Tatlong siyentipikong katotohanan na sumisira sa ideya ng ating katotohanan

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Kapag pinag-uusapan natin ang pisika, kung gayon, una sa lahat, naiintindihan natin na pinag-uusapan natin ang kalikasan o pinagmulan ng mga bagay. Pagkatapos ng lahat, ang "fuzis" sa Greek ay nangangahulugang "kalikasan". Halimbawa, sinasabi natin ang "kalikasan ng bagay", na nangangahulugang pinag-uusapan natin ang pinagmulan ng bagay, ang istraktura nito, ang pag-unlad. Samakatuwid, sa ilalim ng "physics ng kamalayan" mauunawaan din natin ang pinagmulan ng kamalayan, ang istraktura at pag-unlad nito.

Ang nilalaman ng artikulo

1. Panimula o tatlong siyentipikong katotohanan na tumatanggi sa umiiral na pananaw sa realidad

2. Mga prinsipyo ng pagsasaayos sa sarili ng bagay

3. Chronoshells

4. Kaugnayang sanhi: pamumuhay - mula sa pamumuhay, makatwiran - mula sa katwiran

5. Mga anyo ng kamalayan

6. Konklusyon. Ebolusyon ng kamalayan

Ipinakita ng siyentipikong pananaliksik sa mga nakaraang taon na ang konsepto ng kamalayan ay nagpapahiwatig ng isang ganap na naiibang pisikal na katotohanan, napakalayo mula sa isa na inaalok sa atin ng klasikal na pisika. Nais kong pag-isipan ang tatlong siyentipikong katotohanan na pangunahing nagbabago sa ating pang-unawa sa katotohanan.

Unang katotohananmay kinalaman sa holographic na kalikasan ng kamalayan, na unang tinalakay noong 60s ng huling siglo. Bagaman noong dekada 40, habang pinag-aaralan ang likas na katangian ng memorya at ang lokasyon nito sa utak, natuklasan ng batang scientist na neurosurgeon na si K. Pribram na ang isang partikular na memorya ay hindi naisalokal sa ilang bahagi ng utak, ngunit ipinamamahagi sa buong utak sa kabuuan.. Nakarating si Pribram sa konklusyong ito batay sa maraming pang-eksperimentong data ng neuropsychologist na si K. Lashley.

Si Lashley ay kasangkot sa pagtuturo sa mga daga na magsagawa ng isang serye ng mga gawain - halimbawa, karera upang mahanap ang pinakamaikling landas sa isang maze. Pagkatapos ay tinanggal niya ang iba't ibang bahagi ng utak ng daga at muling sinuri ang mga ito. Ang kanyang layunin ay i-localize at alisin ang bahagi ng utak na nag-imbak ng memorya ng kakayahang tumakbo sa maze. Sa kanyang sorpresa, nalaman ni Lashley na kahit saang bahagi ng utak ang alisin, ang memorya sa kabuuan ay hindi maaalis. Kadalasan ang mga daga lamang ang may kapansanan sa motility, kaya't halos hindi sila gumalaw sa maze, ngunit kahit na sa pag-alis ng isang malaking bahagi ng utak, ang kanilang memorya ay nanatiling buo.

Ang kumpirmasyon ng kakayahang ito ay nagmula rin sa pagmamasid ng tao. Ang lahat ng mga pasyente na ang utak ay bahagyang inalis para sa mga medikal na kadahilanan ay hindi kailanman nagreklamo ng isang tiyak na pagkawala ng memorya. Ang pag-alis ng isang makabuluhang bahagi ng utak ay maaaring humantong sa katotohanan na ang memorya ng pasyente ay nagiging malabo, ngunit walang sinuman ang nawalan ng pumipili, tinatawag na selective memory pagkatapos ng operasyon.

Sa paglipas ng panahon, lumabas na ang memorya ay hindi lamang ang pag-andar ng utak, na batay sa prinsipyo ng holographic. Ang susunod na natuklasan ni Lashley ay ang mga visual center ng utak ay nagpapakita ng kapansin-pansing pagtutol sa operasyon. Kahit na matapos alisin ang 90% ng visual cortex (ang bahagi ng utak na tumatanggap at nagpoproseso ng nakikita ng mata) sa mga daga, nagawa nila ang mga gawaing nangangailangan ng mga kumplikadong visual na operasyon. Kaya, napatunayan na ang paningin ay holographic din. Pagkatapos ay lumabas na ang pandinig ay holographic, at iba pa. Sa pangkalahatan, pinatunayan ng pananaliksik nina Pribram at Ashley na ang utak ay nakabatay sa prinsipyo ng holograpya.

Upang pangalawang siyentipikong katotohanan, na nagpapakilala rin ng isang makabuluhang pagbaluktot sa umiiral na siyentipikong larawan ng mundo, ay ang natuklasang subjectivity ng mga siyentipikong obserbasyon. Alam ng modernong tao na mayroong wave-particle dualism mula noong paaralan. May isang paksa sa kurikulum ng paaralan na nagsasabi na ang isang electron at isang photon ay kumikilos nang iba sa iba't ibang mga eksperimento: sa ilang mga kaso, tulad ng isang particle, sa iba, tulad ng isang alon. Ito ay kung paano ipinaliwanag ang wave-particle dualism, at pagkatapos ay ginawa ang isang pangkalahatang konklusyon na ang lahat ng elementarya na particle ay maaaring parehong mga particle at wave. Tulad ng liwanag, gamma ray, ang X-ray ay maaaring magbago mula sa alon patungo sa particle. Tanging ang kurikulum ng paaralan ay hindi nagsasabi na ang mga physicist ay nakatuklas ng isa pang lubhang kawili-wiling katotohanan: ang isang particle sa isang eksperimento ay nagpapakita ng sarili bilang isang corpuscle lamang kapag sinusubaybayan ito ng isang tagamasid. Yung. Ang quanta ay lumilitaw bilang mga particle lamang kapag tinitingnan natin ang mga ito. Halimbawa, kapag ang isang elektron ay hindi sinusunod, ito ay palaging nagpapakita ng sarili bilang isang alon, at ito ay nakumpirma ng mga eksperimento.

Isipin na mayroon kang isang bola sa iyong kamay na nagiging bowling ball lamang kung ito ay iyong tinitingnan. Kung magwiwisik ka ng talcum powder sa isang track at maglulunsad ng tulad ng isang "quantized" na bola patungo sa mga pin, pagkatapos ay mag-iiwan lamang ito ng isang tuwid na track sa mga lugar na iyon kapag tiningnan mo ito. Ngunit kapag kumurap ka, iyon ay, hindi tumingin sa bola, hihinto ito sa pagguhit ng isang tuwid na linya at mag-iiwan ng isang malawak na landas ng alon, tulad ng, halimbawa, sa dagat.

Ang isa sa mga tagapagtatag ng quantum physics, si Niels Bohr, na itinuturo ang katotohanang ito, ay nagsabi na kung ang mga elementarya na particle ay umiiral lamang sa pagkakaroon ng isang tagamasid, kung gayon walang kabuluhan na pag-usapan ang tungkol sa pagkakaroon, mga katangian at katangian ng mga particle bago obserbahan ang mga ito. Naturally, ang gayong pahayag ay higit na nagpapahina sa awtoridad ng agham, dahil ito ay batay sa mga katangian ng mga phenomena ng "layunin na mundo", i.e. independyente sa nagmamasid. Ngunit kung ngayon ay lumabas na ang mga katangian ng bagay ay nakasalalay sa mismong pagkilos ng pagmamasid, kung gayon hindi malinaw kung ano ang naghihintay sa buong agham sa hinaharap.

Ang ikatlong siyentipikong katotohanan, na gusto kong pag-isipan ay tumutukoy sa isang eksperimento na isinagawa noong 1982 sa Unibersidad ng Paris ng isang pangkat ng pananaliksik na pinamumunuan ng physicist na si Alain Aspect. Nalaman ni Alain at ng kanyang koponan na, sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, maaaring iugnay ng magkapares na pares ng mga photon ang kanilang anggulo ng polarization sa anggulo ng kanilang kambal. Nangangahulugan ito na ang mga particle ay maaaring agad na makipag-usap sa isa't isa anuman ang distansya sa pagitan nila, maging ito ay 10 metro o 10 bilyong kilometro sa pagitan nila. Kahit papaano, laging alam ng bawat butil kung ano ang ginagawa ng iba. Isa sa dalawang konklusyon ang sumusunod mula sa eksperimentong ito:

1.ang postulate ni Einstein tungkol sa pinakamataas na bilis ng pagpapalaganap ng pakikipag-ugnayan, katumbas ng bilis ng liwanag, ay hindi tama, 2. Ang mga elementarya na particle ay hindi hiwalay na mga bagay, ngunit nabibilang sa isang tiyak na pinag-isang kabuuan, na tumutugma sa isang mas malalim na antas ng realidad.

Batay sa pagtuklas ng Aspect, iminungkahi ng pisiko ng Unibersidad ng London na si David Bohm na ang layunin na katotohanan ay hindi umiiral, na, sa kabila ng maliwanag na density nito, ang uniberso sa panimula ay isang napakalaki, marangyang detalyadong hologram.

Ayon kay Bohm, ang maliwanag na superluminal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga particle ay nagpapahiwatig na mayroong isang mas malalim na antas ng realidad na nakatago mula sa atin na may mas mataas na dimensyon kaysa sa atin. Naniniwala siya na nakikita natin ang mga particle na hiwalay dahil nakikita lamang natin ang bahagi ng realidad. Ang mga particle ay hindi hiwalay na "mga bahagi" ngunit mga facet ng isang mas malalim na pagkakaisa na sa huli ay holographic at hindi nakikita. At dahil ang lahat sa pisikal na realidad ay binubuo ng mga "phantoms" na ito, ang uniberso na ating naobserbahan ay mismong isang projection, isang hologram. Kung ang maliwanag na paghihiwalay ng mga particle ay isang ilusyon, kung gayon sa isang mas malalim na antas ang lahat ng mga bagay sa mundo ay maaaring walang katapusan na magkakaugnay. Ang lahat ay sumasama sa lahat ng bagay, at bagama't likas sa tao ang paghiwalayin, paghiwa-hiwalayin, at pag-uri-uriin ang lahat ng mga natural na phenomena, ang lahat ng gayong mga dibisyon ay artipisyal, at ang kalikasan sa huli ay lumilitaw bilang isang hindi mapaghihiwalay na web ng isang hindi mahahati na kabuuan. Ang pagtuklas ng A. Aspect ay nagpakita na dapat tayong maging handa na isaalang-alang ang mga radikal na bagong diskarte sa pag-unawa sa katotohanan.

Kaya, ang holographic na kalikasan ng kamalayan na natuklasan sa pananaliksik ay sumasama sa holographic na modelo ng mundo; ito ay, kumbaga, bunga ng katotohanan na ang mundo mismo ay nakaayos sa anyo ng isang higanteng hologram. Samakatuwid, upang patunayan ang pinagmulan ng kamalayan, kinakailangan na lumikha ng isang modelo ng mundo na nagpapaliwanag sa holographic na kalikasan ng buong uniberso.

Ang mga prinsipyo ng self-organization ng bagay

Ang konsepto ng uniberso, na kayang ipaliwanag ang holographic na kalikasan ng uniberso, ay maaaring itayo batay sa sariling organisasyon ng mga sistema. Hindi na kailangang sabihin na ang self-organization ng bagay ay nangyayari sa lahat ng dako, ito ay malinaw. Bagaman pinaniniwalaan na kung ang pag-aayos ng sarili ay sinusunod sa lahat ng dako sa kalikasan, samakatuwid, ito ay isang pag-aari ng bagay mismo. Sa kasong ito, karaniwang sinasabi na ang bagay ay "immanently inherent" sa mekanismo ng self-organization. Ang mekanismong ito ay hindi ipinaliwanag, higit na hindi napatunayan.

Gayunpaman, posible na bumalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng self-organization ng bagay, na sapat sa sarili para sa self-organization ng anumang sistema. Ito ay mula sa mismong pagtatayo ng teorya ng self-organization ng mga system na makatuwiran sa pangkalahatan na pag-usapan ang tungkol sa pinagmulan at pagbuo ng Uniberso at lahat ng bagay na umiiral dito. Ang nasabing teorya (mas tiyak - ang konsepto) ng self-organization ay kinabibilangan ng sampung pangunahing mga prinsipyo. Ang mga prinsipyo mismo ay napakakomprehensibo na maaaring makatuwirang i-refer ang mga ito sa pinakapangunahing batas ng Uniberso, sa mga super law o super principle. kasi sa kanilang batayan, ang mekanismo ng lahat ng mga proseso o phenomena sa Uniberso, kabilang ang kamalayan, ay maaaring lohikal na ipaliwanag.

Samakatuwid, bago natin simulan ang pag-uusap tungkol sa kamalayan, bubuo tayo ng sampung mga prinsipyo ng self-organization ng mga sistema o bagay, na, sa pangkalahatan, ay iisa at pareho, na nag-aayos ng mga ito ayon sa tatlo (o triad) ng mga prinsipyo.

Unang triad tinutukoy ng mga prinsipyo ng self-organization ang imahe (o nilalaman) ng umuusbong na sistema.

Una prinsipyo - ang prinsipyo ng pagpapasya sa sarili. Upang tumayo mula sa isang tiyak na homogenous, homogenous na estado, ang sistema ay dapat "tuklasin" sa kanyang sarili ang isang tiyak na tampok kung saan maaari itong makilala ang sarili nito mula sa kapaligiran.

Pangalawa prinsipyo - ang prinsipyo ng complementarity. Ang pagtaas ng pagiging kumplikado ng system ay natutukoy sa pamamagitan ng pagtanggap ng isa pang tampok, na nabuo ayon sa prinsipyo ng "anti-feature", i.e. ang kawalan nito, na isa namang tanda.

Pangatlo prinsipyo - ang prinsipyo ng neutralisasyon. Ang komplikasyon at katatagan ng system ay magbibigay ng ikatlong feature, na magsasama ng parehong katangian ng dalawang naunang feature. Ang ikatlong prinsipyo ay nagsasalita ng posibilidad ng pagsasama-sama ng dalawang magkasalungat at ang pagbuo ng isang bago, magkaibang husay na integridad, naiiba sa orihinal.

Pangalawang triad ng mga prinsipyo Tinutukoy ng sariling organisasyon ang anyo kung saan kinakatawan ang umuusbong na sistema.

Pang-apat ang isang prinsipyo ay ang mga kundisyon sa hangganan para sa pagkakaroon ng isang sistema na tumutukoy sa trinidad ng mga sistema (subsystem, system, supersystem), sa kabuuan (tatlo sa isa).

Panglima prinsipyo - ang prinsipyo ng pagkita ng kaibhan o ang proseso ng pag-unlad sa loob, sa madaling salita, ito ay isang proseso ng quantization. Ang anumang dedikadong sistema ay may kakayahang tumukoy ng mga bagong subsystem sa loob mismo nito, i.e. lahat ng mga prinsipyo sa itaas ay nakapaloob sa prosesong ito. Ang bawat bagong indibidwalidad ay may kakayahang walang katapusang quantization ayon sa isang itinatag na pamantayan, sa bawat oras na bumubuo ng isang bagong integridad ng isang mas maliit na sukat.

Pang-anim prinsipyo - ang prinsipyo ng pagsasama ng mga detalye sa isang solong kabuuan, habang pinapanatili ang lahat ng naunang natukoy na magkasalungat. Bilang resulta, ang integridad ay nakakakuha ng isang panloob na pagkakaiba-iba ng nilalaman, o isang panloob na nakaayos na istraktura. Ito ang prinsipyo ng ebolusyon. Ang bagong integridad ay naiiba sa orihinal dahil mayroon itong panloob na istraktura, pagkakaisa, ang entropy nito ay makabuluhang mas mababa. Samakatuwid, ang mga pangunahing tampok ng lahat ng mga proseso ng ebolusyon ay ang pagsasama ng mga system at isang pagbawas sa panloob na entropy ng system.

Sa katunayan, idineklara ng ikalima at ikaanim na prinsipyo ang pagbabago ng integridad mula sa tuloy-tuloy (tuloy-tuloy) na estado tungo sa discrete at vice versa. Ang kumbinasyon ng parehong mga prinsipyo ay nagbibigay sa amin ng formula ng pag-unlad na "pagpapatuloy - discreteness - pagpapatuloy".

Ang ikatlong triad ng mga prinsipyo Tinutukoy ng sariling organisasyon ang paraan upang isalin ang ideya ng isang sistema sa isang tunay na sistema.

Ikapito prinsipyo. Ang lahat ng nakalistang prinsipyo ay nagiging pitong bagong feature ng mga system na nagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng mga system at subsystem na tumutukoy sa kanilang mga bagong katangian: tatlo - sa loob, tatlo - sa labas, o kung hindi man ay tatlong mas mababang structure-forming function at tatlong mas mataas na control function, kung saan mayroong isang reflection function na nagbibigay-daan sa iyo upang ipakita ang mas mababang mga function sa mas mataas na mga.

ikawalo prinsipyo. Kasama ang ikapitong prinsipyo, kinakatawan nito ang dalawang batas na may kaugnayan sa dayalekto: ang batas ng paglikha at ang batas ng pagkawasak, na, na umaakma sa isa't isa, ay nagpapahintulot sa mga proseso ng ebolusyon na maisakatuparan. Ang mekanismo ng pagkilos ng ikawalong prinsipyo ay batay sa pagbuo ng mga puna dahil sa mga batas ng simetrya at pag-iingat ng enerhiya.

ikasiyam prinsipyo. Ang prinsipyo ng integridad, paghihiwalay at pagkakaisa hindi lamang ng lahat ng mga sistema, kundi ng buong sansinukob, na nakapaloob sa anyo ng istruktura ng sistema at mga tungkulin nito, bilang isang paraan ng pagkakaroon ng anumang nilikha na nilikha sa ating Uniberso bilang isang self- sistema ng pag-oorganisa.

Ngayon tungkol sa huling, ikasampung prinsipyo, na hindi nalalapat sa triad, ngunit isang hiwalay na prinsipyong may sapat na sarili, at kung saan, gaya nga, kasama ang lahat ng nakaraang siyam.

Ikasampu Ang prinsipyo ay ang prinsipyo ng pagpapatupad ng sistema o ang punto ng pagpapatupad kapag ang mga prinsipyo ay nakapaloob sa katotohanan. Ito ang prinsipyo ng integridad ng system.

Ngayon, gamit ang nakalistang mga prinsipyo, posible na ipaliwanag ang lahat ng mga phenomena ng mundo. Ang pinagmulan ng kamalayan ay isasaalang-alang sa pangkalahatang konteksto ng pagbuo ng Uniberso. Dapat na agad na itakda na ang paglikha ng mundo ay hindi maaaring tingnan mula sa simula. Ang mundo ay hindi bumangon at hindi ipinanganak nang mag-isa. Samakatuwid, isasaalang-alang natin ang ating mundo hindi mula sa punto ng view ng pinagmulan nito, ngunit mula sa punto ng view ng muling pag-aayos o restructuring nito. Nangangahulugan ito na hanggang sa sandaling ang ating mundo, ang ating Uniberso, ay nagsimulang maging organisado, ito ay naunahan ng isang tiyak na paunang estado o pangunahing forematter, kung saan nabuo ang kasalukuyang uniberso.

Ang sariling organisasyon ng ating mundo ay nagsimula sa unang prinsipyo o prinsipyo ng pagpapasya sa sarili. Ang pangunahing tampok na ito, kung saan nagsimula ang organisasyon ng ating Uniberso, ay maaaring tawaging isang subjective na tampok para sa mga kadahilanang itinakda sa itaas. Ayon sa pangalawang prinsipyo, ang isa pang tanda, o anti-sign, na maaaring tawaging isang bagay, ay "nabuo" bilang isang bakas. Kaya, dalawang realidad ang nabuo sa mundo: subjective at objective. Ngunit sa hinaharap, masasabi nating ikaw at ako ay nakatira integral katotohanan, kapag pareho - subjective at objective na katotohanan - ay nagkakaisa sa iisang kabuuan, at ang kamalayan ng tao ay nagbubuklod sa kanila sa kanyang sarili.

Mga Chronoshell

Hindi ako pupunta sa mga detalye tungkol sa proseso ng self-organization ng Universe, ito ay ganap na inilarawan sa aking aklat na "Physics of Consciousness", na nai-publish sa Internet. Pag-isipan natin ang isang punto lamang. Ang unang bagay na nilikha sa layunin ng mundo ay oras. Ang oras, bilang karagdagan sa pagiging isang bagay, ay may isang bilang ng mga kamangha-manghang katangian.

Sa pagsasalita tungkol sa self-organization ng matter, kami, parang, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ilang mga puwersang bumubuo ng istraktura. Salamat sa pananaliksik ni N. Kozyrev, na nag-aral ng mga pisikal na katangian ng oras, naging malinaw na ang mga function na bumubuo ng istraktura ay likas sa oras mismo. Naniniwala si Kozyrev na ang oras ay isang phenomenon ng Kalikasan na pinag-iisa ang lahat ng bagay sa mundo. Mayroon itong espesyal na pag-aari na gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga sanhi at epekto. Ito ay sa pamamagitan ng oras na ang ilang mga sistema ay nakakaimpluwensya sa iba, ang enerhiya ay inililipat mula sa sistema patungo sa mga subsystem at ang panloob na istraktura ng mga sistema ay naayos. Ang oras at enerhiya ay nagiging magkasingkahulugan. At ang oras sa pagbuo nito ay lumilitaw hindi bilang ang ikaapat na coordinate ng space-time continuum, ngunit bilang isang quantum of action, bilang isang self-organized entity na may sarili nitong mga katangian at katangian.

Lumilitaw ang oras sa anyo ng isang sistema ng mga chrono shell, na ang bawat isa ay isang "butas" na puno ng isang tiyak na halaga ng enerhiya. Samakatuwid, ang terminong chronoshell ay nauunawaan bilang isang nakabalangkas na daloy ng oras. Sa madaling salita, maaaring ituring na isang chronoshell ang isang partikular na pisikal na larangan, na kinokondisyon ng kalikasan ng panahon. Tanging sa kaibahan sa karaniwang mga patlang, magnetic, halimbawa, na itinuturing na walang hanggan, ang chronoshell ay limitado, i.e. sarado. Samakatuwid, ang salitang shell ay lilitaw, maaari ding sabihin ang chronosphere, tanging ang topology ng chronoshell o ang hugis nito ay maaaring naiiba mula sa spherical, samakatuwid ang terminong shell ay mas angkop.

Napakahirap tukuyin kung anong oras. Ito ay dahil sa ang katunayan na isinasaalang-alang namin ang oras upang maging isa, i.e. pareho sa lahat ng okasyon. Gayunpaman, ipinakita ng pananaliksik sa problema ng oras na maraming beses. Ang bawat bagay, proseso, phenomenon ay may kanya-kanyang oras. Halimbawa, ang pagsasalita tungkol sa subjective na katotohanan, magiging posible na aminin ang pagkakaroon ng kamalayan sa ating planeta. Ngunit ang kahirapan sa patunayan o pabulaanan ang pagpapalagay na ito ay na tayo ay umiiral kasama ang planeta sa iba't ibang dimensyon ng oras. Kung ano ang isang milenyo para sa atin ay magiging isang sandali lamang para sa planeta. Samakatuwid, malamang na hindi natin kailanman magagawang "makausap" ang planeta. At kahit na malinaw na ito ay isang biro lamang (tungkol sa "pag-uusap" sa planeta), malinaw ang kahulugan ng iba't ibang temporal na "dimensyon" mula sa halimbawang ito. Gayunpaman, walang saysay na pag-usapan ang tungkol sa mga sukat ng oras, dahil agad na dumating ang isang paghahambing sa mga spatial na sukat, na sa panimula ay mali. Samakatuwid, ang terminong kaluban ay muling mas angkop.

Sa unang yugto, ang uniberso ay nabuo sa anyo ng isang sistema na binubuo ng isang malaking bilang ng mga chrono shell alinsunod sa sampung prinsipyo ng self-organization ng matter. Ang mga katangian ng alon ng chronoshells ay bumubuo sa espasyo ng Uniberso sa anyo ng isang malaking hologram, kung saan ang anumang bahagi ng hologram ay makikita sa bawat punto. Tinatawag ko itong hologram na integral na istraktura ng uniberso (ISM). Maaari rin itong katawanin sa anyo ng isang malaking "floppy disk" kung saan nakasulat ang buong plano para sa pag-unlad ng mundo o ang senaryo ng ebolusyon ng Uniberso.

Napakaraming chronoshell, at lahat sila ay magkakaugnay sa pamamagitan ng oras. Maaari nating makilala ang mga chronoshell para sa bawat phenomenon, proseso, bagay, halimbawa, ang chronoshell ng planetang Earth, ang chronoshell ng sangkatauhan, ang chronoshell ng isang indibidwal, atbp.

Dahilan na relasyon: pamumuhay - mula sa pamumuhay, makatwiran - mula sa makatwiran

Ang sikat na siyentipiko na si V. I. Vernadsky, na naghahanap ng pinagmulan ng buhay sa Earth sa isang tiyak na panahon ng geological, ay nagtalo na walang isang katotohanan na nagpapahiwatig na ang buhay ay nagmula sa ilang espesyal na panahon, sa kabaligtaran, sinabi niya, ang lahat ng mga katotohanan ay nagpapatotoo, na palaging may buhay na bagay. Kinuha niya mula sa hindi pag-iral ang prinsipyo ng Redi, na binuo noong ika-17 siglo: "Omne vivum e vivo" (lahat ng nabubuhay na bagay mula sa mga nabubuhay na bagay). Itinanggi ni Vernadsky ang kusang pinagmulan ng buhay (abiogenesis). Sinabi niya na mula sa isang geochemical at geological point of view, ang tanong ay hindi tungkol sa synthesis ng isang hiwalay na organismo, ngunit tungkol sa paglitaw ng biosphere bilang isang uri ng isang solong kabuuan. Ang buhay na kapaligiran (biosphere), aniya, ay nilikha sa ating planeta sa pre-geological period. Bukod dito, ang isang buong monolith ay nilikha nang sabay-sabay, at hindi isang hiwalay na species ng mga buhay na organismo, samakatuwid ito ay kinakailangan upang ipalagay ang sabay-sabay na paglikha ng isang bilang ng mga organismo ng iba't ibang mga geochemical function, malapit na magkakaugnay sa bawat isa. Ang tuluy-tuloy na pagkakaisa ng buhay na bagay sa ating kapaligiran ay umiral mula pa sa simula ng pagbuo ng planeta.

At ang sikat na biologist na si N. V. Minsan ay sinabi ni Timofeev-Resovsky, "Lahat tayo ay mga materyalista na lahat tayo ay baliw na nag-aalala tungkol sa kung paano lumitaw ang buhay. Kasabay nito, halos wala kaming pakialam kung paano lumitaw ang bagay. Simple lang ang lahat dito. Ang bagay ay walang hanggan, noon pa man, at walang mga tanong na kailangan. Noon pa man! Ngunit ang buhay, nakikita mo, ay kinakailangang bumangon. O baka siya rin, noon pa man. At hindi na kailangan ng mga tanong, palagi na lang, at iyon lang."

Kasunod ng lohika ng mga ugnayang sanhi-at-bunga, maaari ding pagtalunan na ang mga bagay na may buhay ay maaari lamang magmula sa mga bagay na may buhay. Nangangahulugan ito na ang gayong kalidad ng bagay bilang sigla ay palaging umiiral, at kung hindi natin ito markahan sa hindi gumagalaw na bagay, hindi ito nangangahulugan na ang buhay ay wala doon. Marahil ito ay may kakayahang magpakita ng sarili lamang sa ilang mga dami, na mas mababa kaysa sa kung saan nakikita natin ang bagay bilang walang buhay. Ngunit ang parehong masasabi tungkol sa katalinuhan. Muli, alinsunod sa lohika ng mga ugnayang sanhi-at-bunga, ang makatwiran ay maaari lamang lumabas mula sa makatwiran.

Batay sa mga lugar sa itaas, maaari nating ipagpalagay na ang mahalaga at matalinong mga bahagi o bahagi ng ating mundo ay palaging umiral, tulad ng paniniwala natin na ang bagay ay umiral na magpakailanman. Samakatuwid, kinakailangang ipakilala ang isang mahalagang (buhay) at matalinong sangkap sa anyo ng mga U at S-sign sa orihinal na pangunahing bagay, na nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang sanhi-at-epekto na mga relasyon ay nagpapakita na ang patay na bagay ay hindi maaaring magbigay ng buhay. bagay, tulad ng hindi makatwirang bagay ay hindi maaaring magbunga ng matalino.

Sa pag-aaral ng kalikasan ng oras, binigyang-pansin ni Kozyrev ang mga ugnayang sanhi-at-epekto na tinutukoy ng paglipas ng panahon. Samakatuwid, ngayon ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tatlong uri ng mga chronoshell, na ang bawat isa ay may sariling katangian: S-sign - rationality, U-sign - sigla, D-sign - substance.

Ang pagbuo ng tatlong uri ng chronoshells ay maaaring katawanin sa anyo ng tatlong kulay, kung saan ang bawat kulay ay tumutugma sa sarili nitong uri, o maaari rin silang katawanin sa anyo ng mga partial derivatives na nabuo sa panahon ng pagkita ng kaibhan. Bagama't ang mga partial derivatives na ito ay isang ilustrasyon lamang ng mga patuloy na proseso. Ngunit mas ganap nilang sinasalamin ang kahulugan ng mga resultang bagay kaysa sa bersyon ng kulay.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga chronoshell ng ating planeta, maaari nating ipagpalagay na sa proseso ng ebolusyon (pagsasama), ang pisikal na katawan ng planeta ay nabuo sa D-type na chrono-shell, ang biosphere ng Earth ay nilikha sa U- uri ng chrono-shell, at ang noosphere ng planeta ay nilikha sa S-type na chrono-shell. Isinasaalang-alang ang ebolusyon ng Earth, maaari nating sabihin nang may kumpletong kumpiyansa na ang pinagmulan ng buhay, pati na rin ang pinagmulan ng katalinuhan sa anyo kung saan ngayon ay sinusunod natin sila, ay hindi sinasadya. Ang mga ito ay paunang natukoy ng buong kurso ng ebolusyon.

Mga anyo ng kamalayan

Kapag inamin natin na ang inert matter ay kulang sa kamalayan at buhay, hindi ito nangangahulugan na sa katunayan ay walang buhay o kamalayan doon. Ito ay lubos na posible na ang mga ito ay lilitaw lamang kapag ang isang tiyak na halaga ay naabot, mas mababa kaysa sa kung saan ang bagay ay nakikita natin bilang hindi makatwiran o walang buhay.

Matagal nang itinatag ng agham na ang katalinuhan ng ilang mga buhay na nilalang ay tumataas kapag ang isang tiyak na bilang ng mga indibidwal ng isang species ay naabot. Naitala ng mga siyentipiko ang katotohanan na maraming mga nabubuhay na bagay ng parehong species, na nagsasama-sama, ay nagsisimulang kumilos bilang isang perpektong langis na mekanismo, na kinokontrol mula sa isang solong sentro. Sa bawat ganoong kaso, ang isang tiyak na bilang ng mga indibidwal ng parehong species ay kinakailangan, pagkatapos lumampas kung saan sila ay nagsimulang magkaroon ng isang kolektibong kamalayan at sumunod sa isang solong layunin. Kaya't ang mga anay, kapag magkasama, sa maliit na bilang ay hindi kailanman kukuha ng pagtatayo ng isang punso ng anay. Ngunit kung ang kanilang bilang ay "nadagdagan" sa "kritikal na masa", pagkatapos ay agad nilang itinigil ang kanilang magulong kilusan at simulan ang pagbuo ng isang napaka-komplikadong istraktura - isang punso ng anay. Nagkakaroon ng impresyon na bigla silang nakatanggap ng isang order mula sa isang lugar upang magtayo ng isang punso ng anay. Pagkatapos nito, maraming libu-libong mga insekto ang agad na pinagsama-sama sa mga nagtatrabaho na koponan at ang trabaho ay nagsisimulang kumulo. Ang mga anay ay may kumpiyansa na nagtatayo ng pinaka-kumplikadong istraktura na may hindi mabilang na mga sipi, mga duct ng bentilasyon, mga hiwalay na silid para sa pagkain para sa larvae, reyna, atbp. Ang sumusunod na eksperimento ay isinagawa din: sa mga unang yugto ng pagbuo ng isang termite mound, ito ay hinati ng isang sapat na laki. at makapal na metal sheet. Bukod dito, tiniyak nilang hindi gumagapang ang mga anay sa isang gilid ng dahon sa ibabaw nito. Pagkatapos, kapag naitayo na ang punso ng anay, ang dahon ay tinanggal. Ito ay lumabas na ang lahat ng mga galaw sa isang panig ay eksaktong kasabay ng mga galaw sa kabilang panig.

Ganun din sa mga ibon. Ang mga migratory bird na nawalay sa kawan ay nawawalan ng oryentasyon, gumagala, hindi alam ang eksaktong direksyon, at maaaring mamatay. Sa sandaling ang mga naliligaw na ibon ay nagsasama-sama sa isang kawan, agad silang nakakakuha ng isang uri ng "kolektibong" katalinuhan, na nagpapahiwatig sa kanila ng tradisyonal na ruta ng paglipad, bagama't ngayon ang bawat isa sa kanila ay isa-isang hindi alam ang direksyon. May mga kaso na ang kawan ay binubuo lamang ng mga batang hayop, ngunit lumipad pa rin ito sa tamang lugar. Ang isang katulad na anyo ng kamalayan ay nagpapakita ng sarili sa mga isda, daga, antelope at iba pang mga hayop bilang isang bagay na umiiral nang hiwalay sa kamalayan ng bawat indibidwal.

Tawagin natin ang ganitong "collective mind" ng mga hayop bilang isang uri ng uri ng kamalayan. Nangangahulugan ito na ang katalinuhan ay hindi pag-aari ng isang indibidwal na indibidwal, ngunit sa buong species sa kabuuan. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang pagkamakatuwiran sa una ay nagpapakita ng sarili bilang isang likas na ugali para sa pangangalaga sa sarili. Sa mga halimbawang inilarawan sa itaas, ito ay ang "species" na interesado sa pag-iingat nito sa sarili, i.e. sa pagpapanatili ng hindi isang indibidwal, ngunit isang species sa kabuuan. Sa kaibahan sa anyo ng species, makikilala din natin ang indibidwal na anyo ng kamalayan. Ang indibidwal na kamalayan na ito ay higit na tinataglay ng isang tao. Ang indibidwal na anyo ng kamalayan ay "interesado" sa pagpapanatili ng integridad ng isang hiwalay na organismo lamang.

Gagamitin natin ang iba't ibang antas ng organisasyon ng buhay na bagay, o biological na organisasyon, na umiiral sa biology, na, bilang panuntunan, ay nahahati sa pitong antas: 1.biosphere, 2.ecosystem (o biogeocenotic), 3.populasyon-specific, 4.organic, 5.organic tissue, 6.cellular, 7.molecular.

Tulad ng alam mo, ang mga populasyon na naninirahan sa iba't ibang bahagi ng hanay ng mga species ay hindi nabubuhay nang nakahiwalay. Nakikipag-ugnayan sila sa mga populasyon ng iba pang mga species, na bumubuo kasama nila ng mga biotic na komunidad - mga integral na sistema ng mas mataas na antas ng organisasyon. Sa bawat komunidad, ang populasyon ng isang partikular na species ay gumaganap ng nakatalagang papel nito, na sumasakop sa isang tiyak na ekolohikal na angkop na lugar at, kasama ng mga populasyon ng iba pang mga species, tinitiyak ang napapanatiling paggana ng komunidad. Ito ay salamat sa paggana ng mga populasyon na ang mga kondisyon ay nilikha na nag-aambag sa pagpapanatili ng buhay. At sa kasong ito, maaari din nating pag-usapan ang tungkol sa isa pang anyo ng kamalayan, na tatawagin nating kamalayan ng isang ecosystem o biogeocenosis.

Ang anyo ng kamalayan na ito ay malinaw na nakikita sa panahon ng mga sunog sa kagubatan. Tulad ng alam mo, sa panahon ng sunog sa kagubatan, lahat ng mga hayop ay tumatakbo sa parehong direksyon nang hindi umaatake sa isa't isa. Ang kasong ito ng parehong pag-uugali ng mga miyembro ng iba't ibang yugto ng biocenosis ay umiiral bilang isang mekanismo para sa pangangalaga ng hindi lamang mga species, kundi pati na rin ang mas malaking taxa.

Maaari din nating pag-usapan ang kamalayan ng mga organo. Inaangkin ni AI Goncharenko na ito ay nai-eksperimentong itinatag na ang cardiovascular system ay isang hiwalay na lubos na organisadong istraktura ng ating katawan. Ito ay may sariling utak (ang utak ng puso), sa madaling salita, ang "kamalayan ng puso."

Kaya, alinsunod sa pitong antas ng organisasyon ng buhay na bagay, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pitong anyo ng kamalayan. Ngunit sa ngayon ay pag-uusapan lamang natin ang tungkol sa apat na anyo: 1.biospheric, 2.ecosystem, 3.species at 4.indibidwal.

Ebolusyon ng kamalayan

Ang pag-alam sa direksyon ng makasaysayang pag-unlad ng mga nabubuhay na organismo sa oras, maaari itong maitalo na ang uri ng uri ng kamalayan ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa indibidwal. Samakatuwid, naniniwala kami na ang indibidwal na kamalayan ay lumilitaw sa pamamagitan ng pagsukat sa anyo ng species. Ang tiyak na anyo ng kamalayan ay lumitaw din bilang isang quantization ng isang mas mataas na antas ng hierarchy, i.e. ecosystem, na kung saan ay nabuo dahil sa quantization ng kamalayan ng biosphere.

Isinasaalang-alang ang ebolusyon ng kamalayan ng tao, at ang pagbabago nito mula sa isang tiyak na anyo tungo sa isang indibidwal, maaari nating ipagpalagay na ang tiyak na anyo ng kamalayan ay umiiral sa isang tao sa antas ng instincts o sa antas ng subconsciousness. Kinokontrol ng subconscious mind ang paghinga, ang gawain ng puso, atay, utak, daloy ng dugo, mga proseso ng excretory, atbp.

Bukod dito, malinaw na ang ebolusyon ng uri ng anyo ng kamalayan ay nangyayari sa kamalayan ng isang tao sa tulong ng aktibidad ng utak. Alam natin na ang mga pangunahing palatandaan ng ebolusyon ay tumutugma sa pagbaba ng entropy at ang pagsasama ng lahat ng anyo ng bagay. Samakatuwid, ang gawain ng kamalayan upang mabawasan ang entropy ay humahantong sa paglitaw ng isang bagong anyo ng kamalayan, na, sa kaibahan sa orihinal (species), ay tatawaging panlipunang anyo ng kamalayan. Nangangahulugan ito na sa kurso ng ebolusyon, ang anyo ng kamalayan ng mga species na kabilang sa antas ng organisasyon na partikular sa populasyon ay binago sa isang kamalayang panlipunan na kabilang sa mga species sa kabuuan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang anyo ng species at isang panlipunan ay mayroon itong mas mababang panloob na entropy. Ito naman ay nangangahulugan na ang kamalayang panlipunan ay mas maayos at magkakasuwato, ito ay may mas mataas na antas ng kamalayan sa sarili.

Sa bagay na ito, tatlong antas ang maaaring makilala sa kamalayan ng bawat tao: subconsciousness, consciousness at overconsciousness, kung saan ang subconsciousness ay tumutugma sa isang tiyak na anyo ng kamalayan, at overconsciousness ay tumutugma sa isang panlipunang anyo ng kamalayan. Kapag narinig natin na ang isang tao ay isang kawan ng hayop, naiintindihan natin na ang isang tao ay kinokontrol ng isang uri ng uri ng kamalayan, ang kanyang pag-uugali ay mas napapailalim sa mga instinct ng pag-iingat sa sarili. Ang antas ng panlipunang kamalayan ay nagpapahintulot sa isang tao na kumilos nang may kamalayan sa mga interes ng lipunan, ang kanyang mga instinct at pangangailangan ay lumampas sa kanyang sariling katawan. Sa antas na ito, napagtanto ng isang tao na imposibleng mabuhay sa isang agresibong kapaligiran na nag-iisa. Sa modernong terminolohiya, ang prosesong ito ay tinatawag na pagpapalawak ng kamalayan.

Ang antas ng kamalayan ng biosphere, na sa proseso ng ebolusyon ay binago sa noosphere, ay nagpapakita na sa harap ng mga natural na sakuna, ang sangkatauhan ay makakaligtas lamang sa pamamagitan ng pagkakaisa. Ang pinakahuling lindol sa Japan ay malinaw na nagpapakita na ang trahedyang ito ay hindi isang personal na trahedya ng mga Hapones lamang. Ang aksidente sa Fukushima-1 nuclear power plant ay higit pa sa lokal na insidente. Posibleng makayanan ang bantang ito sa pamamagitan lamang ng pagsasama-sama ng lahat ng pagsisikap ng sangkatauhan. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga kritikal na sitwasyon, ang kamalayan ng biosphere ay nagpapakita na ang sangkatauhan ay dapat lumipat patungo sa paghahanap para sa magkaparehong mga punto ng pakikipag-ugnay at pagsasama-sama ng mga tao, at hindi mabalaho sa interethnic na alitan at paghahati ng mga saklaw ng impluwensya.