Isang Mabuting Gawa Bilang Isang Akda ng Kalinisan - Manunulat na si John Fowles

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Kaagad pagkatapos ng paglalathala ng kanyang sikat na nobelang The Collector, si John Fowles (1926 - 2005) ay naglathala ng isang koleksyon ng mga sanaysay, Aristos, noong 1964, kung saan nais niyang ipaliwanag ang kahulugan ng nobela at ihayag ang kanyang mga etikal na saloobin. Isa sa mga pangunahing problema ng kanyang panahon, nakita ni Fowles ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang obhetibong umiiral na paghaharap sa pagitan ng Ilang at ng Marami, ng intelektwal na minorya at ng iba pa.

Nakita ni Fowles ang solusyon sa katotohanang Iilan lamang ang nakakaunawa sa kanilang responsibilidad at nagsimulang gumawa ng mabuti sa ngalan ng pagtatatag ng hustisya.

Bakit may kaunting kabutihan?

46. Gayunpaman, kahit na isinasaalang-alang ang lahat ng mga kadahilanang ito - dahil ang hindi paggawa ng mabuti ay madalas na nagmumula, tila, mula sa ating kawalan ng kakayahang maunawaan kung alin sa mga posibleng landas ang talagang pinakamahusay, o mula sa isang taos-pusong kawalan ng kakayahang kilalanin ang anumang pangangailangan na kumilos (ang sinaunang maling pananampalataya ng katahimikan), - lahat tayo ay lubos na nakakaalam na tayo ay gumagawa ng mas kaunting kabutihan kaysa sa magagawa natin. Gaano man tayo katanga, may mga pinakasimpleng sitwasyon kung saan halata sa lahat kung aling landas ang dapat sundin upang makagawa ng mabuti, at gayunpaman ay lumilihis tayo sa landas na ito; gaano man tayo ka-makasarili, may mga pagkakataon na ang landas ng kabutihan ay hindi nangangailangan ng anumang pagsasakripisyo sa sarili mula sa atin, at gayon pa man ay umiiwas tayo rito.

47. Sa nakalipas na dalawa't kalahating milenyo, halos lahat ng dakilang palaisip, santo, pintor ay nagtanggol, nagpakilala at niluwalhati - kung hindi direkta, pagkatapos ay hindi direkta - ang maharlika at hindi mapag-aalinlanganang halaga ng isang mabuting gawa bilang pangunahing prinsipyo ng isang makatarungang lipunan. Parehong panlipunan at biyolohikal na halaga ng isang mabuting gawa, ayon sa kanilang patotoo, ay walang pag-aalinlangan. Sa hindi sinasadya, tanungin mo ang iyong sarili kung ang mga dakila ay hindi nagkakamali, at hindi mga ordinaryong mortal, kung saan ang karamihan, ay mas malapit sa pag-unawa sa isang tiyak, kahit na may bisyo, ngunit mas malalim na katotohanan: sa pangkalahatan, mas mahusay na walang gawin kaysa, muli, sa pangkalahatan, upang gumawa ng mabuti …

48. Sa aking palagay, ang kakaiba, hindi makatwiran na kawalang-interes na ito ay nagkasala ng alamat, ipinanganak ng relihiyon, na sa paggawa ng mabuti ay nakakakuha tayo ng kasiyahan - kung mayroong kabilang buhay, iyon ay, mayroong walang hanggang kaligayahan - at bilang isang resulta, ang ang gumagawa ng mabuti ay higit na masaya kaysa sa gumagawa ng masama. Ang mundo sa paligid natin ay mayaman sa katibayan na ang lahat ng ito ay talagang hindi hihigit sa mga alamat: ang matuwid ay kadalasang higit na kapus-palad kaysa sa mga kontrabida, at ang mabubuting gawa ay kadalasang nagdadala lamang ng pagdurusa.

Kung paanong ang isang tao ay laging naghahanap ng kung ano ang nagtutulak sa lahat, siya ay palaging naghihintay ng gantimpala. Tila pa rin sa kanya na dapat mayroong isang uri ng kabayaran para sa mabubuting gawa - isang bagay na mas mahalaga kaysa sa isang malinis na budhi at isang pakiramdam ng sariling katuwiran.

Kaya ang hindi maikakaila na konklusyon: ang mabubuting gawa ay dapat magdala (at samakatuwid, sadyang nangangako) ng kasiyahan. At kung hindi, kung gayon ang laro ay hindi katumbas ng gulo.

49. Mayroong dalawang halatang "uri" ng kasiyahan. Ang una ay maaaring tawaging sinadya, o binalak, sa diwa na ang isang kaganapan na nagbibigay ng kasiyahan - isang petsa kasama ang isang mahal sa buhay, dumalo sa isang konsiyerto - ay binalak nang maaga at isinasagawa alinsunod sa iyong mga hangarin. Ang pangalawa at mas mahalagang uri ay ang hindi sinasadyang kasiyahan, o hindi sinasadyang kasiyahan, sa diwa na ito ay dumating nang hindi inaasahan: ito ay hindi lamang isang hindi sinasadyang pagpupulong sa isang matandang kaibigan, biglang ipinakita sa iyo ang kagandahan ng ilang napaka-ordinaryong tanawin, kundi pati na rin ang lahat. ang mga elementong iyon ang iyong mga intensyon para sa kasiyahan na hindi naisip.

50. Ano ang kaagad na kapansin-pansin pagdating sa dalawang uri ng kasiyahan na ito ay ang parehong ay lubos na nakasalalay. Let's say a girl is about to get married, matagal nang planado ang lahat. At gayunpaman, kapag dumating ang araw ng kasal at ginanap ang seremonya ng kasal, ang pakiramdam na ngumiti sa kanya ang suwerte ay hindi umalis sa kanya. Pagkatapos ng lahat, walang nangyari - at kung gaano karaming mga hadlang ang maaaring lumitaw! - kung ano ang makakapigil sa kanya na mangyari. At ngayon, marahil, sa pagbabalik-tanaw, naalala niya na una, ang pagkakataong makipagkita sa lalaking katatapos lang niyang maging asawa: ang elemento ng pagkakataon na nasa puso ng lahat ay malinaw na nauuna. Sa madaling salita, tayo ay inilalagay sa mga kondisyon kung saan ang kasiyahan ng parehong uri ay nakikita natin bilang pangunahing resulta ng pagkakataon. Hindi tayo labis na nagdudulot ng kasiyahan sa ating sarili gaya ng pagdating sa atin ng kasiyahan.

51. Ngunit kung sisimulan nating ituring ang kasiyahan bilang isang uri ng napanalunang taya, at pagkatapos ay lumayo ng kaunti, umaasa na sa ganitong paraan ay makakakuha tayo ng kasiyahan mula sa moral na pagpili at mga kaugnay na aksyon, kung gayon hindi tayo malayo sa problema. Ang kapaligiran ng unpredictability, permeating sa pamamagitan ng isang mundo, tulad ng isang impeksiyon, ay hindi maaaring hindi tumagos sa isa pa.

Ang pagkakataon ang namamahala sa mga batas ng kasiyahan - kaya hayaan ito, sabi namin, ang namamahala sa mga batas ng mabubuting gawa. Ang mas masahol pa, mula rito ay napagpasyahan natin na ang mga mabubuting gawa lamang na nangangako ng kasiyahan ang nararapat gawin. Ang pinagmumulan ng kasiyahan ay maaaring pagkilala sa publiko, personal na pasasalamat ng isang tao, personal na interes sa sarili (ang pag-asa na ikaw ay gagantihan ng mabuti para sa kabutihan); umaasa ng kaligayahan sa kabilang buhay; inaalis ang pakiramdam ng pagkakasala, kung ito ay ipinakilala sa kamalayan ng kultural na kapaligiran.

Ngunit sa alinman sa mga kasong ito, kahit paano mo ipaliwanag ang makasaysayang pangangailangan nito o bigyang-katwiran ito mula sa isang praktikal na pananaw, ang ganitong uri ng insentibo ay lumilikha ng ganap na hindi malusog na klima sa paligid ng ating intensyon na gawin ang dapat nating gawin.

52. Ang paggawa ng mabuti sa pag-asam ng ilang panlipunang gantimpala ay hindi nangangahulugan ng paggawa ng mabuti: ito ay nangangahulugan ng paggawa ng isang bagay sa pag-asam ng pampublikong gantimpala. Ang katotohanan na ang kabutihan ay ginagawa nang sabay-sabay ay maaaring, sa unang tingin, ay magsisilbing dahilan para sa gayong insentibo sa pagkilos; ngunit may panganib sa gayong dahilan, at nilayon kong ipakita ito.

53. Mayroong isang pangatlo, hindi masyadong halata, "uri" ng kasiyahan, na kadalasang hindi natin iniuugnay ang ideya ng kasiyahan, bagaman nararamdaman natin ito. Tawagan natin itong functional, dahil nakukuha natin ang kasiyahang ito mula sa buhay mismo sa lahat ng mga pagpapakita nito - mula sa kung ano ang kinakain natin, dumumi, huminga, sa pangkalahatan, umiiral tayo. Sa isang kahulugan, ito lamang ang kategorya ng kasiyahan na hindi natin maikakaila sa ating sarili. Kung hindi natin lubos na matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng ganitong uri ng kasiyahan, kung gayon ito ay dahil ang mga kasiyahan ng dalawang iba, mas may kamalayan at mas kumplikadong mga uri ay nakapatong sa kanila. Kapag kinakain ko ang gusto ko, nararanasan ko ang nakaplanong kasiyahan; kapag nasiyahan ako sa aking kinakain, lampas sa aking mga inaasahan, nakakaranas ako ng hindi inaasahang kasiyahan, ngunit sa ilalim ng lahat ng ito ay namamalagi ang isang functional na kasiyahan sa pagkain, dahil ang pagkain ay upang mapanatili ang pagkakaroon. Gamit ang terminolohiya ni Jung, ang ikatlong uri na ito ay dapat ituring na archetypal, at mula dito, sa aking palagay, na dapat nating makuha ang mga motibo sa paggawa ng mabubuting gawa. Sa mga terminong medikal, dapat nating ilikas ang mabuti sa ating sarili - hindi ibulalas.

54. Hindi tayo kailanman nabubusog sa pangangasiwa ng natural na physiological function ng katawan. At hindi kami umaasa ng gantimpala mula sa labas para sa pagpapadala sa kanila - malinaw sa amin na ang gantimpala ay nasa mismong pagpapadala nila. Ang hindi pagpapadala ay humahantong sa sakit o kamatayan, tulad ng hindi paggawa ng mabubuting gawa sa huli ay puno ng kamatayan ng lipunan. Ang pag-ibig sa kapwa, mga gawa ng kabaitan sa iba, mga aksyon laban sa kawalan ng katarungan at hindi pagkakapantay-pantay, ay dapat gawin para sa kapakanan ng kalinisan, hindi para sa kasiyahan.

55. Ano, kung gayon, ang nagagawang "kalusugan" na nakamit sa ganitong paraan? Ang pinakamahalagang elemento nito ay ang mga sumusunod: isang mabuting gawa (at mula sa konsepto ng isang "mabuting gawa" ay hindi ko isinasama ang anumang mga aksyonpagtanggap ng publiko) ay ang pinakamatibay na ebidensya na mayroon tayong kamag-anak na malayang pagpapasya. Kahit na ang isang mabuting gawa ay hindi sumasalungat sa mga personal na interes, nangangailangan ito ng kakulangan ng personal na interes o, kung titingnan mo ito nang iba, hindi kailangan (mula sa pananaw ng mga biological na pangangailangan) na paggasta ng enerhiya. Ito ay isang gawang nakadirekta laban sa pagkawalang-galaw, laban sa kung ano man ay ganap na sasailalim sa pagkawalang-galaw at natural na proseso. Sa isang kahulugan, ito ay isang gawa ng banal - sa sinaunang pag-unawa sa "banal" bilang interbensyon ng malayang kalooban sa globo ng materyal, na nakakulong sa materyalidad nito.

56. Ang lahat ng ating mga konsepto ng Diyos ay mga konsepto ng ating sariling mga potensyalidad. Ang awa at pakikiramay, bilang mga pangkalahatang katangian ng pinakaperpekto (kahit anong panlabas na anyo ang itago nila) na mga ideya tungkol sa Diyos, ay walang iba kundi ang mismong mga katangian na pinapangarap nating igiit sa ating sarili. Wala silang kinalaman sa anumang panlabas na "ganap" na katotohanan: sila ay salamin ng ating mga pag-asa.

57. Sa ordinaryong buhay, hindi madali para sa atin na paghiwalayin ang mga motibong mapagsilbi sa sarili mula sa motibong "kalinisan" na iyon, na ibinubukod ko sa isang hiwalay na kategorya. Gayunpaman, ang hygienic na motibo ay palaging magagamit upang suriin ang iba pang mga motibo. Siya, kumbaga, ang kanilang sukatan, lalo na kaugnay niyan, sayang, malawak na pagkakaiba-iba, kapag ang mabuti, sa mata ng may kagagawan, ang gawa ay lumabas na walang pag-aalinlangan na kasamaan bilang isang resulta.

Kabilang sa mga inquisitor, sa mga Protestante - mga mangangaso ng mangkukulam, at maging sa mga Nazi na pumuksa sa buong mga bansa, walang alinlangang may mga taong lubos na taos-puso at walang interes na naniniwala na sila ay gumagawa ng mabuti. Ngunit kahit na bigla silang naging tama, lumalabas na sila ay hinimok ng pagnanais na makatanggap ng kahina-hinalang gantimpala para sa lahat ng kanilang "mabubuting" gawa. Inaasahan nila na ang isang mas mabuting mundo ay darating - para sa kanilang sarili at sa kanilang mga kapwa mananampalataya, ngunit hindi para sa mga erehe, mangkukulam at Hudyo na kanilang nilipol. Ginawa nila ito hindi para sa higit na kalayaan, ngunit para sa higit na kasiyahan.

58. Ang malayang kalooban sa mundong walang kalayaan ay parang isda sa mundong walang tubig. Hindi ito maaaring umiral dahil hindi ito nakakahanap ng gamit para sa sarili nito. Ang paniniil sa pulitika ay walang hanggang nahuhulog sa ilalim ng maling akala na ang malupit ay malaya, habang ang kanyang mga sakop ay nasa pagkaalipin; ngunit siya mismo ay biktima ng kanyang sariling paniniil. Hindi siya malayang gawin ang gusto niya, dahil ang gusto niya ay paunang natukoy, at, bilang panuntunan, sa loob ng napakakitid na limitasyon, sa pamamagitan ng pangangailangan na mapanatili ang paniniil. At ang katotohanang pampulitika na ito ay totoo rin sa isang personal na antas. Kung ang hangarin na gumawa ng isang mabuting gawa ay hindi humahantong sa pagtatatag ng higit na kalayaan (at samakatuwid ay higit na katarungan at pagkakapantay-pantay) para sa lahat, ito ay bahagyang makakasama hindi lamang para sa layunin ng aksyon, kundi pati na rin para sa isa na nagsasagawa ng pagkilos na ito, dahil ang mga bahagi ng kasamaan, na nakatago sa intensyon, ay hindi maaaring hindi humahantong sa paghihigpit ng kanyang sariling kalayaan. Kung isasalin natin ito sa wika ng functional na kasiyahan, kung gayon ang pinakamalapit ay magiging isang paghahambing sa pagkain na hindi inalis sa katawan ng tao sa isang napapanahong paraan: ang nutritional value nito sa ilalim ng impluwensya ng nabuo na mga nakakapinsalang elemento ay nabawasan sa wala.

59. Ang personal at pampublikong kalinisan at kalinisan ay tumaas sa isang mas mataas na antas sa nakalipas na dalawang siglo; Nangyari ito higit sa lahat dahil ang mga tao ay patuloy na tinuturuan: kung ang sakit ay umabot sa kanila, kapag sila ay marumi at walang pakialam, kung gayon ito ay hindi sa lahat dahil iniutos ito ng Diyos, ngunit dahil ang kalikasan ay nagtatapon nito, at ito ay ganap na maiiwasan; hindi dahil sa ganito gumagana ang ating malungkot na mundo, kundi dahil ang mga mekanismo ng buhay na maaaring kontrolin ay kumikilos sa ganitong paraan.

60. Nalampasan na natin ang una, pisikal, o korporal, yugto ng rebolusyon sa kalinisan; oras na para pumunta sa mga barikada at ipaglaban ang susunod na yugto ng psychic. Ang hindi paggawa ng mabuti kung magagawa mo ito para sa maliwanag na kapakinabangan ng lahat ay hindi nangangahulugan ng pagkilos na imoral: nangangahulugan lamang ito ng paglalakad na parang walang nangyari kapag ang iyong mga kamay ay pinahiran ng dumi hanggang sa mga siko.