Mayayamang kulaks sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Sa una, ang terminong "kulak" ay may eksklusibong negatibong konotasyon, na kumakatawan sa isang pagtatasa ng isang hindi tapat na tao, na pagkatapos ay makikita sa mga elemento ng pagkabalisa ng Sobyet. Ang salitang "kulak" ay lumitaw sa pre-reform na nayon ng Russia. Ang isang magsasaka na gumawa ng kanyang kayamanan sa pamamagitan ng pag-aalipin sa kanyang mga kapwa nayon at pinananatiling umaasa ang buong "mundo" (komunidad) ("sa kamao") ay tinawag na "kamao" sa nayon.

Ang kasuklam-suklam na palayaw na "kulak" ay natanggap sa nayon ng mga magsasaka na, sa palagay ng kanilang mga kababayan, ay may hindi tapat, hindi kinikita na kita - mga usurero, mamimili at mangangalakal. Ang pinagmulan at paglago ng kanilang kayamanan ay nauugnay sa mga hindi matuwid na gawa. Ang mga magsasaka ay naglagay sa salitang "kulak", una sa lahat, isang moral na nilalaman at ito ay ginamit bilang mapang-abuso, na katumbas ng isang "buong-buong", "bastos", "bastos". Ang mga magsasaka, na binansagan sa kanayunan ng salitang "kulak", ay ang layunin ng pangkalahatang paghamak at moral na pagkondena.

Ang kahulugan ng salitang "kulak", na laganap sa kapaligiran ng mga magsasaka, ay ibinigay sa "Explanatory Dictionary of the Living Russian Language" ni V. Dahl: A miser, a miser, a Jew, a second-hand dealer, isang reseller, isang manloloko, prasol, isang broker, nabubuhay siya sa pamamagitan ng panlilinlang, pagkalkula, pagsukat; Tarkhan Tamb. Varangian mosk. isang huckster na may maliit na pera, naglalakbay sa mga nayon, bumibili ng canvas, sinulid, flax, abaka, tupa, pinaggapasan, langis, atbp. prasol, alikabok, nagbebenta ng pera, drover, buy-in at tsuper ng baka.

Ang pagkondena sa mga mangangalakal at usurero ay hindi isang tampok ng pananaw sa mundo ng eksklusibong magsasaka ng Russia. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, "ang mga mangangalakal ay layon ng pangkalahatang paghamak at moral na pagkondena …, ang isang tao na bumili ng mura at nagbenta sa napakataas na presyo ay sadyang hindi parangalan." Ang salitang "kulak", na ginamit ng mga magsasaka upang negatibong suriin ang moralidad ng mga kapwa taganayon, ay hindi isang konsepto na ginamit nila kaugnay ng anumang pang-ekonomiyang (panlipunan) na grupo ng populasyon sa kanayunan.

Gayunpaman, mayroon ding direktang pagbabawal sa Bibliya. Halimbawa: “Kung magpapahiram ka ng pera sa mga dukha ng aking bayan, huwag mo siyang apihin at huwag mong ipilit ang paglago sa kanya” (Ex. 22:25). Kung ang iyong kapatid ay naging mahirap at nahulog sa kabulukan kasama mo, pagkatapos ay suportahan mo siya, maging siya man ay isang dayuhan o isang naninirahan, upang siya ay manirahan sa iyo. Huwag kang kumuha sa kanya ng paglago at pakinabang, at matakot ka sa iyong Diyos; upang ang iyong kapatid ay tumira sa iyo. Huwag mong ibigay ang iyong pilak sa kanya para sa paglago, at huwag mong ibigay ang iyong tinapay sa kanya para sa pakinabang”(Lev. 25:35-37).

Sa masining, pamamahayag at agraryo na panitikan ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, higit sa lahat populist, kulak (usurero at mangangalakal) at mayayamang lupang magsasaka (magsasaka-magsasaka), kulak at mga pamamaraan ng pamamahala sa produksyon ay sinalungat. Ang isang mayamang magsasaka, na ang ekonomiya ay pinangungunahan ng mga komersyal at usurious na anyo ng kapital, ay itinuturing na isang kamao.

G. P. Si Sazonov, ang may-akda ng isa sa mga unang monographic na pag-aaral na nakatuon sa "kulaks-usury", ay tinawag ang tagapamagitan sa kanayunan, ang usurero, "na hindi interesado sa anumang produksyon", "ay hindi gumagawa ng anuman" bilang isang kamao. Ang mga kulaks ay "gumagalang sa mga iligal na paraan ng kita, maging ang pandaraya," "mabilis at madaling nagpapayaman sila sa pamamagitan ng pagnanakaw sa kanilang mga kapitbahay, at kumikita mula sa kahirapan ng mga tao."

Russian post-reform village sa pamamagitan ng mga mata ng agrochemist na si A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - Russian publicist-populist at agricultural chemist noong 1870s ay nagbigay ng sumusunod na pagtatasa sa mga magsasaka:

"Ang isang tunay na kulak ay hindi nagmamahal sa lupa, o ekonomiya, o paggawa, ang isang ito ay nagmamahal lamang ng pera … Ang lahat ng nasa kulak ay hindi nakasalalay sa ekonomiya, hindi sa paggawa, ngunit sa kapital kung saan siya nakikipagkalakalan, na kanyang ibinibigay pautang sa interes. Pera ang kanyang idolo, na naiisip lang niyang dagdagan. Nakuha niya ang kapital sa pamamagitan ng pamana, nakuha ito ng ilang hindi kilalang, ngunit sa ilang maruming paraan"

Engelhardt A. N. Mula sa Nayon: 12 Liham, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Karagdagang mga link sa edisyong ito na may indikasyon ng numero ng pahina sa teksto.

Basahin -

Sinasabi ko lamang ang tiyak kong nalalaman, ngunit sa liham na ito ay pinag-uusapan ko ang kalagayan ng mga magsasaka sa "Happy Corner"; sa mga walo, sampung nayon. Kilalang-kilala ko ang mga nayon na ito, personal kong kilala ang lahat ng mga magsasaka sa kanila, ang kanilang pamilya at sitwasyon sa ekonomiya. Ngunit bakit pinag-uusapan ang alinman sa walo o sampung nayon, na isang patak sa dagat ng mahihirap na magsasaka? Anong interes ang maiisip ng isang tao ang pangyayari na sa mga walo o sampung nayon ng ilang "Happy Corner" ay bumuti ang kalagayan ng mga magsasaka sa nakalipas na sampung taon?

… Sa aming lugar, ang isang magsasaka ay itinuturing na mayaman kapag siya ay may sapat na sariling tinapay sa "novi". Ang gayong magsasaka ay hindi na kailangang ibenta ang kanyang trabaho sa tag-araw sa may-ari ng lupa, maaari siyang magtrabaho sa buong tag-araw para sa kanyang sarili, at samakatuwid, siya ay yumaman, at sa lalong madaling panahon magkakaroon siya ng sapat na butil hindi lamang para sa "bago", kundi pati na rin para sa "bago." ". At pagkatapos ay hindi lamang niya ibebenta ang kanyang trabaho sa tag-araw, ngunit bibilhin din niya ang trabaho ng isang mahirap na magsasaka, kung saan marami ang hindi malayo sa "Happy Corner". Kung ang magsasaka ay may sapat na sa kanyang sariling butil bago ang "novi" at hindi niya kailangang bilhin ito, kung gayon siya ay ligtas, sapagkat siya ay magbabayad ng buwis sa pamamagitan ng pagbebenta ng abaka, lino, linseed at mga buto ng abaka, labis na mga baka at kita sa taglamig; kung, bilang karagdagan, mayroon pa ring posibilidad na umupa ng lupa mula sa may-ari ng lupa para sa paghahasik ng flax o butil, kung gayon ang magsasaka ay yumaman nang mabilis.

Kung gayon ang antas ng kasaganaan ay natutukoy na sa oras kung kailan nagsimulang bumili ng tinapay ang magsasaka: "bago ang Pasko, bago ang mantikilya, pagkatapos ng santo, bago ang" novaya. "Sa kalaunan ay nagsimula siyang bumili ng tinapay, mas mataas ang kanyang kasaganaan, mas maaga siyang makakamit sa perang iyon, na kinikita niya sa tag-lamig, taglagas, tagsibol, mas mababa ang obligasyon niya sa trabaho sa tag-araw para sa may-ari ng lupa. ang mga salita ng mga matatanda at mga klerk, mas madaling alipinin siya para sa matrabahong trabaho sa tag-araw, mas madali para sa kanya na maglagay ng kwelyo sa leeg, ipasok ito sa mga baras.

Sa loob ng sampung taon na ako ay nakikibahagi sa pagsasaka, minsan ko lang ibinenta ang aking rye sa isang kawan sa distillery, ngunit kadalasan ay ibinebenta ko ang lahat ng rye on the spot sa mga kalapit na magsasaka. Dahil ang aking rye ay may mahusay na kalidad, mahusay na natapos, malinis at mabigat, ang mga magsasaka ay unang kumukuha ng rye mula sa akin at pagkatapos ay pumunta lamang sa lungsod upang bumili ng rye kapag ang lahat ay naubos na. Ang pagbebenta ng rye sa maliliit na detalye sa mga magsasaka sa loob ng sampung taon, maingat kong isinulat kung magkano ang ibinebenta ko ng rye, kanino at kailan, kaya mula sa sampung taong talaan na ito ay maaari kong hatulan kung alin sa mga kalapit na magsasaka ang nagsimulang bumili ng butil, kung magkano sila binili, sa anong presyo, kung binili nila para sa pera o kinuha ito para sa trabaho at para sa kung anong uri: taglamig o tag-araw. Dahil ang pinakamalapit na mga kalapit na magsasaka ay walang kalkulasyon na magdadala ng butil kahit saan maliban sa akin, ang aking mga talaan ay kumakatawan sa mga aklat ng paggasta ng mga kalapit na magsasaka at magbigay ng mahusay na materyal para sa paghatol sa posisyon ng mga magsasaka na ito sa huling sampung taon, na pupunan ng isang malapit, personal na kakilala sa mga mamimiling ito ng aking butil at sa parehong oras ang mga producer nito, dahil ang trabaho sa ari-arian ay isinasagawa din para sa karamihan ng bahagi ng mga kalapit na magsasaka.

Sampung taon na ang nakalilipas, sa mga nayon ng inilarawan na "Happy Corner" ay kakaunti ang "mayaman", iyon ay, ang mga magsasaka na may sapat na tinapay sa kanilang sariling tinapay hanggang sa "novi", hindi hihigit sa isang "mayaman" bawat nayon, at kahit na ang mayayaman doon ay sapat sa kanilang sariling butil lamang sa mabuting taon, at kapag ang ani ay mahirap, ang mayayaman ay binili rin ito. Dapat ding tandaan na ang mga mayayamang tao noong panahong iyon ay pawang mga kulak na may pera alinman sa sinaunang panahon, o nakuha sa ilang maruming paraan. Maliban sa mga mayayamang kulak na ito, lahat ng iba pang mga magsasaka ay bumili ng tinapay, at, bukod dito, kakaunti lamang ang nagsimulang bumili ng tinapay bago ang "Novy", ang karamihan ay bumili mula sa Kuwaresma, marami sa mga binili nila mula noong Pasko, sa wakas, doon. ay marami na nagpadala ng mga bata sa buong taglamig sa "mga piraso". Sa aking mga unang liham "Mula sa Nayon" tungkol sa kakulangan ng tinapay sa mga lokal na magsasaka at tungkol sa "mga piraso" ay sinabi sa ilang detalye.

Basahin - Sampung liham -

Sa kanyang Mga Liham, paulit-ulit na itinuro ni Engelhardt na ang mga magsasaka ay may lubos na binuong indibidwalismo, pagkamakasarili, at pagnanais para sa pagsasamantala. Inggit, kawalan ng tiwala sa isa't isa, pagpapahina sa isa't isa, kahihiyan ng mahina sa harap ng malakas, pagmamataas ng malakas, pagsamba sa kayamanan - lahat ng ito ay malakas na binuo sa kapaligiran ng magsasaka. Naghahari sa kanya ang mga mithiin ni Kulak, lahat ay ipinagmamalaki na isang piko at naghahangad na lamunin ang isang crucian. Bawat magsasaka minsan ay isang kamao, isang mapagsamantala, ngunit hangga't siya ay isang taong lupa, habang siya ay nagtatrabaho, nagtatrabaho, nag-aalaga ang lupain mismo, hindi ito isang tunay na kamao, hindi niya iniisip na ang lahat ay makuha para sa iyong sarili, hindi iniisip kung gaano kabuti para sa lahat na maging mahirap, nangangailangan, ay hindi kumikilos sa direksyon na ito. Siyempre, sasamantalahin niya ang pangangailangan ng iba, gagawin siyang magtrabaho para sa kanyang sarili, ngunit hindi niya ibinabatay ang kanyang kapakanan sa pangangailangan ng iba, ngunit ibinabatay ito sa kanyang sariling paggawa”(p. 389).

Sa karatig nayon, isang tunay na kamao lang ang nakita ni Engelhardt. “Ang isang ito ay hindi gusto ang lupa, o ang ekonomiya, o paggawa, ang isang ito ay nagmamahal lamang sa pera, ang kanyang idolo ay pera, at iniisip lamang niya ang pagpapalaki nito. Hinahayaan niyang lumago ang kanyang kapital, at ito ay tinatawag na "gamit ang kanyang utak" (pp. 521-522). Malinaw na para sa pag-unlad ng kanyang mga aktibidad, mahalaga na ang mga magsasaka ay mahirap, nangangailangan, dapat na dumulog sa kanya para sa mga pautang. Ito ay kumikita para sa kanya na ang mga magsasaka ay hindi sumasakop sa kanilang sarili sa lupa, "upang siya ay makapagtrabaho gamit ang kanyang pera." Ang kulak na ito ay hindi talaga naglalaro sa mga kamay ng katotohanan na ang buhay ng mga magsasaka ay umunlad, dahil pagkatapos ay wala na siyang dadalhin at kakailanganing ilipat ang kanyang mga aktibidad sa malalayong nayon.

Ang ganitong kamao ay susuportahan ang pagnanais ng mga maliliit na bata na "magtrabaho sa Moscow" upang sila ay masanay sa mga kamiseta ng kumak, akordyon at tsaa "," maaalis sila sa ugali ng mabigat na paggawa sa agrikultura, mula sa lupain, mula sa ekonomiya." Ang mga matatandang lalaki at babae, na nananatili sa nayon, ay kahit papaano ay namamahala sa sambahayan, umaasa sa perang ipinadala ng kabataan. Ang pag-asa sa gayong kamao ay nagbunga ng maraming mga pangarap, mga ilusyon tungkol sa lupa, kung saan ito ay masarap na mapupuksa. Kinumpirma ng buhay ang kawastuhan ng marami, marami sa mga paghatol ni Engelhardt.

Ang mga salita ni JV Stalin tungkol sa mga "kulak": "Marami pa rin ang hindi maipaliwanag ang katotohanan na ang kulak ay nagbigay ng tinapay sa kanyang sarili hanggang 1927, at pagkatapos ng 1927 ay huminto ito sa pagbibigay ng tinapay sa kanyang sarili. Ngunit ang sitwasyong ito ay hindi nakakagulat. Kung kanina ay medyo mahina pa ang kulak, walang pagkakataon na seryosong ayusin ang kanyang ekonomiya, walang sapat na kapital para palakasin ang kanyang ekonomiya, bilang resulta kung saan napilitan siyang i-export ang lahat o halos lahat ng kanyang sobrang produksyon ng butil sa sa merkado, ngayon, pagkatapos ng ilang taon ng pag-aani, nang makayanan niyang manirahan sa ekonomiya, nang makaipon siya ng kinakailangang kapital, nakakuha siya ng pagkakataong magmaniobra sa pamilihan, nakakuha siya ng pagkakataong magtabi ng tinapay, ang pera na ito. ng mga pera, sa isang reserba para sa kanyang sarili, mas pinipiling i-export ang karne, oats, barley at iba pang pangalawang pananim sa merkado. Ito ay magiging katawa-tawa ngayon na umaasa na posible na kumuha ng tinapay mula sa kulak nang kusa. Doon ang ugat ng paglaban na iniaalok ngayon ng kulak sa patakaran ng kapangyarihang Sobyet. ("Sa tamang paglihis sa CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

Noong 1904, isinulat ni Pyotr Stolypin: "Sa kasalukuyang panahon, ang isang mas malakas na magsasaka ay kadalasang nagiging kulak, isang mapagsamantala sa kanyang mga one-commune, sa isang matalinghagang pananalita, isang mangangain sa mundo [4]." Kaya, bilang panuntunan, ang pangunahing katangian ng negatibong pagtatasa ay ang pagtanggi sa mas kapaki-pakinabang na posisyon ng may-kaya na bahagi ng populasyon ng magsasaka at ang umiiral na hindi pagkakapantay-pantay ng materyal.

Sa madaling salita, ang salitang ito ay hindi nagsasaad ng katayuan sa ekonomiya, ngunit mga katangian ng isang tao o propesyon.

Sumulat si Engelhardt: “Sinasabi nila na ang isang tao ay mas mahusay na nagtatrabaho kapag ang sakahan ay kanyang pag-aari at napupunta sa kanyang mga anak. Sa tingin ko ito ay hindi ganap na totoo. Ito ay kanais-nais para sa isang tao na ang kanyang trabaho - na rin, hindi bababa sa withdrawal ng mga hayop - ay hindi mawala at magpatuloy. Saan ito mas malakas kaysa sa komunidad? Ang mga breed na baka ay mananatili sa komunidad at magkakaroon ng kahalili. At marahil hindi isang breeder ng baka ang lalabas mula sa mga bata”(p. 414). "Tingnan mo," tanong ni Engelhardt, "kung saan mayroon tayong magagandang hayop - sa mga monasteryo, sa mga monasteryo lamang kung saan isinasagawa ang pagsasaka ng komunal" Huwag matakot! Ang mga pamayanang magsasaka na nagbubungkal ng lupa ay magpapakilala, kung ito ay kumikita, ang paghahasik ng damo, mga tagagapas, mga makinang pang-aani, at mga bakang Simmental. At ang ilalagay nila ay magtatagal. Tingnan ang pag-aanak ng baka ng mga monasteryo …”(p. 415).

Halos hindi matukoy ng isa ang anumang ideyalismo sa mga pagmumuni-muni ni Engelhardt tungkol sa paggawa ng artisan sa kanayunan para sa sarili.

Sa mahabang panahon ay karaniwang tinatanggap na, taliwas sa karaniwang mga parirala tungkol sa komunalidad ng ating magsasaka, inihayag ni Engelhardt ang kamangha-manghang indibidwalismo ng maliit na magsasaka na may ganap na kalupitan. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng indibidwalismo ay itinuring na isang trahedya na kuwento, kung paano ang mga babaeng nakatira sa iisang bahay at konektado ng isang karaniwang sambahayan at kamag-anak ay naghuhugas ng bawat isa ng hiwa-hiwalay ng kanilang hiwa ng mesa, kung saan sila kumakain, o naghahalili ng gatas ng mga baka, na kumukuha ng gatas para sa kanilang anak (natatakot silang magtago ng gatas) at hiwalay ang pagluluto ng bawat lugaw para sa kanyang anak.

Sa katunayan, si Engelhardt, na naniniwala na "ang mga magsasaka ang pinakamatinding may-ari sa usapin ng pag-aari," ay nagtalaga ng maraming pahina sa pagmumuni-muni sa pagiging makasarili ng isang manggagawa sa kanayunan na napopoot sa "pagwawalis ng trabaho" kapag ang lahat ay "natatakot sa labis na trabaho." Gayunpaman, ayon kay Engelhardt, ang isang taong nagtatrabaho para sa kanyang sarili ay hindi maaaring maging isang may-ari! "Isipin mo," ang isinulat ng siyentipiko, "na naglihi ka ng isang bagong bagay, mabuti, hindi bababa sa, halimbawa, pinataba mo ang parang ng mga buto, lumilikot sa paligid, nag-aalaga, at biglang, isang magandang umaga, ang iyong parang ay naukit". Ang pagiging nakikibahagi sa pagsasaka bilang isang bagay kung saan ang kaluluwa ay namuhunan, ang isang tao ay hindi madaling makaugnay sa gayong mga pinsala, - naniwala si Engelhardt at nagpatuloy: "Siyempre, ang magsasaka ay walang walang kondisyon na paggalang sa pag-aari ng ibang tao sa pangalan ng ibang tao. parang o parang, tulad ng pagputol ng kagubatan ng ibang tao, kung maaari, pagkuha ng dayami ng iba, tulad sa trabaho ng ibang tao, kung maaari, ay hindi siya gagawa ng anuman, sisikapin niyang sisihin ang lahat ng gawain sa isang kasama: samakatuwid iniiwasan ng mga magsasaka, kung maaari, ang pangkalahatang gawaing pagwawalis …”(p. 103).

* * *

Ayon sa teorya at praktika ng mga Russian Marxist, ang populasyon ng magsasaka ng bansa ay nahahati sa tatlong pangunahing kategorya:

kulaks - mayamang magsasaka na gumagamit ng upahang manggagawa, ang burgesya sa kanayunan, mga speculators. Tinutukoy ng mga mananaliksik ng Sobyet ang mga katangian ng kulak bilang "ang pagsasamantala sa mga upahang manggagawa, ang pagpapanatili ng mga komersyal at pang-industriya na establisyimento, at usury."

ang mahihirap sa kanayunan, pangunahin ang mga upahang manggagawa (mga manggagawang bukid);

panggitnang magsasaka - mga magsasaka na sumakop sa karaniwang posisyon sa ekonomiya sa pagitan ng mahihirap at kulak.

Itinuro ni Vladimir Ilyich ang isang tiyak na tanda ng kulaks - ang pagsasamantala sa paggawa, na pinagkaiba ito mula sa gitnang magsasaka: "Ang gitnang magsasaka ay ang uri ng magsasaka na hindi nagsasamantala sa paggawa ng iba, hindi nabubuhay sa paggawa ng iba, hindi gumagamit sa anumang paraan sa anumang paraan ng mga bunga ng paggawa ng iba, ngunit gumagawa mismo, nabubuhay sa kanyang sariling paggawa …"

Bahay na may mga inukit na platband. mga Ruso. Rehiyon ng Novgorod, distrito ng Shimsky, Bor d. (lalawigan ng Novgorod). 1913

mga Ruso. Rehiyon ng Novgorod, distrito ng Shimsky, Bor d. (lalawigan ng Novgorod). 1913

Pamilya ng magsasaka na umiinom ng tsaa. mga Ruso. Rehiyon ng Kirov, distrito ng Bogorodsky, nayon ng Syteni (lalawigan ng Vyatka, distrito ng Glazovsky). 1913

Bahay na may inukit na balkonahe. mga Ruso. Rehiyon ng Novgorod, distrito ng Shimsky, Bor d. (lalawigan ng Novgorod). 1913

Pamilya ng isang magsasaka. mga Ruso. Udmurtia, distrito ng Glazovsky (lalawigan ng Vyatka, distrito ng Glazovsky). 1909

Group portrait ng mga babae. mga Ruso. Rehiyon ng Novgorod, distrito ng Shimsky, Bor d. (lalawigan ng Novgorod). 1913

Ang pamilya ng mangangalakal. mga Ruso. Udmurtia, distrito ng Glazovsky (lalawigan ng Vyatka, distrito ng Glazovsky). 1909

Tingnan ang nayon ng Knyazhiy Dvor. mga Ruso. Rehiyon ng Novgorod., distrito ng Shimsky, Knyazhiy dvor d. (lalawigan ng Novgorod, distrito ng Starorussky). 1913