Kamatayan ng Ural Mari at isang ekspedisyon sa mundo ng hinaharap
Kamatayan ng Ural Mari at isang ekspedisyon sa mundo ng hinaharap

Video: Kamatayan ng Ural Mari at isang ekspedisyon sa mundo ng hinaharap

Video: Kamatayan ng Ural Mari at isang ekspedisyon sa mundo ng hinaharap
Video: Matinding epekto ng military operations ng Russia sa Ukraine ramdam pa rin ng mga Pinoy | TFC News 2024, Marso
Anonim

Ang antropologo na si Natalya Konradova ay pumunta sa Ural Mari at uminom kasama ang kanilang mga patay: ang mga patay sa nayon ay nananatiling aktibong miyembro ng pamilya kahit na pagkatapos ng kamatayan. Ngunit ito ay hindi lamang isang paganong exoticism, ang Mari ay naaalala lamang kung ano ang nakalimutan natin ilang henerasyon lamang ang nakalipas - ngunit malamang na maaalala nila sa lalong madaling panahon.

"Namatay ang aking kapitbahay, at nanaginip ako sa isang panaginip," sabi sa amin ng isang babaeng Ural Mari. Ordinaryong wire. Sa tingin ko, "Panginoon, bakit ko ito napanaginipan?" Tinawagan ko ang kanyang anak, at sinabi niya: “Alam mo ba, marahil kung bakit? Sinundot namin ang mga bulaklak sa libingan, at gawa ito sa alambre!" Inalis nila ang mga bulaklak at pagkatapos ay nakita siyang muli sa isang panaginip, sa isang magandang damit."

Mula nang ipaliwanag ng psychoanalysis ang mga panaginip kasama ang ating mga pinipigilang pagnanasa at takot, hindi nakaugalian na muling sabihin ang mga ito sa mga estranghero. Ang mga Mari na naninirahan sa Urals ay may ibang saloobin sa mga pangarap: ito ay isang mahalagang channel ng komunikasyon sa mga patay. Pagkatapos ng kamatayan, ang isang tao ay hindi napupunta sa limot, ngunit nasa isang estado na katulad ng kalahating buhay. Hindi siya maaaring makilala sa katotohanan, ngunit makikita siya sa isang panaginip - hangga't siya ay naaalala. Mula sa mga patay, maaari kang makatanggap ng mahalagang impormasyon mula sa kabilang buhay, halimbawa, isang babala tungkol sa mga problema sa hinaharap, sakit at kamatayan. Bagama't mas madalas silang pumupunta para humingi o magreklamo ng isang bagay.

Noong unang panahon, ang pagtulog at kamatayan ay kasingkahulugan din sa ibang mga tradisyon, at hindi lamang sa mga Mari. Ngunit noong ika-16 na siglo, kinuha ni Ivan the Terrible ang Kazan at sinakop ang lahat ng mga taong naninirahan sa teritoryo ng khanate. Ang ilan sa mga Mari ay tumakas mula sa marahas na Kristiyanisasyon at mula sa hukbong Ruso at tumakas mula sa Volga patungo sa silangan, patungo sa mga Urals. Dahil sa kanilang pagtakas, ang kanilang tradisyonal na kultura ay napanatili nang mabuti.

Ito ang ika-21 siglo, sa likod ng ilang mga alon ng migrasyon, kolonisasyon at globalisasyon, at sa mga nayon ng Mari ay nakakakita pa rin sila ng mga makahulang panaginip at nagpapasa ng pagkain sa mga patay.

Anuman ang iniisip ng modernong tao sa lunsod tungkol sa kabilang buhay, kahit paano niya subukang iwasan ito, malamang na hindi niya makamit ang parehong pagkakaisa sa kamatayan na pinapanatili ng kultura ng nayon. Nang makabawi mula sa pagkabigla sa paningin ng mga kakaibang ritwal ng pagpapakain sa mga patay at ang mga kuwento ng pagkikita sa kanila, magsisimula siyang inggit sa mga taganayon. Tandang-tanda nila na balang araw sila ay mamamatay. At alam nila kung ano ang naghihintay sa kanila pagkatapos ng kamatayan.

Higit sa lahat, ang mga ideya ng Mari tungkol sa mundo ng mga patay ay katulad ng inilarawan ng Amerikanong manunulat ng science fiction na si Philip Dick sa nobelang "Ubik". "Barbarismo," sabi ng kanyang karakter na si Herbert, "Ang libing ay isang panahon ng bato." Si Herbert ang nagpapatakbo ng Beloved Brothers Moratorium. Ang kanyang negosyo ay panatilihin ang mga katawan ng mga namatay na, ngunit sa loob ng ilang panahon ay ipagpatuloy ang kanilang "kalahating buhay" at maaaring makipag-ugnayan sa mga buhay. Sa mundo ng "Ubik" ang iba't ibang mga tao ay may iba't ibang kalahating buhay, pagkatapos nito ang "huling muling pagsilang" ay nangyayari. At kung ang mga kamag-anak ay handa na magbayad ng malaking halaga para sa pagkakataong magpatuloy sa pakikipag-usap sa mga patay sa oras na ito, sila ay nag-uutos ng mga serbisyo ng Moratorium.

Ginawa ni Philip Dick ang isa sa pinakamakapangyarihang paglalarawan ng kamatayan para sa isang tao sa kulturang urban - kung ano ang hitsura nito mula sa loob, mula sa kabilang mundo, at kung gaano karupok ang mga hangganan sa pagitan ng mga mundo. Siya ay naghahanap para sa, kung hindi kawalang-hanggan, pagkatapos ay ang aliw, na maaga o huli ay naghahanap para sa sinumang tao ng lungsod. At sa parehong oras, nakakagulat na tumpak na muling nilikha ang saloobin patungo sa kamatayan na maaari pa ring matagpuan sa tradisyonal na kultura ng nayon. Lalo na kung lumayo ka sa mga awtoridad, industriya at sentro ng kultura.

Ang pagkakatulad sa pagitan ng Mari dreams at 1960s science fiction ay hindi nagkataon lamang. Sa panahong ito, napagtanto ng isang bagong henerasyon ng mga Amerikano na ang makatuwirang kultura ng Kanluran ay hindi na sumagot sa mga tanong tungkol sa kahulugan ng kamatayan. Sa paghahanap ng mga sagot, ang California at pagkatapos nito ang buong Amerika ay nagkasakit sa paksa ng pagpapalawak ng kamalayan - maging ito LSD, esotericism, yoga, paggalugad sa kalawakan o mga network ng computer. At sinimulan niyang masinsinang tuklasin ang karanasan ng iba pang mga kultura na hindi nawalan ng ugnayan sa tradisyon, at samakatuwid sa mga patay. Yaong mga, kalahating siglo na ang nakalipas, ay tinawag na barbaric. Samakatuwid, sa partikular, ang komunikasyon sa mga patay sa Moratorium ay pinananatili sa pamamagitan ng isang symbiosis ng mga teknolohiya - hindi lamang electronics, kundi pati na rin telepathy, ang mga prospect na kung saan ay nakita nang pantay na maliwanag sa huling bahagi ng 1960s.

Sa panahon ng libing, sinisikap ng Mari na ilagay ang lahat ng mahahalagang bagay sa kanila sa namatay, na hindi magagawa nang wala sa susunod na mundo. May mga bagay na inilalagay nila, dahil ito ay nakaugalian na mula pa noong unang panahon - halimbawa, tatlong sinulid na may iba't ibang kulay na iduyan sa isang swing, tatlong patpat upang itaboy ang mga ahas at iba pang mga hayop, isang tuwalya, isang bag ng pera (" para hindi ako humingi ng pautang sa kanino, walang pera, saan?"), minsan isang bote ng vodka para ibigay sa mga kamag-anak nilang namatay kanina. At may mga personal na bagay, minamahal, na ginagamit ng isang tao sa lahat ng oras sa buhay. Ang isang namatay, halimbawa, ay walang hairbrush at curler, kaya kinailangang dalhin sila ng mga kamag-anak sa libingan. Siyempre, hindi ito tungkol sa mga curler sa pangkalahatan, ngunit tungkol sa mga ginamit niya. Dahil walang bago, binili sa isang tindahan, ay hindi maaaring ilipat sa susunod na mundo - ang namatay ay hindi magagamit ang mga bagay na ito. "Hindi ka maaaring magbaon sa mga bagong bagay," paliwanag nila sa amin, "at kung, gayunpaman, ang isang tao ay walang lumang damit, pagkatapos ay magpuputol kami ng bago. Binili nila siya, halimbawa, ng pantalon at ginupit siya ng gunting upang hindi siya mamatay sa bagong damit. At kung inilibing sa bagong damit, hindi ito maisusuot ng isang tao, hindi niya ito maabot. Ilang beses sa isang panaginip ang mga tao ay nanaginip: "Ang mga galoshes ay hindi akin, nakayapak ako".

Ang mga patakaran para sa mga kable sa susunod na mundo ay medyo mahigpit, bagaman hindi kumplikado. Mahalagang kolektahin ang lahat ng kailangan mo upang hindi mo na itong ilipat muli, gumawa ng bintana sa kabaong upang hindi magreklamo ang namatay, at kumilos din ng tama. Halimbawa, alinman sa panahon ng libing, o kaagad pagkatapos, ang isa ay hindi dapat umiyak, dahil pagkatapos ay "sila ay naglalakad nang labis na balisa sa susunod na mundo." Kaya't ang isang babae ay nagreklamo sa isang panaginip sa kanyang kapitbahay na siya ay nakahiga sa tubig, dahil ang mga buhay ay umiiyak nang labis para sa kanya. At ang isa pang namatay, sa kabaligtaran, ay hindi kailanman nanaginip ng kanyang balo, dahil ang kanyang luha ay nahulog sa kanyang kabaong sa panahon ng libing. Hindi ka maaaring umiyak - ang koneksyon ay masisira.

Ngunit ang pinakamahalagang bagay sa relasyon ng mga Mari sa kanilang mga patay ay ang pagkain. Ang pag-alala sa kanila ay pagpapakain sa kanila. At karamihan sa mga reklamo nila kapag nanaginip sila ay tungkol sa kanilang gutom. At kung ang isang patay na tao ay naglalakad sa paligid ng gutom sa susunod na mundo, ito ay hindi lamang hindi makatao sa kanila, ngunit maaari ring magbanta ng mga maliliit na problema. Isang patay na lalaki ang humihingi ng pagkain sa lahat ng oras - nag-order siya ng pitong flatbread para sa balo, pagkatapos ay sauerkraut, pagkatapos ay mga kabute.

"Kung ano ang gusto niya, pagkatapos ay dadalhin ko siya," sabi niya sa amin, "Kung hindi ka magpapakain, nangangarap ka!"

Bukod sa mga panaginip, kapag ang mga patay ay pinapakain kapag hinihiling, may mga espesyal na araw ng taon kung kailan ginugunita ng lahat ng mga taganayon ang kanilang mga patay. Una, ito ay Huwebes sa panahon ng "Mari Easter", sa tagsibol, kapag ang mga patay ay umalis sa sementeryo upang manatili sa bahay. Sa Mari, ang holiday na ito ay tinatawag na "kugeche" at halos walang kinalaman sa Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano, bagaman ito ay nahuhulog sa parehong linggo. Ang mga patay, kahit na ang pinakamamahal, ay hindi dapat papasukin sa lugar kung saan nakatira ang mga buhay, kaya sa Huwebes ng gabi, bago mag-umaga, sila ay pinakain sa bahay, ngunit sa labas ng banig, ang kisame na naghihiwalay sa sala. mula sa mga outbuildings. Pinakamainam na pakainin ang mga patay sa pasukan. Nagsindi sila ng mga kandila, kadalasang mga gawang bahay, gumuho ng pagkain, nagbuhos ng vodka at nagsasabing "para sa iyo ito, Petya" - kung hindi, hindi maaabot ng treat ang addressee. Ang mga patay ay madalas na nagpapakita ng kanilang sarili - kung ang isang kandila o isang sinindihang sigarilyo ay kumakaluskos nang masaya, kung gayon gusto niya ito."Ilan ang patay, halimbawa, ang isang lola sa pamilya, mayroon kami sa pamilya - napakaraming kandila ang inilagay sa abo. At pagkatapos ay nagsisimula siyang gamutin. Nagsisimula nang maaga. Ang oven ay nag-iimbak, mga pancake, tinina na mga testicle. Ibinaba niya ang mga kandila at ilaw, tinawag ang mga ito sa pangalan at sinabing: "Oh, bago iyon, natuwa ang anak na si Misha - nasusunog siya." Pagkatapos ay nakita nila siya."

Ang pagkain ay pagkatapos ay pinakain sa mga alagang hayop: kung ang namatay ay kumain, kung gayon ito ay hindi na buhay.

Kaya naglalakad sila hanggang sa simula ng Hunyo, pagdating ng Semik - araw ng magulang. Sa Semik, ang mga patay ay inihatid sa sementeryo, kung saan sila ay pinapakain muli ng paalam at hiniling na huwag bumalik hanggang sa susunod na Pasko ng Pagkabuhay. "Pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Semyk, tulad ng sinasabi nila, ang espiritu ng mga patay ay libre."

Semik ay isang bagay na pamilyar. Nangyayari ito hindi lamang sa mga Mari, kundi pati na rin sa mga nayon ng Russia. At sa sandaling ito ay nasa lahat ng dako, kabilang sa mga Slav at Finno-Ugrians, ngunit ang tradisyon ay natural na nawala, ito ay halos wala na. Ngayon, maraming mga taong-bayan pa rin ang pumupunta sa sementeryo sa Pasko ng Pagkabuhay at sa Sabado ng magulang bago ang Trinity. Minsan naglalagay pa sila ng isang itlog sa libingan, isang piraso ng tinapay, naglalagay ng isang shot ng vodka. Nakaugalian na, ginawa ito ng mga lola, at gusto rin nilang gawin iyon. Ibig sabihin, magdadala sila ng pagkain at feed. Kung ano ang mga taong-bayan, siyempre, halos hindi iniisip.

Sa tradisyon - tulad ng inilarawan sa simula ng ika-20 siglo ng etnograpo na si Dmitry Zelenin - Ang Semik ay inilaan hindi para sa lahat ng mga patay, ngunit para lamang sa mga namatay hindi sa kanilang sariling kamatayan, nang mas maaga. Ang gayong mga patay na tao ay nabuhay sa kanilang "kalahating buhay" sa pagitan ng mga mundo at lalong mapanganib - maaari silang magdala ng tagtuyot, pagbaha, pagkawala ng mga alagang hayop at sakit. Samakatuwid, kinailangan silang alagaan sa isang espesyal na paraan - upang pakainin sila sa mga espesyal na araw, upang ilibing sila hindi sa mga karaniwang sementeryo, ngunit, halimbawa, sa mga junction ng kalsada, upang ang lahat ng dumadaan ay maaaring magtapon ng dagdag na bato o sanga sa. ang libingan. Kung hindi, umalis sila sa lupa at pumunta sa nayon. Ngayon, kahit na sa mga nayon ng Mari sa Urals, kung saan ang tradisyon ay pinakamahusay na napanatili, ang mga namatay hindi sa pamamagitan ng kanilang sariling kamatayan ay halos hindi makilala mula sa ordinaryong namatay, at ang lahat ng mga kamag-anak ay pinakain sa Semik. Siguraduhing magsentensiya upang sila ay umalis at huwag mag-abala.

Ang Mari ay mayroon pa ring mga hangganan sa pagitan ng mundong ito at ng iba pa. Hindi ganoon kadali ang pagtawid sa kanila, at kung mangyari ito, kung gayon ang isang mahalagang bagay ay nangyari. Hindi na kailangang pumunta muli sa sementeryo - nagbubukas lamang ito sa mga araw ng libing at sa Semik. At ang pinakamahalaga, ang mga patay, maging sila ang pinakamamahal at mahal sa buhay, ay tumigil sa kanilang sarili - nawala ang mga ari-arian ng isang personalidad ng tao at naging mga ahente ng kabilang mundo. Ang mga namatay na karakter ni Philip Dick ay kumilos sa isang katulad na paraan - na may pagkakaiba lamang na sila ay nakikipag-ugnay lamang kapag tinawag nila ang mga buhay at hindi na nagpapakita ng kanilang sarili sa kanilang mundo. "Kami - ang mga naririto - ay tumagos sa isa't isa, - ang pangunahing tauhang babae ng" Ubika "ay naglalarawan ng paglipat mula sa kalahating buhay hanggang sa muling pagsilang, iyon ay, huling kamatayan, - Parami nang parami ang aking mga pangarap ay hindi tungkol sa akin sa lahat … hindi ko pa ito nakita sa aking buhay, at hindi ko ginagawa ang sarili kong bagay …"

Ang lahat ng buhay sa nayon ay puno ng mga ritwal upang protektahan ang mundong ito mula sa mundo ng mga patay. Sa panahon ng libing, si "Easter," at si Semik ang namatay ay hinikayat na bumalik, hindi na makialam sa mga nabubuhay, sa anumang kaso upang tulungan sila. "" Huwag tulungan ang mga baka tumingin, kami mismo ang makakakita nito!" Dahil tumutulong sila sa kanilang sariling paraan, lumalabas. Sa kabaligtaran, nakakatulong sila,”- ganito ang ipinaliwanag sa amin ng mga taganayon. Ang pag-alis sa sementeryo sa oras ng libing, kaugalian na sunugin ang mga labis na damit ng namatay at tapakan ang usok upang ang namatay ay manatili sa lugar, at hindi tumakbo sa kanila pabalik sa nayon. Ang pag-alis sa mga pintuan ng sementeryo, kailangan mong supilin ang mga lokal na espiritu upang maisagawa nila nang maayos ang kanilang mga tungkulin sa seguridad.

Siyempre, hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa mga zombie at iba pang mga buhay na patay mula sa mga pelikula. Wala talagang nakakakita sa namatay na Mari, ngunit ang kanyang presensya ay maaaring matukoy ng ilang mga palatandaan. Kung hindi mo siya hahayaang maligo sa oras, itataob niya ang palanggana. Kung hindi ka magpapakain ng Semik o Semik sa Pasko ng Pagkabuhay, siya, na hindi nakikita, ay papasok sa bahay at pagkatapos ay magsisimulang umiyak ang mga maliliit na bata. Lahat ng nangyayari sa mundong ito, lalo na ang mga kaguluhan, ay may mga dahilan sa kabilang mundo.

Upang maiwasan ang mga kaguluhang ito, kailangan mong pakainin ang mga patay sa oras at tuparin ang kanilang mga kahilingan.

At ang lahat ng ito ay nalalapat lamang sa mga taganayon. Ang nayon ay hindi lamang isang kalye na may mga bahay, tindahan, paaralan o club. Ito ay isang espesyal na espasyo kung saan gumagana ang sarili nitong mga batas at tuntunin. Kapag pumapasok o umaalis sa isang nayon, nararapat na humingi ng proteksyon sa mga espiritu.

Pagdating sa sementeryo, pakainin ang may-ari nito at isang pares ng mga subordinate na espiritu. Mas mabuting manahimik kapag tumatawid sa ilog. Sa ilang mga araw ng Pasko ng Pagkabuhay, hindi ka maaaring maglinis ng bahay, sa iba, dapat kang pumunta sa banyo. Mayroong ilang mga patakaran, ngunit ang mga ito ay may bisa lamang sa loob ng mga hangganan ng nayon. Sa pangkalahatan, nakikipag-usap sila sa mga espiritu sa lahat ng oras, kung saan ang Mari ay madalas na itinuturing na mga mangkukulam. Hindi mahalaga kung anong mga salita ang ipahayag ang kahilingan: walang mga espesyal na spelling para sa maliit na magic ng sambahayan. “Kami ay linguistic, nagdarasal kami gamit ang aming mga dila,” ang sabi sa amin ng isang babaeng Mari, na nagpapaliwanag na wala kaming makikitang handa na mga teksto.

Ang mga Mari na lumipat sa lungsod ay maaaring pumunta sa Semik sa sementeryo ng nayon, kung saan inililibing ang kanilang mga kamag-anak. Ngunit hindi sila hahabulin ng mga patay sa lungsod - ang kanilang mga pagkakataon ay limitado sa nayon kung saan sila namatay at inilibing. Isinusuot lamang nila sa susunod na mundo ang kanilang isinusuot habang nabubuhay, at binibisita lamang ang mga lugar kung saan sila naroon bago ang kamatayan. Ang isang naninirahan sa lungsod ay maaari ring managinip tungkol sa kanila, ngunit malamang na hindi sila pumunta sa kanyang apartment upang maghagis ng mga palanggana o takutin ang mga bata. Ang koneksyon sa pagitan ng kanilang katawan at ng kanilang multo ay napakalakas, tulad ng kay Philip Dick - ang pakikipag-usap sa namatay ay posible lamang sa teritoryo ng Moratorium, kung saan nakahiga ang kanyang nagyelo na katawan.

Walang nakakaalam kung ano ang nangyayari sa susunod na mundo. Ang mga patay na dumarating sa panaginip ay hindi nagsasalita tungkol dito, ngunit hindi kaugalian na tanungin sila. Minsan nangako si Elder Mari na managinip ng mga kamag-anak pagkatapos ng kanilang kamatayan at sasabihin, ngunit hindi nila tinutupad ang kanilang mga pangako. May mga pagkakataon na posibleng tumingin sa kabila. Dalawang beses na nating nakilala ang mga ganitong kwento. Isa ang nangyari sa isang babae na na-coma sa loob ng dalawang linggo at napunta sa kabilang mundo. Doon ay nakipag-usap siya sa mga patay, na tiyak na nagbabawal sa kanya na muling ikuwento ang kanilang mga pag-uusap pagkatapos bumalik sa buhay. Ang tanging hiniling nilang maiparating ay hindi dapat ilibing sa pulang damit. "Tela na may puti at itim na sinulid na hinabi - ang mga damit na ito ng namatay ay maaaring magsuot. At hindi pinapayagan ang pula, dahil pagkatapos ay tatayo sila sa harap ng apoy. Masusunog sila." Ito ang sinabi ng babae pagkalabas niya sa coma. Ngunit mula noon ay namatay din siya, at nakuha namin ang kuwentong ito sa muling pagsasalaysay ng kanyang kapitbahay. Ang isa pang kaso ay ang tungkol sa isang lalaki na magpapakamatay. At ito rin ay muling isinalaysay ng isang lalaki na nagtanggal ng lubid sa kanya at sa gayo'y nagligtas sa kanya: “Siya ay dumating, sabi niya, sa tarangkahan, at siya ay tinutukan nila doon. Kung, sabi nila, nagawa mong kolektahin ito sa loob ng isang tiyak na oras, hahayaan ka namin. At may isa pang namatay, si Vasily, tumulong, sabi niya, upang mangolekta. At nagawa niya ito. Habang inalis ko siya sa bisagra, pinabalik siya sa kanyang katinuan, sinabi niya na napanaginipan niya ito”.

Sa pag-aaral ng mga ganitong kwento, sa una ay namangha kami sa kanilang exoticism. Sa aming mga ekspedisyon, sa bawat oras na humukay kami ng higit pa at higit pang mga detalye ng kabilang buhay, lahat ng mga bagong panaginip at kuwento tungkol sa mga patay, na palaging nasa isang lugar na malapit sa buhay - tumawag lamang. Tila sa amin ay natuklasan namin ang isang mundo kung saan ang lahat ng nabasa namin sa pinaka kamangha-manghang at kakila-kilabot na mga kwentong engkanto ay nangyayari sa katotohanan. Hindi bilang Mari, nakipaglaban kami laban sa takot hindi sa mga pagsasabwatan, ngunit sa mga biro, ngunit sa bawat oras na pabalik, umaalis sa highway, nakadama kami ng ginhawa - ang epekto ng ibang mundo ng Mari ay hindi nalalapat dito. Ganito kumilos ang mga naninirahan sa lungsod, na nagpapasyang matuto pa tungkol sa buhay at kamatayan sa kanayunan. Dahil kung sila mismo ang bumibisita sa kanilang mga kamag-anak sa mga sementeryo at crematoria, sila ay nagdadala na lamang ng mga bulaklak doon.

Ngunit sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng mga nabubuhay na taganayon ay ayon sa kasaysayan ang pamantayan kaysa sa kakaiba. At ang mga bulaklak sa sementeryo ay isa ring sakripisyo sa mga namatay na ninuno, mga labi ng mga lumang kulto, kapag ang namatay ay kailangang pakainin nang regular at sa pangkalahatan ay nagpapanatili ng mabuting relasyon sa kanya. Ang modernisasyon ng kamatayan ay nagsimula kamakailan, at sa ngayon, tayo rin ay mga salamin ng kurtina upang ang mga patay ay hindi pumasok sa mundo ng mga buhay, at nakikita natin ang ating mga namatay na kamag-anak sa mga panaginip. Bagaman hindi kami nagmamadali na sabihin ito sa aming mga kapitbahay, na madalas naming hindi pamilyar. Ang pagkakaiba lamang ay hindi nakalimutan ng Mari ang kahulugan ng mga pagkilos na ito, dahil sa loob ng maraming siglo ay pinrotektahan nila ang kanilang kultura at relihiyon mula sa mga estranghero.

Ang urban mobility at anonymity ay malamang na hindi na ganap na bumalik sa mga lumang kulto. At habang ang lahat ay napupunta sa katotohanan na mas gugustuhin namin ang opsyon na Philip Dick, kung saan tinatalo ng mga bagong teknolohiya ang lumang magic. Sa ganitong kahulugan, ang mga pahina ng alaala sa Facebook ay ang mga unang mensahe mula sa hinaharap na Moratorium.

Inirerekumendang: