Ano ang pagiging moderno natin mula Baudelaire hanggang Gorillaz

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Sa nakalipas na 30-40 taon, sa mga akademikong lupon, hindi kailanman naging posible na makamit ang kalinawan: ano ang modernidad, kailan ito, at anong oras tayo nabubuhay ngayon? Mayroong ilang iba't ibang mga punto ng pananaw sa isyung ito.

Ang mananalaysay, manunulat at mamamahayag na si Kirill Kobrin ay naniniwala na ang ating panahon ay maaari pa ring tawaging modernidad sa isang bilang ng mga parameter (walang postmodernism), ngunit sa nakalipas na ilang dekada, ang panahon at ang modernong uri ng kamalayan ay nagsimulang mag-iba ng kaunti.

Ang breaking point ng historical reflection

Ang pag-uusap ay tumutuon sa modernidad, bagaman mas gusto ko ang terminong Pranses na modernité, na lumipat sa mundong nagsasalita ng Ingles bilang modernidad, at 10-15 taon na ang nakalilipas ay lumitaw sa Russian bilang "modernity". Sa pag-uusap na ito, mahalagang tukuyin ang mga puntong nauugnay sa mga ideya tungkol sa modernidad kaugnay ng kultura, visual arts, pop culture at panitikan.

"Noong Oktubre 15, 1764, nakaupo sa mga guho ng Kapitolyo, nahulog ako sa mga panaginip ng kadakilaan ng Sinaunang Roma, at sa parehong oras, sa aking paanan, ang mga nakayapak na monghe ng Katoliko ay kumanta ng Vespers sa mga guho ng Templo ng Jupiter: Sa sandaling iyon, naisip ko na magsulat ng isang kuwento ng pagbagsak at pagkawasak ng Roma." Ito ay isang quote mula sa autobiography ni Eduard Gibbon, 18th century historian at may-akda ng The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Inilarawan ni Gibbon kung paano siya nagpunta sa isang engrandeng paglilibot sa Europa bilang isang binata. Ito ay isang tradisyunal na kasanayan para sa kultura ng Ingles: ang mga kabataang ginoo mula sa mayayamang pamilya ay naglakbay sa buong Europa kasama ang mga guro at nakilala ang sinaunang kultura. Kaya't natagpuan ni Gibbon ang kanyang sarili sa Roma, nakaupo sa mga guho ng isa sa mga pangunahing paganong sinaunang templo at nakikita ang mga mongheng Katoliko na naglalakad dito. Ang Kristiyanismo at ang Simbahang Katoliko ang sinubukang wasakin ng Roma. Ngunit ang huling Imperyo ng Roma ay nagpatibay ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado at patuloy na umiral pagkatapos nitong mamatay sa anyo ng Simbahang Katoliko, na nagsasabing siya ang tagapagmana ng dakilang Roma.

Sa sandaling iyon, napagtanto ni Gibbon na ang mundo kung saan siya matatagpuan, isang tiyak na bilang ng isang partikular na taon ay isang punto ng parehong discontinuity at continuity na may kaugnayan sa Sinaunang Roma. Ang bawat isa na nag-iisip o nagsusulat tungkol sa makasaysayang at kultural na mga proseso ay dapat magkaroon ng isang punto ng pananaw kung saan siya ay bumuo ng retrospective na pangangatwiran, pagmuni-muni tungkol sa kasalukuyan, at pangangatwiran tungkol sa hinaharap. Ang pagkakaroon ng puntong ito ay isang katangiang katangian ng panahon na tinatawag na modernidad. Ang katotohanan na nakita ko ang pangangatwiran na ito ay para sa akin ang punto kung saan nagsimula akong mag-isip tungkol sa kung ano ang modernidad at kung ano ang kaugnayan natin dito.

Noong nagsimula ang modernidad

Sa nakalipas na 30–40 taon, nagkaroon ng media-academic na puting ingay, na binubuo ng pangangatwiran ng sumusunod na uri. Point one - tapos na ang modernity, nabubuhay tayo sa postmodernism, o sa postmodern na panahon. Ang pangalawang punto, na sumasalungat sa una: tapos na ang modernidad, at sa pangkalahatan ay hindi natin naiintindihan kung ano ang ating kinabubuhayan. Ikatlong punto, na sumasalungat sa unang dalawa: hindi pa nagtatapos ang modernidad, nabubuhay tayo sa modernidad. At panghuli, ang pang-apat: gaya ng isinulat ng pilosopong Pranses na si Bruno Latour, hindi kailanman nagkaroon ng modernidad. Halos bulag kaming pumili ng isa sa mga pagpipiliang ito at sinimulan itong bumuo, o nagdududa kami sa konsepto mismo - sa huling kaso, sinusubukan ng mananalaysay na maunawaan kung anong makasaysayang balangkas ang nauugnay sa konseptong ito.

Alam ng lahat na nag-aral sa mga paaralang Sobyet at post-Soviet na una ay nagkaroon ng kasaysayan ng Sinaunang Mundo, pagkatapos ay ang kasaysayan ng Middle Ages, at pagkatapos ay ang kasaysayan ng Bagong Panahon, na binubuo ng dalawang bahagi - moderno at kontemporaryong kasaysayan, at ang mga hangganan ng Makabagong panahon ay patuloy na nagbabago. Kaya, sa panahon ng Sobyet, nagsimula ito noong 1917 - iyon ay, ang unang tatlong taon ng Unang Digmaang Pandaigdig ay naganap sa Bagong Panahon, at ang huling taon ay nahulog sa Pinakabago. Parang may dumaan sa mga trenches at ipinaliwanag sa mga sundalo: "Alam mo, kahapon ay nakipaglaban ka at namatay sa Bagong Panahon, ngunit mula bukas ay magiging iba na ang lahat."

Maraming hindi pagkakaunawaan sa pangangatwiran tungkol sa modernidad ay nagmumula sa kakulangan ng elaborasyon ng ating terminolohiya: madalas nating tinatanggihan na ang mga termino sa wikang Ruso ay nagmula sa Ingles at Pranses, ngunit doon ay iba ang ibig sabihin nito.

Sa Ingles, ang "bago" ay hindi "moderno" kundi "bago". Ano sa tradisyong historiograpiko ng Russia ang tinatawag na kasaysayan ng Bagong Panahon (Modern History, o History of Modern Times, sa tradisyong nagsasalita ng Ingles) ay nagsimula nang matagal bago ang simula mismo ng modernidad.

Mga bagong panahon

Sinimulan ng ilang istoryador ang kasaysayan ng Bagong Panahon mula sa Renaissance, ang iba ay nagsisimula sa Great Geographical Discoveries, ang iba ay nagsisimula sa Repormasyon, at ang ilan (halimbawa, Soviet Marxists) - mula sa panahon ng mga burges na rebolusyon. Itinuturing ito ng iba mula sa ika-18 siglo, dahil ito ang edad ng Enlightenment. At ang pinakahuli, pinaka-radikal na pananaw: Nagsimula ang bagong kasaysayan noong 1789, nang maganap ang Great French Revolution. Sa isang paraan o iba pa, ang lahat ng mga puntong ito ay matatagpuan bago lumitaw ang terminong "modernity", ngunit kakaunti ang mga tao na nagbibigay-pansin dito.

Ang konsepto ng modernity ay nangyari nang sa ilang mga punto ang ilang mga Italyano (pagkatapos ay tatawagin nila ang kanilang mga sarili na Florentine, Bolognese o Romans) ay nagpasya na sila ay bago.

Sa Kanlurang medyebal na kultura, ang konsepto ng bago bilang tulad ay hindi umiiral: ito ay inilarawan bilang isang pagbabalik sa magandang luma. Mayroong, siyempre, mga gawa tulad ng Bagong Buhay ni Dante, ngunit inilarawan nila ang mystical na karanasan ng pag-renew, ngunit walang bago sa mundo. At ang ilang mga taong ito ay nagpasya na sila ay bago, dahil sila ay tulad ng mga sinaunang panahon - hindi lamang sila umaasa sa nakaraang panahon, ngunit sa nauna, kaya tinawag nila ang kanilang panahon na panahon ng Renaissance, ang Renaissance. Binuhay nila ang Antiquity. Kaya, mula pa sa simula, ang pag-asa sa luma at, bilang kinahinatnan, ang kawalan ng isang tiyak na imahe ng hinaharap ay inilatag sa ideya ng pagiging bago at Bagong Panahon.

Pagkatapos ay isang serye ng mga kaganapan ang naganap na nagpabago sa buhay ng Kanluraning mundo. Ang mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya ay hindi lamang nagpalawak sa mundo, ngunit humantong din sa simula ng kolonyal na pananakop at hindi patas na kalakalan at, bilang isang resulta, ang mabilis na pagpapayaman ng Kanluran, na dati ay mahirap kumpara sa Silangan. Ang pundasyon ay nabuo para sa pagsulong sa ekonomiya, na tinatawag nating modernidad. Ang napakalaking pag-agos ng ginto at pilak mula sa mga kolonya, ang simula ng internasyonal na kalakalan at ang kalakalan ng alipin ay ang parehong mga tampok ng Bagong Panahon bilang mga sinulat ng mga Italian humanists.

Ang susunod na yugto ay ang Repormasyon, na nagwakas sa pamamahala ng isang Simbahang Katoliko at nagpalaya sa maraming bahagi ng buhay mula sa kontrol ng simbahan. Ang mga prosesong ito ay nagkaroon ng maraming side effect (nasyonalisasyon ng Simbahan, ang paglitaw ng isang hiwalay na English Anglican Church, atbp.) at humantong sa isang economic leap at kasabay nito ay isang kakila-kilabot na pagkawasak ng Europe noong Tatlumpung Taon na Digmaan. At ang huling brick sa gusali ng modernity ay ang Enlightenment (parehong French at Scottish). Sa pundasyong ito naganap ang American War of Independence at ang Great French Revolution. Kaya, ang lahat ng mga kondisyon ay handa na, isang bagong kuwento ang naganap, ngunit wala pa ring modernidad.

Modernidad at burges na kamalayan

Kailan umusbong ang modernité? Ito ay isang terminong Pranses, ngunit walang ganoong salita sa Pranses noon. Sinusuri ng sanaysay at istoryador ng kultura na si Roberto Calasso ang paglitaw ng konsepto ng "modernity" sa aklat na "La Folie Baudelaire", na nakatuon sa 20 taon na mahalaga para sa kultura ng Europa - 1850-60s sa Paris. Ito ang panahon ng Ikalawang Imperyo, ang panahon ng paglitaw ng "Manifesto ng Partido Komunista" at "Ang Ikalabing-walong Brumaire ni Louis Bonaparte" ni Karl Marx, ang paglalathala ng iskandaloso na nobelang "Madame Bovary" ni Gustave Flaubert, ang simula ng karera ng tula ni Charles Baudelaire. Noon isinilang ang unang kilusang modernista sa kasaysayan ng sining - Impresyonismo. At ang lahat ng ito ay nagtatapos sa unang proletaryong rebolusyon sa kasaysayan at sa Paris Commune ng 1871.

Ang salitang "modernity" ay lumilitaw at tumatakbo sa pagitan nina Théophile Gaultier at Charles Baudelaire, na noong 1863 ay naghahanap ng isang bagay na "na maaari nating payagang tawagin na" modernity "- dahil walang mas mahusay na salita upang ipahayag ang ideyang ito." Ano ang bago at implicit na ideyang ito? Ano ang ginawa ng "modernity"? Ang masamang Jean Rousseau (hindi ang sikat na may-akda ng Confessions, ngunit isang manunulat at mamamahayag noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo) ay agad na nagpahayag na ang modernidad ay binubuo ng mga babaeng katawan at mga trinket. Gayunpaman, ang salitang ito ay sumambulat na sa diksyunaryo - at sa lalong madaling panahon ay walang nakaalala sa mapagpakumbaba at walang kabuluhang simula nito.

Noong 1850s at 60s, isang radikal na rebolusyon sa buhay ng Pranses ang naganap. Ang kabisera ng France ay muling itinatayo, na naging Paris ng Louis Bonaparte na may sistema ng mga boulevard at malalawak na kalye, na nagpapahintulot sa paglalagay ng mga barikada at pagdaan ng mga kabalyerya. Ang isang mahalagang bahagi ng modernidad ay ang makapangyarihang urbanisasyon, ang pagtagos ng paraan ng pamumuhay ng isang malaking lungsod sa lahat ng larangan ng buhay. Sa ganitong kapaligiran, isang partikular na pakiramdam ang lumitaw, at si Baudelaire ang unang nagbigay ng kahulugan sa karanasang ito, na nakaranas ng lungsod bilang isang bagong kalikasan.

Ang potograpiya ay tumulong sa makata. Ang hitsura nito ay humahantong sa isang rebolusyon sa pagpipinta, ang banner na kung saan ay dinala ng mga impresyonista, na naglalarawan ng mga katangian ng modernidad: ang lungsod, ang mga libangan nito, mga bar, ballet at kalikasan. Si Manet ay gumuhit ng mga water lily, ngunit naiiba ang ginagawa niya sa mga romantiko o klasiko: pinipinta niya ang kalikasan sa maliit, compact - na parang maaari itong balot sa papel at ilagay sa isang bulsa. Ang mga tanawin ng Impresyonista ay ipinakita sa pamamagitan ng mga optika ng kamalayan ng burges na nakatira sa lungsod, nakasakay sa mga karwahe, pumupunta sa ballet at nagpapahinga sa mga bahay ng bansa. Ang hanay ng mga babaeng portrait ay nababawasan sa imahe ng mga miyembro ng pamilya o isang pinananatiling babae. Ang burges na uri ng kamalayan ang pangunahing katangian ng modernidad.

Kolektibong nostalgia at personal na kalungkutan

Ito ay kung paano ipinanganak ang konsepto ngayon ng modernidad. Ang ating mga lungsod ay halos kapareho ng noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Iniisip namin ang tungkol sa pera sa parehong paraan tulad ng mga tao noong panahong iyon. Para sa amin, sa kabila ng lahat ng rebolusyon ng kasarian, ang binary family ay nananatiling pangunahing batayan ng mga relasyon. Sa kabila ng lahat ng mga krisis ng nobela, nananatili pa rin itong pangunahing pampanitikan genre. Naniniwala pa rin kami sa pag-unlad.

Ang ating kamalayan ay nanatiling hindi nagbabago mula noong panahon ni Baudelaire, Marx at ng mga Impresyonista.

Ngunit ngayon tayo ay nabubuhay sa isang bahagyang naiibang mundo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng panahon at ng modernong uri ng kamalayan ay nagsimula 10 hanggang 30 taon na ang nakalilipas. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng tinatawag na objective historical period at ang uri ng kultural at panlipunang kamalayan. At sa mga tuntunin ng kanilang ugnayan, ang kasaysayan ng modernidad ay nagsisimulang magwakas. Ang aking aklat na "On the Ruins of the New" ay tungkol lamang dito: sa bawat isa sa mga bayani nito (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, atbp.) Interesado ako sa kanyang pakiramdam ng pagiging moderno, ang pagkakaiba. sa pagitan ng kamalayan na ito at ng sociocultural na realidad at dahil dito ang pagkakaroon o kawalan ng mga imahe ng hinaharap.

Pagkatapos ng lahat, ang modernidad mula noong katapusan ng ika-19 na siglo ay isang utopiang pangarap ng teknikal na pag-unlad na magpapasaya sa lahat; ito ang panahon ng teknikal na rebolusyon ng 1950s - 60s na may maganda at hindi matutupad na mga pangako, ang pagsilang ng electronic music kasama ang futuristic na imahe nito. Ngayon ang lahat ng ito ay tapos na at walang mga imahe ng hinaharap.

Ang huling pagtatangka sa isang rational collective justification ng projective future para sa sangkatauhan ay ang sikat na Club of Rome noong unang bahagi ng 1970s. Simula noon, ang ideya ng projection ay eksklusibong alarmist, dystopian sa kalikasan. Mga pelikula tungkol sa mga sakuna na dumating sa amin mula sa H. G. Wells - isang technologically at aesthetically transformed steampunk. Ang istraktura ng ganitong paraan ng pag-iisip ay halos pareho: magkakaroon ng apocalypse, pagkatapos nito ay magsisimulang ayusin ng mga tao ang kanilang buhay. Ngunit hindi ito isang imahe ng hinaharap, ngunit isang post-apocalypse.

Maiisip natin na ngayon ay may darating na kometa at papatayin tayong lahat, gaya ng pagkanta ni Mike Naumenko, ngunit hindi natin maisip ang katapusan ng kapitalismo.

Ito ay isa sa mga pangunahing tampok ng burges na kamalayan - ang pagsusumikap para sa hindi nahahati na unibersalidad at komunidad.

At dahil walang mga imahe ng hinaharap, pagkatapos ay lumitaw ang dalawang ganap na magkakaibang mga sensasyon: kolektibong nostalgia at personal na kalungkutan. Sino ang nagsasabing siya ang pangunahing manunulat sa Europa ngayon? Sebald. At kung tayo ay bumaling sa musika, art-pop, sa istilo kung saan gumagana si Gorillaz, lumalabas na sampung taon na ang nakalilipas ay gumawa sila ng mga nakakatawa at groovy na bagay, at noong 2018 ay bigla nilang inilabas ang melancholic album na "The Now". Ang tagpuan ng modernong kamalayan at modernidad ay mapanglaw.