Russia noong 1951 - walang mga Hudyo: Sharapov's Black-Hundred Utopia

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Noong 1901, isinulat ng pinakakanang ekonomista at may-ari ng lupa na si Sergei Sharapov ang Utopia In Half a Century. Sa loob nito, inilalarawan niya ang perpektong Black Hundred Russia noong 1951. Sa partikular, ang isa sa mga pangunahing tema sa kuwento, tulad ng lahat ng Black Hundreds, ay inookupahan ng "tanong ng mga Hudyo". Ipinaliwanag ni Sharapov kung paano, noong 1920s, ang mga Hudyo sa Russia ay nakatanggap ng pagkakapantay-pantay at, sa suporta ni Rothschild, ay nakakuha ng mataas na antas sa lahat ng larangan - ekonomiya, politika, kultura, at maging ang hukbo.

Dagdag pa, ang mga taong Ruso ay bumangon upang labanan ang mga Hudyo at sa simula ng 1950s ay halos nalutas na nila ang "tanong ng mga Hudyo". Isa sa mga hakbang: huwag bumili ng kahit ano mula sa mga Hudyo, huwag upahan sila, huwag magkaroon ng anumang relasyon sa kanila - upang sa wakas ay mamuhay sila tulad ng mga Ruso, sa pamamagitan ng black labor.

Si Sergei Sharapov ay ipinanganak noong 1855 sa pamilya ng isang malaking may-ari ng lupain at maharlika ng Smolensk. Sa digmaang Russian-Turkish noong 1877-78 pumunta siya sa harapan bilang isang boluntaryo. Pagkatapos ay nakikibahagi siya sa agrikultura sa kanyang ari-arian, nagsusulat ng mga gawaing pang-ekonomiya. Noong 1905 siya ay naging isa sa mga co-founder ng Black Hundred "Union of Russian People". Namatay siya noong 1911.

Ito ay nagpapakilala na ang pangalan ni Sharapov ay tinatawag na ngayon na Russian Economic Society, na pinamumunuan ng makabayang ekonomista na si Valentin Katasonov (may-akda ng mga aklat tulad ng World Cabal, Jerusalem Temple bilang Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).

Noong 1901, inilathala ni Sergei Sharapov ang koleksyon ng Russia of the Future, na binubuo ng ilang mga kwentong utopian. Isa sa kanila - Sa kalahating siglo." Tulad ng madalas na kaugalian sa mga utopia na gawa noong panahong iyon, ang pangunahing tauhan ay natutulog sa takdang oras, at nagising sa hinaharap (sa kasong ito, kalahating siglo mamaya, sa Moscow noong 1951). Sa utopia na ito, sa partikular, inilalarawan ni Sharapov kung paano nalutas ng Russia ang "tanong ng mga Hudyo" noong panahong iyon.

Isang malakas at mabagal na kampana ang tumunog. Ang mga miyembro ng konseho ng parokya ay pumwesto sa isang malaking mesa na natatakpan ng asul na tela, lahat ay tumayo, lumingon, nakaharap sa malaking icon ng St. Nicholas na napapalibutan ng mga lampara, at kumanta sa koro ng napakagandang matandang troparion sa santo, "Ang Panuntunan ng Pananampalataya at ang Larawan ng Kaamuan."

Pagkatapos ay umupo silang lahat, at inihayag ng pinuno ng parokya na bukas ang pulong.

Natahimik ang lahat. Tumayo ang chairman at sa maikling salita ay binalangkas ang kakanyahan ng isyu sa anyo na inilagay ito ng Duma para sa talakayan ng mga pulong ng parokya. Ito ay tungkol sa pagkumpleto ng ating pambansang muling pagkabuhay sa pamamagitan ng pagtanggal sa napakalakas pa ring impluwensya ng mga Hudyo sa mga usapin sa lungsod, gayundin ang paglaban sa marami at malakas na dayuhang elemento sa Moscow, na hindi kabilang sa bagong organisasyon ng parokya.

Ang ulo ay nauna sa isang maikling makasaysayang balangkas ng tanong ng mga Hudyo sa Russia. Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan, sa isang banda, sa pamamagitan ng pagtatatag ng halos kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga Hudyo, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng napakalakas at madalas na pogrom ng mga Hudyo sa buong European Russia at maging sa Siberia, na pinatahimik saanman sa pamamagitan ng puwersang militar.

Nagsimula ito sa katotohanan na sa isang mahirap na pinansiyal na sandali, sa ilalim ng presyon mula sa Parisian Rothschild, kung saan ang mga kamay ng regulator ng kredito ng estado ng Russia ay sa katunayan, ang pag-areglo ng mga Hudyo ay inalis at ang mga Hudyo ay pinahintulutan hindi lamang na manirahan sa mga lungsod bago. ang ipinagbabawal na bahagi ng Russia, ngunit din upang bumili ng lupa sa mga nayon, una sa isang limitadong halaga at may espesyal na pahintulot ng mga lokal na awtoridad, pagkatapos ay walang anumang mga paghihigpit. Tumaas ang kilusang masa ng mga Hudyo sa loob ng bansa. Halos wala ni isang uri ng kalakalan o industriya ang natitira na hindi sana nahuli ng mga ito. Sinundan ito ng pagkasira ng porsyento ng mga estudyanteng Hudyo sa halos lahat ng sekondarya at mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Para sa dalawang benepisyong ito, binigyan kami ni Rothschild ng pagkakataon na tapusin ang dalawang malalaking metal na pautang.

Ang huling benepisyo ay ang pagpasok ng mga opisyal ng Hudyo sa serbisyo. Sa napakaikling panahon, ang lahat ng mga paaralan ng militar at kadete ay napuno sa kanila, at sa maraming nagtapos ang bilang ng mga opisyal ng Hudyo ay umabot sa 60 at 70% ng kabuuang bilang ng mga kadete na ginawa. Habang lumalawak ang mga karapatan ng mga Hudyo at mabilis silang nanirahan sa buong Russia, bumili ng mga bahay, lupa, nagtatag ng mga pabrika, pabrika, pahayagan, ahensya at opisina, lumakas ang tanyag na kaguluhan laban sa kanila, na pinipigilan ng mga kamakailang madugong panunupil, ngunit bawat minuto ay handa na ipahayag ang sarili sa pinakamalupit na anyo.

Ang pagkabulok ay nahayag sa ating mahusay at magiting na hukbo. Sa isang banda, sa panahon ng pagpapatahimik ng militar ng mga Jewish pogrom, ang mga sundalo ay nagsimulang makinig ng masama sa mga opisyal ng Hudyo at nagpahayag ng pagnanais na sumama sa nagngangalit na pulutong, sa kabilang banda, sa gitna ng mga opisyal na Judio na humahawak ng mga posisyon sa General Staff., may ilang indibidwal na nagbigay ng ating pinakamahahalagang lihim ng militar sa mga dayuhang kapangyarihan … Ibinenta ni Koronel Zilberstein ang pinakabagong plano upang pakilusin ang ating kanlurang hangganan sa isang kalapit na kapangyarihan, nilitis at hinatulan ng kamatayan, ngunit pinatawad at ikinulong lamang sa kuta habang buhay. Noong 1922, ang propesor ng akademya ng militar, si Heneral Mordukh Yocheles, ay kinopya din ang mga plano ng aming dalawang pinakamahalagang kuta para sa kalapit na estado, ay nahuli, nahuli at binitay.

Sa kauna-unahang pagkakataon, nang walang matinding pag-aalinlangan, nagpasya ang gobyerno na gumawa ng ilang mga hakbang, at noong 1924 isang utos ang inilabas, ayon sa kung saan ang mga Hudyo ay hindi na dapat magkaroon ng access sa General Staff, artilerya at mga tropa ng engineering. Nagdulot ito ng pagsabog ng galit sa buong Europa, na sa oras na iyon ay ganap nang nagpapasakop sa mga Hudyo. Nagkaroon ng malaking pagkakahati sa aming hukbo, at ang relasyon sa pagitan ng mga opisyal ng Russia at mga opisyal na Judio ay naging lubhang pinalubha. Halos araw-araw naganap ang mga tunggalian, at bumagsak ang disiplina.

Isang bagong serye ng mga kakila-kilabot na Jewish pogrom ang natapos sa trabaho. Ang maamo at banayad na mamamayang Ruso ay labis na inis sa pagsasamantala ng mga Hudyo na sa ilang mga kaso ay umabot ito sa hindi pa naririnig na mga kalupitan. Ngunit ang mga karapatan ay ibinigay sa mga Hudyo, sila ay malawak na ginagamit, at imposibleng bawiin ang mga ito o muling itatag ang hangganan ng husay na buhay. Ang gobyerno ay ganap na walang kapangyarihan upang makayanan ang tanong ng mga Hudyo, na naging pinalubha hanggang sa sukdulang mga limitasyon.

Ang pagliko ay nagsimula sa malaking sakuna sa pananalapi na sumabog sa ikalawang kalahati ng 1920s. Ang tagapagsalita ay hindi nag-isip tungkol dito nang detalyado, ngunit natanto ko na ang sakuna na ito sa paanuman ay nakalas sa aming mga kamay, at mula sa sandaling iyon ay nagsimula ang aming unti-unting paglaya mula sa panggigipit ng foreign exchange Jewry at ang aming pambansang muling pagkabuhay.

Ngunit ang pinakamalakas na impetus sa landas ng muling pagkabuhay na ito ay ang pagpapanumbalik ng ating sinaunang simbahan-komunal na sistema. Ang simula ng negosyong ito ay inilatag noong 1910 ng organisasyon ng parokya bilang isang mas mababang zemstvo at yunit ng lungsod at ang pagpapanumbalik ng mga klero na inihalal ng parokya.

Ang panukalang batas na ito ay sinalubong ng isang pagsabog ng kagalakan. Para sa mga taong Orthodox na Ruso, lumitaw ang isang fulcrum, isang alyansa ang naibalik, na tinanggal sa loob ng dalawang daang taon. Kasama ang makapangyarihang Jewish kagal, lumitaw ang isang malapit na organisasyong Orthodox, na kinakatawan ng hindi mabilang na mga komunidad ng simbahan. Sa mga Hudyo, hindi isang lehislatibo, ngunit isang purong kultural na pakikibaka nagsimula, at sa pakikibaka na ito, sa unang pagkakataon sa mahabang panahon, ang tagumpay ay nagsimulang sumandal sa panig ng mga katutubong Ruso, na sa wakas ay nadama na sila ang mga panginoon ng kanilang lupain.

Ang tanong na inilagay ng Moscow City Duma para sa talakayan ng mga pulong ng parokya ay ang mga sumusunod. Itinatag noong 1939 partikular na upang labanan ang pagsasamantala ng mga Hudyo at dayuhan sa Russia, ang pahayagan ng Svyataya Rus ay sumusuporta sa walang sawang makabayang pagkabalisa sa loob ng labindalawang taon sa kahulugan na ang mga Kristiyano ay hindi dapat bumili ng anuman mula sa mga Hudyo, hindi nagbebenta ng anuman sa kanila, hindi pumasok sa anumang mga deal at mga relasyon, ihiwalay sila sa pampublikong kahulugan at pilitin silang likidahin ang mga gawain at umalis. Sa ganitong paraan, napalaya ang Russian Poland mula sa mga Hudyo, kung saan unti-unti silang lumipat sa Russia. At hindi ba ang Poland noong unang panahon ay isang tunay na Canaan?

Ang sermon na ito ay isang kumpletong tagumpay, at ang kilusan na nagsimula sa buong Russia, ganap na mapayapa at dayuhan sa anumang lilim ng karahasan, ay naging mas kakila-kilabot para sa mga Hudyo kaysa sa mga pinakamadugong pogrom. Ang organisasyon ng parokya at ang tamang pagbabalangkas ng pampublikong kredito, dahil sa kasaganaan at mura ng pera, ay nakatulong nang husto sa pakikibaka.

Ang mga Hudyo ay nagsimulang mawalan ng lakas. Ang mga parokya ay nagbukas ng kanilang sariling mga bodega, pagawaan, mga tindahan. Ang sistema ng tseke, na mismong pumasok sa buhay pagkatapos ng pagbagsak ng pananalapi at ang kumpletong pagkawala ng metalikong pera, ay ginawa kahit na ang pinakamahina na independyente at independyente. Walang nakatulong na panlilinlang at mga imbensyon sa pangangalakal. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kanilang kasaysayan, ang mga Hudyo ay pinilit na pakainin ang kanilang sarili, pakainin ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kamay, at hindi sa pamamagitan ng kapamaraanan, dahil ang isang organisadong lipunan ay hindi na nangangailangan ng kanilang mga serbisyo araw-araw. Ano ang natitirang gawin?

Umalis? Pero saan? Ang buong Europa ay masikip. Mula sa Palestine, na muling nabihag ng mga Hudyo, sila ay masigasig na pinalayas ng mga Arabo, Syrian, Griyego. At sa gayon, nagsimula ang mass adoption ng Orthodoxy ng mga Hudyo, na nagbigay ng isa sa mga pangunahing at mahalagang karapatan sa oras: ang karapatang maging miyembro ng parokya.

Ang kilusang ito ay labis na nag-aalala sa mga katutubong Ruso kung kaya't ang pamahalaan ng simbahan ay nagtanong tungkol sa kanais-nais at pagiging kapaki-pakinabang ng gayong mga apela, at ang huling lokal na konseho ng mga obispo ng rehiyon ng Moscow ay bumuo ng isang espesyal na panukalang batas na iminungkahi na isumite sa susunod na sesyon ng Konseho ng Estado. Ang proyektong ito ay umamin sa bautismo lamang sa mga Hudyo na ang sinseridad ng pagbabagong loob ay patunayan ng kapulungan ng mga delegado ng parokya at, bukod pa rito, hindi mas maaga sa limang taon pagkatapos ipahayag ang petisyon.

Ngunit kahit na ito ay hindi sapat para sa masigasig na tagapagtanggol ng kadalisayan ng mga mamamayang Ruso. Iminungkahi sa mga bagong Kristiyano na huwag palawigin ang buong karapatan ng mga miyembro ng parokya, kundi sa kanilang mga anak lamang. Ang isa pang bersyon ng panukalang batas ay humiling na ang isang petisyon para sa bawat ibinigay na Hudyo ay tanggapin ng mismong lipunan ng parokya, na kinakatawan ng 2/3 ng lahat ng mga boto, para matanggap ang komunidad ng simbahan. Malinaw na sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isang Hudyo, na talagang katangi-tangi sa kanyang mga katangiang moral, ay maaaring tanggapin bilang isang miyembro ng parokya.

Natapos ang talumpati ng chairman. Ang sahig ay ibinigay sa isang abogado, Propesor Matveyev, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang parishioner at isang libreng legal na tagapayo ng parokya. Bumangon ang isang mahinhin at hindi pa matandang lalaki na nakasuot ng malalaking asul na salamin at nagsimulang masigasig na makipagtalo sa kaugnayan at pangangailangan ng bagong batas.

Sa kakila-kilabot na pag-unlad ng kapangyarihan at impluwensya ng mga Hudyo sa Russia, isang parokya lamang ang nagpakita ng sigla nito sa mga tuntunin ng paglaban sa mga Hudyo. Isang parokya lang ang hindi nila nakukuha. Ang mga Hudyo na sumapi sa atin bilang ating mga kasama ay walang ibang maiaambag kundi katiwalian, hindi pagkakasundo at kawalan ng katapatan. Matapos ang mga tagumpay na nakamit, muli ba nating hahayaan silang palakasin at dalhin tayo sa kanilang mga kamay? At ngayon ang panganib ay mas malaki, habang ang mga Hudyo ay naghahangad na tumagos sa aming mismong kuta.

Ang tagapagsalita ay tumutol na sa pag-ampon ng Kristiyanismo, kahit na hindi ganap na taos-puso, ngunit dahil lamang sa pangangailangan, ang Hudyo ay umalis sa kanyang pambansang organisasyon, sinira ang kanyang koneksyon dito at, bilang isang miyembro ng lipunang Ortodokso, unti-unting natutunaw dito.

- Narinig namin! Isang matandang lalaki na may makapal na itim na buhok, na nakaupo sa malayo sa mesa, ang nagsalita. Ngunit huwag kalimutan, mga ginoo, na ang pakikibaka laban sa mga Hudyo ay hindi isang relihiyon, ngunit isang pantribo. Ito ang buong punto. Ang Mosaic Jew at Christian Jew, sa aking palagay, ay iisa at pareho. Ang relihiyon ay hindi magbabago ng anuman sa kanyang mga pananaw, o sa kanyang panlasa, o sa kanyang paraan ng pagkilos. Ang kanyang dugo ay ganap na naiiba sa atin, pati na rin ang kanyang sikolohiya. Miyembro man siya ng aming grupo o sarili niya, siya ay palaging magiging isa at parehong elemento ng pagkasira at pagkabulok para sa bawat bansa, para sa bawat lipunan. Bakit lituhin ang iyong sarili sa sadyang hindi mapagtibay na pangangatwiran? Hindi namin nais na magkaroon ng mga Hudyo bilang mga miyembro ng aming komunidad ng simbahan, hindi kami naniniwala sa katapatan ng kanilang pagbabago, at amen! Hayaan silang manatili sa labas sa amin at tumira ayon sa gusto nila.

Isang batang konsehal ang lumabas bilang tagapagtanggol ng mga Hudyo. Sinabi niya ang mga sumusunod:

- Tumayo sandali, mga ginoo, at ang pananaw ng mga Hudyo. Bigyang-pansin kung ano ang ginagawa sa Moscow at suriin ang mga resulta. Sa halos lahat ng mga parokya mayroong isang tunay na digmaan, bagaman ito ay ganap na mapayapa, ngunit higit na walang awa. Nabuo ang mga grupo, binibigyan ang isa't isa ng kanilang salita na huwag bumili ng anuman mula sa mga Hudyo at huwag pumasok sa anumang relasyon sa negosyo sa kanila. Sa loob lamang ng limang taon, huminto ang halos kalahati ng mga komersyal na gawain ng mga Judio. Marami sa kanila ang napilitang ibenta ang kanilang mga bahay at lupa, dahil walang tao ang mga apartment, at walang pumupunta sa trabaho sa kanayunan. Ano ang natitira para sa mga Hudyo na gawin? Pagkatapos ng lahat, kailangan mong mabuhay! Pagkatapos ng lahat, ang mga welga na ngayon ay inorganisa laban sa kanila saanman ay mas masahol pa kaysa sa mga pag-uusig sa medieval. Kung tayo ay Kristiyano hindi sa salita, ngunit sa gawa, dapat tayong maging maawain at mapagparaya.

Hindi napigilan ng propesor at tinanong ang sahig:

"Ang lahat ng ito ay mga kalunus-lunos na salita," sabi niya. - At ngayon, tulad ng limampu't isang daang taon na ang nakalilipas, ang tanong ng mga Hudyo ay iisa at pareho. Ang mga Hudyo ay hindi nais na makisali sa produktibo at, sa pangkalahatan, itim na paggawa, ay hindi nais na hilahin ang isang karaniwang tali sa mga Kristiyano. Kailangan nila ng dominasyon, kailangan nila ng kalakalan, kailangan nila ng magaan na gawain sa pag-iisip, kailangan nila ng puwang para sa mga kumbinasyon at mga gesheft. Kung paanong hindi mo pinipilit ang lobo na kumain ng damo, kaya huwag mong pilitin ang Hudyo na magtrabaho nang pantay sa amin. Alalahanin kung gaano katagal ang nakalipas na tayo ay nasusuka sa kanilang pagkakahawak at sa kung anong kahila-hilakbot na pagsisikap ay napalaya tayo. Magbalik-tanaw sa kung ano ang isang kakila-kilabot na pamana na nananatili mula sa kapus-palad na makasaysayang strip. Hindi pa ba sapat ang lahat ng ito para sa ating paalala?

Nang hayaan ang lahat na magsalita, nais ng matandang pari na ipasok ang kanyang sariling salita ng karunungan.

"Nakikipaglaban sa pakikipaglaban, mga kaibigan ko," sabi niya. - Sa pinakamataas na pag-ibig ng Kristiyano para sa lahat, hindi maaaring hatulan ng isang tao ang isang tao na, na may ganap na kalayaan sa pagkilos, ay pumunta, halimbawa, sa isang Kristiyanong doktor at nagbibigay sa kanya ng ikabubuhay at ayaw magpagamot ng isang Judiong doktor, na hinahatulan ang huli na umupo nang walang ginagawa. Hindi ko makokondena ang sinuman sa atin, na bumubuo dito o ng ibang simbahang lipunan, dahil sa katotohanang ayaw niyang umamin sa kanyang kapaligiran, at ang kapaligirang ito ay ang aming pamilya, isang taong dayuhan sa espiritu at dugo lamang dahil ang dayuhan na ito ay nagdeklara sa ilalim ng pressure na mga pangyayari tungkol sa pagtanggap ng ating pananampalataya. Hindi namin makapasok sa kanyang kaluluwa at suriin ang kanyang katapatan, ngunit, sa kasamaang-palad, mayroon na tayong masyadong madalas na mga halimbawa ng pagkawatak-watak ng palakaibigan at mabuting buhay sa parokya bilang resulta ng paglitaw ng mga Hudyo bilang pantay na mga miyembro ng pamilyang Ortodokso.

Ang mga Hudyo ay mayroon na ngayong ganap na mga karapatan. Bukas sa kanila ang lahat ng uri ng aktibidad. Hindi sila itinaboy ng mamamayang Ruso sa kanilang lupain. Nais niya lamang na baguhin nila, hangga't maaari, ang kanilang kalikasan, at hindi lamang ang kanilang mga paniniwala. At ang kalikasang ito ay magbabago lamang kapag walang ibang mga paraan ng pamumuhay para sa kanila, maliban sa parehong gawain na dinadala ng buong mamamayang Ruso. Hayaan silang pumunta sa lupa, hayaan silang mabago sa espirituwal, at pagkatapos ang Kristiyanismo ay hindi lamang isang panlabas na sandata para mapanatili nila ang kanilang kasalukuyang mga paraan ng pamumuhay. At kung hindi nila gusto ito, ipaalam sa kanila mula ngayon at magpakailanman na walang mga konsesyon sa kanila, at ang lahat ng Orthodox Russia, bilang isang tao, ay sasagot: hindi namin kayo kailangan!

May mga sumigaw: "Oo", "hindi kailangan!" Ang Tagapangulo ay nagsabi ng ilang mga salita upang tapusin ang debate. Pagkatapos ay iminungkahi na ang mga sumasang-ayon sa proyekto ng Duma ay umupo, ang mga hindi sumasang-ayon - tumayo. Ang huli ay lumabas na dalawa lamang sa 48 na naroroon: ang mananalumpati na nagsalita pagkatapos ng propesor, at isang payat, matangkad na matandang lalaki na may semitic na profile at isang ganap na puting balbas. Siya ay isang Hudyo na parmasyutiko na sa loob ng tatlumpung taon ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo dahil sa malalim na paniniwala at pinagtibay ito nang ang gayong hakbang ay nangako na walang mga benepisyo.

Napansin kong may hawak na panyo ang kagalang-galang na lalaking ito. Basang-basa ang mata niya. Umiyak siya.

Natapos ang pulong sa pag-awit ng koro, at tahimik kaming naghiwalay. Nang gabing iyon ay napagdesisyunan na ang aking kapalaran. Binigyan ako ng lungsod ng allowance sa halagang 2,400 rubles para sa isang taon na may kumpletong kalayaan upang maghanap ng trabaho at isang lugar ng paninirahan. Nagpasya akong gumawa ng isang maikling paglalakbay upang makita ang nabagong Inang-bayan at bisitahin ang mga lugar ng aking mahal na pagkabata.