendorf ang mga manuskrito sa aklatan ng Russia, malayo sa mga sentro ng kultura noong panahong iyon, na mahirap para sa European mga iskolar na pumasok at ilantad ang kanyang panloloko. … Personal na sinuri ni Morozov ang Sinai Code at nakita (§3) na:

“Ang mga parchment sheet ng dokumentong ito ay hindi napunit sa ibabang mga sulok, hindi lukot o madumi ng mga daliri, tulad ng dapat sa panahon ng millennial na paggamit nito sa mga banal na serbisyo ng mga monghe ng Sinai, na, tulad ng lahat ng monghe sa Silangan, ay hindi nakikilala sa kanilang kalinisan. … Bagama't ang gitnang mga piraso ng pergamino sa loob nito ay ganap na bago (sa diwa ng pagiging hindi nasisira at hindi pinalamutian), ang lahat ng mga una at huli ay napunit at nawala pa nga… Ang panloob na estado ng pergamino nito ay tila kawili-wili sa akin sa Sinai. Codex. Ang mga sheet nito ay napakanipis, maganda ang pagkakagawa at, kung ano ang pinaka-kapansin-pansin, napanatili ang kanilang flexibility, hindi naging marupok sa lahat! At ang pangyayaring ito ay napakahalaga para sa kahulugan ng sinaunang panahon.

Kapag tayo ay nakikitungo sa mga dokumento na talagang nakalagay sa loob ng isang milenyo, hindi bababa sa ilalim ng pinakamahusay na mga kondisyon ng klimatiko, kung gayon madalas, sa kaunting pagpindot ng kanilang mga sheet, ang mga ito ay nasira sa maliliit na piraso, na parang hinawakan natin ang abo ng isang libro, nang hindi mahahalata. nabulok sa pamamagitan ng pagkilos ng atmospheric oxygen … Ang mahusay na kondisyon ng panloob na mga sheet ng Codex Sinai, na may malinaw na mga bakas ng walang ingat na paggamot dito ng mga monghe, na pinunit ang pagkakatali nito at pinunit ang mga panlabas na sheet, ay nagpapahiwatig na ang manuskrito na ito. ay nagmula sa ilang mga relihiyoso na mahilig sa mga sinaunang sample ng relihiyon na sa panahon na may mga bagong sample na ginagamit, iyon ay, pagkatapos ng X siglo. Hindi siya nasisira sa loob ng patuloy na pagbabasa, marahil ay dahil nawalan na sila ng ugali na magbasa ng gayong liham at mas pinili ang bago. Mula lamang dito napanatili ang manuskrito sa Sinai hanggang sa oras na natagpuan ito ni Tischendorf doon."

Si Morozov ay nagsasalita din tungkol sa Leningrad Code na natagpuan ni Firkovich:

"Sinuri ko ang materyal ng aklat na ito at ginawa ang mga katangian nito sa parehong mga konklusyon na ipinahayag ko na dito tungkol sa Sinai Code: ang mga sheet nito ay masyadong nababaluktot para sa hindi pangkaraniwang sinaunang panahon."

Ngunit paano kung si Tischendorf ay pinaniniwalaan sa katapatan ng kanyang mga aksyon, dahil nagtakda siya ng isang layunin na makahanap ng isang tunay na Bagong Tipan? So it turns out na wala pang genuine New Testament nung time na yun? Ito ay lumiliko out - ito ay hindi. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, isang batang siyentipiko ang nagsaliksik sa isyung ito at nakarating sa konklusyon (o may nagmungkahi sa kanya) na walang tunay na mga manuskrito ng Bagong Tipan sa Europa, ngunit tiyak na mayroon sa Sinai. Ngunit ang Bagong Tipan ng mga may-akda ng proyekto sa Bibliya ay hindi gaanong interesado, ngunit nang magkaroon ng pagkakataon na gumamit ng isang mahusay na layunin na siyentipiko para sa kanilang sariling mga layunin, ito ay mabilis na ipinatupad. Ang paghahanap para sa Bagong Tipan ay humantong sa isang bahagyang naiibang resulta: ang Lumang Tipan ay natagpuan sa isang basurahan.

Bakit itinapon ng mga monghe ang manuskrito sa basurahan? Hindi mo ito maipaliwanag sa katotohanan na sila ay hindi marunong bumasa at sumulat.

Monasteryo ng St. Si Catherine, bagama't siya ay nasa Ehipto, ay Ortodokso at ang mga monghe na Griyego ay nakatira dito. Kung itinapon nila ang mga manuskrito ng Lumang Tipan, nangangahulugan ito na sa panahong iyon ang mga manuskrito na ito ay hindi pa nabibilang sa mga banal na kasulatan.

Ang journal na "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) No. 9 para sa 1862 ay naglathala ng artikulong "Kakaibang anunsyo ni Simonides (§5) sa Sinai Code", na nagdudulot ng kaunting kalinawan sa isyung ito. Ibigay natin ng buo.

“May kakaibang anunsyo sa Ingles na pahayagan na Gardian tungkol sa Codex Sinai. Ito ay pag-aari ng sikat na Simonides, isang pinaghihinalaang palaeographer at nagbebenta ng mga sinaunang manuskrito; isinulat niya na ang codex na natuklasan ni Tischendorf ay hindi kabilang sa IV na siglo, ngunit noong 1839 A. D. Chr. at nakasulat sa kanyang sarili! "Sa pagtatapos ng 1839," sabi niya, ang aking tiyuhin, abbot ng monasteryo ng St. Nais ni Martyr Panteleimon sa Mount Athos, Benedict, na magdala ng isang karapat-dapat na regalo sa Emperador ng Russia na si Nicholas I para sa kanyang mga donasyon sa monasteryo ng St. martir.

Dahil wala siyang isang bagay na maaaring ituring na disente para sa layuning ito, bumaling siya kay Hieromonk Procopius at sa monghe ng Russia na si Pavel para sa payo, at napagpasyahan nila na pinakamahusay na isulat ang Luma at Bagong Tipan, sa pagkakahawig ng luma. mga sample, na may uncial at sa pergamino. … Ang kopyang ito, kasama ang mga sipi mula sa pitong "lalaki ng mga apostol"; Sina Bernabe, Herma, Clemente ng Roma, Ignatius, Polycarp, Papias at Dionysius na Areopagite, sa isang kahanga-hangang pagkakatali, ay hinirang na iharap sa emperador sa pamamagitan ng isang palakaibigang kamay. Si Dionysius, ang kalihim ng monasteryo, ay hiniling na simulan ang gawain; ngunit siya ay tumanggi, nahihirapan para sa kanyang sarili. Bilang isang resulta, nagpasya akong gawin ito sa aking sarili, dahil ang aking mahal na tiyuhin, tila, labis na ninanais ito. Nang ihambing ang pinakamahahalagang manuskrito na napanatili sa Athos, sinimulan kong sanayin ang mga pamamaraan ng lumang pagsulat ng monastik, at inihambing ng aking iskolar na tiyuhin ang isang kopya ng edisyon ng Moscow ng parehong Tipan (inilathala ito ng mga sikat na kapatid na si Zosimos at hinirang para sa Mga taong Griyego) na may ilang mga lumang manuskrito, nilinis ito batay sa mga ito sa huli mula sa maraming pagkakamali at ibinigay ito sa akin para sa sulat.

Sa dalawang Tipan na ito, naalis sa mga pagkakamali (ang lumang spelling, gayunpaman, pinigil), wala akong sapat na pergamino, at sa pahintulot ni Venedict ay kumuha ako mula sa aklatan ng monasteryo ng isang napakakapal, luma, halos hindi nakasulat na libro, kung saan ang pergamino ay naingatang mabuti at isang mahusay na gawain. Ang aklat na ito ay malinaw na inihanda ng kalihim o abbot ng monasteryo, sa loob ng ilang siglo, para sa mga espesyal na layunin; taglay nito ang inskripsiyon na "isang koleksyon ng mga salita ng papuri" at sa isang pahina ay isang maikli, napinsalang panahon na pananalita. Kinuha ko ang sheet kung saan ang pagsasalita, pati na rin ang ilang iba pang mga nasira, at nagsimulang magtrabaho. Una kong kinopya ang Luma at Bagong Tipan, pagkatapos ay ang Sulat ni Bernabe at ang unang bahagi ng Shepherd Herma.

Ipinagpaliban ko ang pagsusulatan ng iba pang mga likha, dahil wala na ang aking pergamino. Matapos ang isang matinding pagkawala para sa akin, ang pagkamatay ng aking tiyuhin, nagpasya akong ibigay ang aking trabaho sa binder ng monasteryo, upang itali niya ang manuskrito sa mga tabla na natatakpan ng katad, dahil tinanggal ko ang mga sheet para sa kaginhawahan, at nang gawin niya ito., nakuha ko ang libro. Pagkaraan ng ilang oras, pagkatapos ng aking muling pagtira sa Constantinople, ipinakita ko ang gawain sa mga Patriarch na sina Anfim at Constantine at ipinaliwanag sa kanila ang layunin nito. Dinala siya ni Constantius sa kanya, sinuri siya, at hiniling sa akin na ihatid sa aklatan ng Sinai Monastery, na ginawa ko. Di-nagtagal pagkatapos noon, sa kahilingan ng parehong mga patriyarka, ako ay ginawaran ng pagtangkilik ng pinaka-maningning na Kondesa Etleng at ng kanyang kapatid na si A. S. Sturdza; ngunit bago ako umalis patungong Odessa, muli akong bumisita sa isla ng Antigone upang bisitahin si Constantius at sa wakas ay ipaliwanag ang tungkol sa aking pangako - na ilipat ang manuskrito sa aklatan ng Mount Sinai. Ngunit wala ang patriarch at iniwan ko siya ng isang pakete na may sulat. Sa kanyang pagbabalik, isinulat niya ang sumusunod na liham sa akin (ang sulat ay nagsasabi na ang manuskrito ay tinanggap). Sa pagtanggap ng liham na ito, muli kong binisita ang patriyarka, na hindi ako iniwan ng kanyang mabait, paternal na payo at nagbigay ng mga liham kay Sturdze; Bumalik ako sa Constantinople, at mula roon noong Nobyembre 1841 nakarating ako sa Odessa.

Pagbalik sa Constantinople noong 1846, agad akong pumunta sa Antigone upang bisitahin si Constantine at ipakita sa kanya ang isang malaking bundle ng mga manuskrito. Tinanggap niya ako nang may malaking pabor, at marami kaming napag-usapan at, nga pala, tungkol sa aking manuskrito; ipinaalam niya sa akin na pinadala niya siya sa Sinai kanina. Noong 1852 nakita ko ang manuskrito sa Sinai at tinanong ko ang librarian kung paano ito nakarating sa monasteryo? Ngunit siya, tila, ay walang alam tungkol sa takbo ng kaso, at wala rin akong sinabi sa kanya. Sa pagsusuri sa manuskrito, nalaman kong mukhang mas luma ito kaysa sa inaasahan ng isa. Ang dedikasyon kay Emperor Nicholas, na nakatayo sa simula ng aklat, ay napunit. Pagkatapos ay sinimulan ko ang aking philological studies, dahil maraming mahahalagang manuskrito sa aklatan na gusto kong tingnan. Nagkataon, natagpuan ko dito ang pastol ni Hermas, ang Ebanghelyo ni Mateo at ang kontrobersyal na sulat ni Aristeus kay Philoctetes; lahat sila ay nakasulat sa Egyptian papyrus mula noong unang siglo. Iniulat ko ang lahat ng ito kay Constantine at sa aking confessor na si Callistratus sa Alexandria.

Narito ang isang maikli at malinaw na salaysay ng Simonides codex na kinuha ni Propesor Tischendorf, na nasa Sinai, hindi ko alam kung bakit; pagkatapos ay ipinadala siya sa St. Petersburg at inilabas doon sa ilalim ng pangalan ng Sinai Code. Nang makita ko sa unang pagkakataon, dalawang taon na ang nakararaan, ang Facsimile of Tischendorf sa Mr. Newton sa Liverpool, agad kong nakilala ang aking trabaho at agad kong ipinaalam kay Mr. Newton ang tungkol dito."

Sa konklusyon, itinuro ni Simonides ang ilang nabubuhay pang saksi na nakakita at kahit na muling binasa ang code; ipinaliwanag na ang mga pagbabago sa teksto ng manuskrito ay bahagyang kay Uncle Benedict, isang bahagi kay Dionysius, na muling nais na muling isulat ang codex, at kung kanino ang mga kaligrapikong palatandaan. Ipinangako niyang patunayan ang lahat ng ito nang detalyado. Si Simonides mismo ay gumawa din ng ilang mga palatandaan sa gilid at sa mga pamagat upang ipahiwatig ang mga manuskrito kung saan niya kinuha ang mga variant. Si Tischendorf, gayunpaman, ay nag-imbento ng mga kakaibang hypotheses upang ipaliwanag ang mga palatandaang ito. Napakahusay na natatandaan ni Simonides ang dalawang sipi ng manuskrito, bagaman hindi niya ito nakita sa loob ng ilang taon, na ito lamang ang makapagpapatunay kung sino ang may-akda ng manuskrito na ito."

Sa kanyang sagot, si Tischendorf, gaya ng inaasahan ng isa, ay inaakusahan si Simonides ng charlatanism. Ang artikulo sa itaas ay nagpapatunay sa konklusyon ni Morozov tungkol sa sinasabing antiquity ng mga manuskrito na natagpuan sa monasteryo ng St. Catherine, at kinukumpirma ang kanyang bersyon na ito ay isang pekeng. Noong 1933, ang orihinal ng Sinai Code ay naibenta sa England sa halagang 100,000 rubles, na naging halos imposible para sa mga domestic researcher na magtrabaho kasama nito, kabilang ang sagot sa tanong ng eksaktong pakikipag-date nito. Ito ay ipinapayong may kaugnayan sa solusyon ng problema "upang hindi makahanap ng mga dulo" …

Narito ang ilan pang panipi mula sa akdang "Tischendorf sa Paghahanap ng Tunay na Bagong Tipan" (§6):

"Kahit bago ang ordinasyon, matatag niyang itinakda ang kanyang sarili sa layunin na patunayan ang pagiging tunay ng mga Ebanghelyo at ibalik ang orihinal na edisyon ng Ebanghelyo ng mga sagradong teksto."

“Itinuring niya ngayon na pinakamahalagang gawain na ituon ang pansin sa mga tekstong may kaugnayan sa unang limang siglo ng Kristiyanismo. Siya ay nakakumbinsi na nangatuwiran na ito ang tanging paraan upang makarating sa teksto nang mas maaga kaysa sa opisyal na "naaprubahan" na Bagong Tipan ng Byzantine, na itinuring niyang walang iba kundi isang hinango, huwad na bersyon.

"… na ang mga pinakaunang bersyon na nakaligtas ay naghahatid sa atin ng tunay na salita ng mga apostol?"

“Gayunpaman, nagpasiya si Tischendorf na suriing mabuti ang mga manuskrito. Sa harap niya ay may mga pahina ng pergamino na nakasulat sa calligraphic uncial script, bawat isa ay naglalaman ng apat na hanay ng teksto. Ito ay isang listahan ng Lumang Tipan ng Griyego - ang Septuagint, na, sa paghusga sa pamamagitan ng istilo ng pagsulat, ay tila kay Tischendorf ang pinakaluma sa lahat ng kanyang nakita: mga pundasyon ng bagong paleograpiyang Griyego. Ang ilan sa kanila, tulad ng bahagi ng Vatican Bible, kinopya ko gamit ang sarili kong kamay. Marahil walang sinuman ang pamilyar sa sinaunang pagbabaybay ng mga titik ng Griyego na gaya ko. Gayunpaman, hindi pa ako nakakita ng mga manuskrito na maaaring ituring na mas sinaunang kaysa sa mga lamina ng Sinai na ito."

"Gayunpaman, dahil siya ay pinagkaitan ng kanyang sariling mga pondo, hindi tulad ng ilang Ingles na aristokrata, at walang malakas na suporta ng British Museum, kailangan niyang maghanap ng mga mapagbigay na katulad ng pag-iisip na mga tao at mga parokyano."

At ang mga patron na ito ay natagpuan, kasama ang mga taong katulad ng pag-iisip "ang mga tagabangko ng Frankfurt at Geneva ay dumating din upang iligtas," habang siya mismo ay sumulat sa kanyang nobya.

Matapos suriin ang materyal sa itaas, nagulat tayo nang makita na sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay hindi sila naniniwala sa pagiging tunay ng mga teksto ng Bagong Tipan. Ito ay medyo pare-pareho sa aming bersyon. Si Tischendorf, sa kanyang kawalang-muwang, ay umaasa na makahanap ng mga naunang apostolikong bersyon ng mga Ebanghelyo, at para sa layuning ito ay naglakbay sa mga lugar sa Bibliya, gayunpaman, ang unang pagkakataon ay hindi nagtagumpay. at matatagpuan sa basurahan ng monasteryo, hindi sa Bago, kundi sa Lumang Tipan. Mapanlinlang na dinadala ni Tischendorf ang mga manuskrito na ito sa Europa (ang mga monghe ng monasteryo ng St. Catherine sa Sinai ay may negatibong saloobin sa mga aktibidad ni Tischendorf, dahil nakakita sila ng isang resibo kung saan ipinangako ni Tischendorf na ibabalik ang mga manuskrito) at ibinigay ang mga ito sa emperador ng Russia, sa tamang panahon, kapag ang Lumang Tipan ay isinalin sa Of Russia sa Russian.

Ngunit upang ang lahat ay magmukhang natural, ang emperador ng Russia ay kasangkot sa negosyong ito nang maaga. Si Alexander II ay nilapitan sa pamamagitan ng Ministro ng Pampublikong Edukasyon na si Abraham Norov. Sumulat si Tischendorf ng liham kay Abraham Norov, kung saan inilarawan niya ang kanyang mga tagumpay sa pagtuklas ng mga nawawalang manuskrito at inanyayahan ang mga Ruso na makibahagi sa paghahanap ng mga manuskrito na may kaugnayan sa larangan ng panitikang Griyego at kasaysayan ng Byzantine. Si Norov mismo ay mahilig sa paglalakbay at kahit na nagsulat ng isang libro tungkol dito (alam nila kung kanino kikilos), kaya lumingon siya sa Imperial Academy sa St. Gayunpaman, ang mga klerong Ruso ay hindi naniniwala sa Protestante na German Tischendorf. Sa oras na iyon, si Abraham Norov ay naging isang dating ministro, ngunit hindi huminahon. Narito ang isang sipi mula sa Codex Sinai (§7):

“Gayunpaman, napanatili ng dating ministro ang access sa maharlikang pamilya at napagtagumpayan ang kapatid ng hari, si Constantine. Sa paglipas ng panahon, si Tsarina Maria Alexandrovna at ang Dowager Empress ay nasangkot din sa isang maliit na pagsasabwatan. … ang mga order ay ibinigay upang bigyan ang Tischendorf ng mga kinakailangang pondo (na kasama ang parehong halaga ng mga gastos sa paglalakbay at isang malaking halaga para sa mga pagkuha). Ang lahat ng ito sa ginintuang pera ng Russia ay ibinigay kay Tischendorf ng imperyal na sugo sa Dresden. Ang pera ay inilipat nang walang anumang nakasulat na pangako. Hindi man lang sila humingi ng resibo mula kay Tischendorf.

Pagkaraan ng ilang sandali, ang mga manuskrito, at pagkatapos ang kanilang mga pagsasalin, ay tinanggap mismo ng emperador, dahil dati siyang nasangkot sa prosesong ito sa isang tusong paraan at nadama ang kanyang sarili na isang kasabwat sa bagay na ito. Ang unang edisyon ay isinagawa na may typographic luxury sa ilalim ng direksyon ni Tischendorf mismo, sa gastos ng Emperador Alexander Nikolaevich noong 1862, sa St. Petersburg.

Kaya, ang isa pang pamemeke ay lumitaw sa Russia, na itinaas mula sa kamangmangan sa ranggo ng "historical antiquity", na may papel sa pagbibigay ng awtoridad sa Lumang Tipan at gawing banal na aklat.

(§1) - Dm. Yurevich. Leningrad code at ang kahulugan nito.

(§2) - Pari Maxim Fionin. ANG KASAYSAYAN NG PAGBUKAS NG SINAI CODE..

(§3) - N. A. Morozov. "Mga Propeta", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Ang journal na "Orthodox Review" para sa 1862No. 9, "Notes of the Orthodox Review", Disyembre 1862, Heading: "Foreign Notes", pp. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Palaeographer at nagbebenta ng mga sinaunang manuskrito.

(§6) - "Tischendorf in Search of the True New Testament", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Tingnan ang Code of Sinai, www.biblicalstudies.ru.