May asawa ba si Hesus, ano ang mga argumento?

2024 May -akda: Seth Attwood | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 16:18

Isang kamakailang natuklasang fragment ng Coptic Gospel ang nagbigay ng hindi inaasahang tanong para sa mga iskolar: May asawa ba si Jesus? Ang mga eksperto ay nagtatalo tungkol sa pagiging tunay ng natagpuang fragment sa loob ng 8 taon. Ang artikulo ay nagsasabi tungkol sa kung sino at bakit makikinabang sa isang teksto na nagbabago sa ating pagkaunawa sa kasaysayan ng Kristiyanismo.

Ipinakikita ng mga pagsusuri sa laboratoryo na ang fragment ng papyrus na may pagbanggit sa asawa ni Jesus ay tunay. Bakit itinuturing ng karamihan sa mga siyentipiko na ito ay isang pekeng?

Sa loob ng anim na araw noong Setyembre 2012, humigit-kumulang 300 mga espesyalista ang nakibahagi sa X International Congress of Coptic Studies, na ginanap sa Sapienza University sa Roma. Kasama sa mga tagapagsalita si Karen L. King. Ang may-akda ng limang aklat, si King ay isang lubos na iginagalang na iskolar sa unang bahagi ng Kristiyanismo, na nakatuon sa kanyang trabaho sa isang grupo ng mga Kristiyano na kilala bilang Gnostics.

Ang kanyang 2003 monograph Ano ang Gnosticism? (Ano ang Gnosticism?) Naging pamantayang ginto sa larangang ito ng kaalaman. Kasalukuyang nagtuturo si King sa Harvard Divinity School, kung saan siya ang naging unang babae na tumanggap ng pagkapropesor sa Hollis Department of Divinity, ang pinakamatandang pinangalanang departamento sa bansa. Matagal na siyang itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na iskolar ng relihiyon sa mundo.

Sinimulan ni King ang kanyang panayam sa huling sesyon, sa ikalawang araw ng kombensiyon, noong ika-7 ng gabi, nang karamihan sa mga kalahok ay nakaupo na sa hapunan, kahit na sa pag-iisip. Sa harap ng Hari, ang mga iskolar ay nagbigay ng mga pahayag tulad ng "Bagong Sangay: Hudas sa Pag-aaral ng Gnostic" at "Ang Kalungkutan ng Karunungan sa Valentinian Cosmogony," at samakatuwid ay tila ang kanyang mensahe ay magiging kasing tahimik at nakakabagot.

Ang pamagat ng pahayag ni King, "Isang Fragment of a New Coptic Gospel," ay nagmungkahi na ilalarawan niya ang ilang bago, kamakailang natagpuang fragment ng isang kilalang tekstong Kristiyano, na hindi hihigit sa isang maliit na karagdagan sa solidong koleksyon ng mga lumang Kristiyanong teksto. na medyo regular na lumalabas.sa entablado. Gayunpaman, ipinakita ni King ang isang bagay na ganap na hindi pangkaraniwang: isang fragment ng isang hindi kilalang ebanghelyo noon.

Naniniwala si King na ang fragment ay napetsahan noong ika-4 na siglo AD (pinakita sa mga pag-aaral sa ibang pagkakataon na ito ay malamang noong mga ika-8 siglo), at maaaring ito ay isang pagsasalin ng isang tekstong Griyego na orihinal na isinulat noong ika-2 siglo AD. Napakaliit ng snippet, halos kasing laki ng isang credit card, at naglalaman ng walong hindi kumpletong linya ng text gaya ng sumusunod:

1. Hindi [para] sa akin. Zhi [alam] binigay sa akin ng nanay ko

2. Sinabi ng mga alagad kay Jesus

3. talikuran. Si Maria ay n [e] halaga

4. Sinabi sa kanila ni Jesus: “Aking asawa

5. pwede siyang maging estudyante ko"

6. Hayaang bumuka ang masasamang tao

7. Ako naman, kasama ko siya sa

8. Larawan

Maraming aspeto ng mismong teksto at ng papyrus ang naging kakaiba. Sa unang sulyap, ito ay hindi mahahalata, ngunit sa paglaon ay napag-alaman na ang lahat ng ito ay napakahalaga. At pagkatapos ay mayroong isang napakahalagang punto na nakatawag pansin: ang ikaapat na linya, kung saan sinabi ni Jesus na siya ay may asawa. Ito ay isang bomba. Mas maaga sa walang Kristiyanong teksto ay may direktang pagbanggit ng ganitong uri mula sa bibig ni Hesus.

Bagaman ang diyalogo na naitala sa isang piraso ng papyrus ay nakaligtas lamang ng bahagyang, halos lahat ay maaaring maunawaan ang kakanyahan nito. Sa unang linya, kinilala ni Jesus ang kahalagahan ng ina. Sa pangalawa, tila nagtatalo ang kanyang mga estudyante tungkol sa mga merito ni Maria. Ito ay malamang na ang kaso dahil ang ikaapat na linya ay naglalaman ng mga salitang "aking asawa". Ito ay hindi tumutukoy sa Birheng Maria, ngunit kay Maria Magdalena, ang madalas na sinisiraang tagapamagitan ng kilusang Hesus. Sinabi ni Jesus sa ikalimang linya na ang Mariang ito ay maaaring maging kanyang disipulo, at sa ikaanim at ikapito ay mahigpit niyang hinahatulan ang mga laban dito, na tinatawag ang gayong mga tao na "masama", hindi katulad ng kanyang sarili, dahil siya ay "kasama niya."

Nang magsalita si King tungkol sa kanyang interpretasyon sa teksto at sa kahalagahan nito para sa kasaysayan ng kaisipang Kristiyano, hiniling sa kanya ng mga manonood na magpakita ng snapshot ng sipi. Hindi gumana ang computer ni King, kaya nagpadala sila ng iPad na may litrato sa tapat ng bulwagan. Nang makita ang fragment, ang ilang mga iskolar ay halos agad na nagsimulang hayagang talakayin ang tanong ng pagiging tunay nito.

Kinabukasan, sa mga pahina ng isang blog, si Christian Askeland, isang dalubhasa sa mga manuskrito ng Coptic sa Indiana Wesleyan University, ay nagbuod ng pangkalahatang impresyon ng fragment. Ang mga kalahok sa kumperensya na nakakita ng litrato ay "nahati," isinulat niya, "at halos dalawang-katlo … ay tumugon nang may malaking pag-aalinlangan sa dokumento, nag-aalinlangan sa pagiging tunay nito, at isang-ikatlo … ay talagang nakumpirma na ang fragment ay isang pekeng.”

Habang ang mga eksperto ay nagpahayag ng kanilang mga pagdududa, ang media ay nagsabi sa publiko ng ibang kuwento. Nang magsalita si King sa Roma, ang Harvard Divinity School ay nag-post ng mga larawan ng sipi at isang draft ng kanyang unang komentaryo dito online.

Bago umalis sa Cambridge papuntang Roma, ipinakita ni King ang snippet sa New York Times, Boston Globe, at Harvard Magazine, na kumuha ng litrato sa scientist sa kanyang opisina gamit ang text na nakabalot sa salamin. Samakatuwid, pagkatapos ng talumpati ni King, nai-publish ng New York Times ang balita ng pagkatuklas nito online sa pamamagitan ng paggawa nito sa isang artikulo na pinamagatang "Ang asawa ni Jesus ay binabanggit sa isang kupas na scrap ng papyrus."

Ang artikulong ito, na sinamahan ng isang larawan ni King na may hawak na fragment sa kanyang mga kamay, ay lumabas sa print edition ng New York Times kinaumagahan. Ang Boston Globe ay nagho-host ng isang katulad na kuwento na may nakaliligaw na headline na "Historian Revelation Hints Jesus Was Married."

Sa katunayan, sa pang-agham na paghatol bilang isang mananalaysay, ginawa ni King ang kanyang makakaya upang bigyang-diin na walang katibayan sa talatang ito tungkol sa katayuan ng kasal ni Jesus. Ang tekstong ito, idiniin niya, ay lumitaw nang mas huli kaysa sa kamatayan ni Jesus, upang ituring na isang mapagkakatiwalaang mapagkukunan ng kasaysayan.

Ngunit sa init ng pangkalahatang kaguluhan, ang nuance na ito ay napakabilis na nawala. Walang alinlangan na ito ay bahagyang dahil sa kahindik-hindik na pamagat na ibinigay ng Hari sa fragment - "Ang Ebanghelyo ng Asawa ni Jesus." Lumalabas na nakipag-usap na siya sa mga correspondent ng Smithsonian Channel, na nagpaplanong maglabas ng isang espesyal na programa ng parehong pangalan. Inanunsyo ng channel na ito ay magiging "biblical proportion" blockbuster.

Sa ngayon, ang hindi pag-aasawa ni Hesus ay ipinagkakaloob. Sa tradisyong Katoliko, ang kanyang posisyon na walang asawa ay nagbibigay ng batayan para sa teolohikong argumento na ang mga pari ay hindi maaaring magpakasal. Ang mga taong gumagawa ng argumentong ito ay tumuturo sa isang simple at hindi masasagot na katotohanan: walang kahit isang binanggit na kasal si Jesus sa Bagong Tipan.

Ang lahat ng ito ay totoo - sa isang kahulugan. Ngunit kung titingnan natin ang Ebanghelyo, makikita natin na may nakanganga na butas sa talambuhay ni Hesus. Wala sa mga kuwento tungkol sa kanya mula sa ika-1 siglo AD, na maaaring, sa anumang antas ng katwiran, mag-claim na tumpak, ay hindi naglalaman ng isang salita tungkol sa kanyang kabataan at kabataan. Ano ang hitsura niya noong panahong iyon - nagtrabaho, nagdusa mula sa pagkamahiyain, nalulungkot? May asawa ba siya o single?

Hindi natin alam ito at hindi natin malalaman. Maaaring ipagpalagay na ang isang lalaki sa kanyang edad na naninirahan sa sinaunang Palestine ay dapat na may asawa, ngunit alinman sa Ebanghelyo o ni Apostol Pablo ay walang sinabi tungkol dito. Ang pinakamaagang Ebanghelyo - mula kay Marcos - ay nagsisimula sa isang kuwento tungkol kay Hesus sa mga huling taon ng kanyang buhay, sa pampang ng Ilog Jordan, nang siya ay naghahanda na lumusong sa tubig nito upang mabinyagan.

Marami ang nakasalalay sa sagot sa tanong tungkol sa katayuan ng kasal ni Jesus. Sa loob ng maraming siglo at hanggang sa kasalukuyan, ang sagot sa tanong na ito ay naging mapagpasya sa mga talakayan tungkol sa hindi pag-aasawa ng mga pari. Kung tinanggihan ni Jesus ang kasal, ang mga tagapagtaguyod ng argumentong ito ay nag-aangkin, kung gayon ang lahat ng mga pari ay dapat na gawin ang parehong. At dahil pinili ni Jesus ang mga tao lamang bilang kanyang mga alagad, dapat ding gawin ng simbahan ang gayon.

Gayunpaman, ang mga komentarista na nakikipaglaban sa tradisyon at pagtatangi ay iginigiit na ang ideya ng hindi pag-aasawa ni Hesus ay isang pagsasabwatan ng Katoliko sa ibang pagkakataon, isang produkto ng isang simbahan na pinamumunuan ng lalaki at ang mga magarbo at mahigpit na mga katedral nito mula sa iba't ibang panahon. Ginawa ito upang panatilihing masunurin ang mga karaniwang tao, lalo na ang mga kababaihan. Si Dan Brown ay gumawa ng isang kapalaran sa pamamagitan ng pagtulak ng ideyang ito sa kanyang aklat, The Da Vinci Code, na inilathala noong 2003.

Salamat sa iskolar na gawain ni Karen King at ng iba pa, nagiging malinaw na ngayon na sa magulong sinaunang simbahan, na, bagama't inaangkin nito ang kaayusan, ay puno ng magulong pagkakaiba-iba, ang mga tao ay aktibong nakipagtalo tungkol sa papel ng kababaihan bilang pinuno. Ang mga tao ay nag-isip-isip din tungkol sa buhay pag-ibig ni Hesus mula pa noong ika-2 siglo AD.

Sa isang hindi kanonikal na teksto mula sa panahong iyon na kilala bilang "Ebanghelyo ni Maria," halimbawa, sinabi ni Pedro kay Maria Magdalena: "Kapatid na babae, alam namin na minahal ka ng Tagapagligtas higit sa lahat ng iba pang kababaihan." Ang Ebanghelyo ni Felipe, na may petsang ikalawa o ikatlong siglo, ay mas tahasang tungkol dito. Doon, si Maria ay tinawag na "kasama" ni Jesus, at sinasabing mahal siya ni Jesus "higit sa lahat ng iba pang mga alagad" at "madalas siyang hinahalikan sa bibig."

Ang Bagong Tipan ay may napakahalagang pokus sa kababaihan. Ang kwento ng buhay ni Hesus ay nagsimula sa pagyakap ni Birheng Maria sa isang bagong silang na sanggol sa kanyang mga bisig at nagtapos sa kapwa si Maria na nakaupo sa krus. Maraming mga indikasyon na ang mga babae ay sumunod kay Hesus at tumulong sa pananalapi sa kanyang misyon. Sa kanyang Sulat sa mga Romano, tinawag ni Pablo ang isang babaeng nagngangalang Junius na "niluwalhati sa mga Apostol," at inilarawan niya ang isang babae na nagngangalang Thebes bilang "isang diakono."

Ang mga maimpluwensyang kababaihan ay lumitaw din sa kasaysayan ng unang simbahan. Sa Mga Gawa nina Paul at Thecla mula sa ika-2 siglo, isang babaeng nagngangalang Thecla ang umalis sa kanyang kasintahan upang sumunod kay Paul. Ginamit ito ng ilang Kristiyano mula sa Hilagang Africa noong ika-3 siglo bilang dahilan para sa mga kababaihan na magbinyag sa mga nagsisimula.

Ang mga tradisyonalista, sa kanilang bahagi, ay matagal nang itinuro ang Unang Sulat kay Timoteo, na isinulat sa ngalan ni Pablo, kung saan pinatunayan nila ang kanilang pananaw sa hindi pagtanggap ng presensya ng mga kababaihan sa mga klero. Sinasabi nito: "Ngunit hindi ko pinahihintulutan ang aking asawa na magturo, o mamuno sa kanyang asawa, ngunit maging sa katahimikan." Ngunit alam na natin ngayon na ang Unang Sulat kay Timoteo ay aktuwal na isinulat noong ikalawang siglo at maling iniugnay sa apostol.

Ito ay nagpapahiwatig na sa mga unang taon ng Kristiyanismo, isang uri ng epistolary na pakikibaka ang isinagawa upang muling tukuyin ang mga intensyon ni Paul para sa mga kababaihan. Ngayon ay makikita natin na ang tanong ng katayuan sa pag-aasawa ni Kristo at ang kaugnay na tanong ng papel ng mga kababaihan sa simbahan ay paulit-ulit na binabaliktad sa isang liwanag o iba pa sa maraming apokripal na mga kasabihan at mga kuwento, kung saan hinatulan ni Jesus at ng mga apostol, pagkatapos ay sumusuporta., o pamahalaan ang mga pinuno ng kababaihan. …

Sa pangkalahatan, ang mga teksto at konsepto na sumusuporta sa konsepto ng kababaihan bilang mga disipulo ni Kristo ay higit pa sa tradisyonal na kanon. Ito ay hindi nakakagulat, dahil ang kanonikal na Bagong Tipan ay iginuhit nang mas huli kaysa sa kamatayan ni Jesus, at ito ay ginawa ng simbahan na pinamumunuan ng mga tao. Sa ngayon, kahit na ang mismong pag-aaral ng mga di-canonical na materyales ay minsang iniuugnay (sa positibo at negatibong kahulugan) sa liberal na pagkiling, dahil sa maraming mga teksto ang marginalized at muffled na boses ng kababaihan at layko ay nauuna.

Si Karen King ay naging isang awtoridad sa siyentipikong mundo sa pamamagitan ng pagsasaliksik ng hindi kanonikal na nakasulat na mga mapagkukunan. Ipinapaliwanag nito kung bakit siya naakit sa fragment na ipinakita sa Roma. Hindi tulad ng media, hindi siya gaanong interesado sa huli at hindi mapagkakatiwalaang pagbanggit tungkol sa pag-aasawa ni Jesus, at higit pa sa liwanag na ibinahagi ng papyrus sa posisyon ng mga kababaihan sa bagong kilusang Kristiyano.

Ito ay isa pang katibayan na sa mga unang siglo ng ating panahon, ang mga tao ay malayo sa pagiging lubos na nagkakaisa sa kanilang mga paniniwala at relihiyosong gawain gaya ng kinakatawan ng karaniwang tinatanggap na mga interpretasyon.

Pagkatapos ng talumpati ni King sa Roma, sinuri ng mga eksperto sa buong mundo ang mga digital na litrato ng fragment na lumabas sa website ng Harvard Divinity School (pati na rin ang draft ng pahayag ni King at isang pagsasalin ng teksto na sinang-ayunan ng Harvard Theological Review na i-publish noong Enero nito. isyu ng 2013). Kabilang sa mga siyentipiko na nag-aral ng mga larawan, ang isang halos nagkakaisang opinyon ay nagsimulang lumitaw: ang fragment ay halos kapareho sa isang pekeng.

Si Propesor Francis Watson, isang iskolar ng Bagong Tipan sa Durham University sa England, ay nagbangon ng maingat ngunit seryosong pagdududa sa Internet dalawang araw lamang pagkatapos ng talumpati ni King. Ang sipi na ito, isinulat niya, ay "mas malamang na maiugnay sa isang modernong may-akda na may mahinang utos ng Coptic kaysa sa isang sinaunang."

Pagkaraan ng isang linggo, idineklara ng pahayagan sa Vatican na L'Osservatore Romano (tinatanggap na malayo sa walang kinikilingan) ang papyrus na "inept forgery." Leo Depuydt ng Brown University, na hiniling ng Harvard Theological Review na magsulat ng tugon sa artikulo ni King sa fragment bago ang publikasyon, ay nagpahayag ng umiiral na pananaw. “Walang pag-aalinlangan,” isinulat niya, “ang tinatawag na Ebanghelyo ng Asawa ni Jesus, na kilala rin bilang Fragment of the Wife of Jesus, ay hindi tunay na pinagmulan. Ang may-akda ng pagsusuri na ito ay walang alinlangan na ang dokumento ay isang pekeng, at hindi isang napakahusay na dokumento”.

Ang lahat ng mga sinaunang manuskrito ay may isang buong hanay ng mga partikular na tampok at katangian, na ang bawat isa (instrumento sa pagsulat, istilo ng teksto, sulat-kamay, gramatika, syntax, nilalaman) ay sinusuri. Kung ang ilang tampok ay tila hindi karaniwan, kung ang ilang mga tampok ay lumihis mula sa pangkalahatang ideya, kung gayon ang buong manuskrito ay itinuturing na isang pekeng. Ang pagsusuri at pagsusuri sa mga aspetong ito ng manuskrito ay nangangailangan ng karanasang natamo mula sa maraming taon ng aktibidad na pang-agham at batay sa malalim na kaalaman.

Maraming problematic inconsistencies sa The Gospel of the Wife of Jesus. Halos lahat ng mga sinaunang teksto sa papyrus ay isinulat gamit ang panulat ng tambo, ngunit sa fragment na ito ang mga titik ay naka-bold at mapurol, at tila sila ay inilapat sa isang brush. At hindi lang ito. Ang mga ito ay isinulat nang hindi tumpak (ito ay kung paano ka magsulat ng mga liham kung hawak mo ang isang felt-tip pen nang patayo sa iyong kamao at nagsimulang sumulat sa kanila), at ito ay nagpapahiwatig na ang kanilang may-akda ay sumulat, kung saan ang wikang ito ay hindi katutubong.

Bilang karagdagan, mayroong isang serye ng mga halatang pagkakamali sa gramatika na lumitaw kapag ang isang tao ay hindi alam kung paano gumamit ng mga case o prepositions ("Hinagisan niya ako ng bola"). Ang ganitong pagkakamali ay maaaring ginawa ng isang dayuhan o isang bata, ngunit hindi ng isang adultong katutubong nagsasalita.

Nagpatuloy si Watson sa pagsulat sa kanyang komentaryo, na inilathala mga araw pagkatapos ng talumpati ni King sa Roma, ang pinaka-nakakahimok na ebidensya ng palsipikasyon. Literal na bawat salita at parirala sa siping ito, na may isang mahalagang eksepsiyon, ay matatagpuan sa tekstong Coptic na kilala bilang Ebanghelyo ni Tomas.

Ang halos kumpletong ika-4 na siglong manuskrito ay natuklasan noong 1945, nai-publish noong 1956, at nai-post sa Internet noong 1997 na may pagsasalin. Naghinala si Watson na ang Gospel of the Wife of Jesus ay binubuo lamang ng mga pinagsama-samang piraso ng kilalang Coptic apocrypha na ito.

Nagbigay si Watson ng karagdagang ebidensya upang suportahan ang kanyang paghahabol. Halimbawa, ang unang linya ng fragment ay nagsisimula sa maling gramatika na pariralang "hindi [para] sa akin", kung saan, sa palagay ko, walang pariralang pang-ukol. Pagkatapos ay dumating ang mga salitang "binigyan ako ng aking ina ng buhay." Sa parehong maling pariralang "hindi [para sa] akin" nagsimula ang isa sa mga unang linya sa Ebanghelyo ni Tomas, at sinusundan ito ng isang pangungusap kung saan, tulad ng sa fragment, mayroong mga salitang "aking ina". Ang susunod na linya sa "Ebanghelyo ni Tomas" ay nagtatapos sa mga salitang wala sa "Ebanghelyo ng asawa ni Jesus" (ang aking tunay na ina), ngunit ito ay nagsisimula sa parehong mga salita tulad ng sa fragment (buhay ang nagbigay sa akin). Maaari mong ihambing ang mga teksto:

“Ang Ebanghelyo ng Asawa ni Hesus”: “Hindi [para sa] akin. Binigyan ako ng aking ina ng kaalaman"

Ang Ebanghelyo ni Tomas: “Hindi [para sa] akin. Ang aking ina … ang aking tunay na [ina] ang nagbigay sa akin ng buhay."

Ang pagkakaroon ng magkatulad na mga parirala sa dalawang magkaibang mga gawa ay halos hindi matatawag na hindi maitatanggi na patunay. (Sa katunayan, binanggit din ni King ang ilang pagkakatulad.) Ngunit ang paghahanap ng parehong mga salita na magkapareho sa mga linya ng teksto ay halos hindi kapani-paniwala. Para kay Watson at sa maraming iba pang mga espesyalista, ang dokumentong ito ay natural na lumilitaw na isang pekeng.

Ang ilang mga mananaliksik ay ibinatay ang kanilang mga pagtatasa sa isang bagay na hindi madaling unawain at hindi nakikita. Masyadong mali ang naramdaman ng text - o masyadong tama. "Ang pirasong ito," isinulat ni Jim Davila ng Unibersidad ng St Andrews sa Scotland, "ay eksakto kung ano ang gusto kong makita sa sinaunang apocrypha ang modernong zeitgeist ng 2012."

Ang hinala na ito ay dapat na linawin sa pamamagitan ng pagsasabi nito: kung ang isang sinaunang Kristiyanong teksto na naglalarawan kay Jesus na may asawa at pinupuri ang katayuan ng isang babae ay lumitaw noong 2004 kaagad pagkatapos ng paglalathala ng The Da Vinci Code, ito ay tatawanan lamang.

Binanggit ni Christian Askeland ang isa pang dahilan kung bakit tila hindi totoo ang fragment sa kanya. Bagama't ito ay isang maliit na bahagi lamang ng isang mas malaking gawain, na napanatili ng napakalaking kapalaran, ito ay napakadaling basahin at maunawaan. Sa kabila ng mga nawawalang salita sa dulo ng bawat linya, madali naming naiintindihan na nagbabasa kami ng isang diyalogo.

Sa bawat yugto, naiintindihan namin kung sino ang nagsasalita at sa pangkalahatan ay natututo kung ano ang kanilang pinag-uusapan. Nakapagtataka din na ang pinaka-nakakagalit na pahayag mula sa teksto (sinabi sa kanila ni Jesus: "Aking asawa") ay nasa gitna mismo ng fragment. Napansin pa ni Mark Goodacre ng Duke University na ang mga letra sa salitang "mine" ay mas maitim kaysa sa iba, na para bang isinulat ito nang bold, upang maunawaan ng mambabasa ang buong kahalagahan ng panghalip na ito. At, marahil, ang huling dayami: ang mga salitang "aking asawa" ay halos ang tanging mahahalagang salita mula sa fragment na walang mga parallel sa "Ebanghelyo ni Tomas".

Mukhang napakaganda ng lahat para maging totoo.

Ang mga sinaunang manuskrito ay maaaring hatiin sa dalawang pangunahing kategorya: na may pinanggalingan at walang pinanggalingan.

Isang manuskrito na may pinanggalingan - isa na lumilitaw sa isang maaasahang arkeolohiko na setting o konteksto; sabihin, kung ito ay natagpuan sa panahon ng paghuhukay o kung hindi man, at ang paghahanap na ito ay dokumentado ng mga propesyonal na siyentipiko. Ang mga manuskrito na walang pinagmumulan ng pinanggalingan ay lahat ng iba pa: mga manuskrito mula sa mga pribadong koleksyon na walang ebidensyang dokumentaryo, mula sa mga tindahan ng mga antique, o simpleng mga "natuklasan" sa isang lugar sa attic o sa closet.

Dahil sa mga epekto ng panahon at oras, napakabihirang makahanap ng isang tunay na sinaunang papyrus sa isang kontekstong arkeolohiko - pagkatapos ng lahat, hindi tulad ng bato o luad, kung saan sila rin sumulat noong sinaunang panahon, ang papyrus ay nabubulok sa paglipas ng panahon. Kaya, upang ang papyrus ay makaligtas sa millennia, ang mga kondisyon para sa pagpapanatili ng kahit na ang pinakamaliit na piraso ay dapat na halos perpekto, at ito ay halos imposible. (Ito ang dahilan kung bakit ang nag-iisang sinaunang papiro na may pinagmulan, kasama na ang Dead Sea Scrolls, ay natagpuan sa mga malalayong lugar sa disyerto.)

Ang Ebanghelyo ng Asawa ni Hesus ay, nakalulungkot, isang manuskrito na walang pinagmulan. Ayon kay King, noong Hulyo 2010, nilapitan siya ng isang tao na humiling na tingnan ang papyrus na kanyang nakuha. Pinili ng lalaki na manatiling hindi nagpapakilala, aniya, upang siya ay "hindi ginigipit ng mga taong naghahanap upang bilhin ang piraso."

Ang parehong tao ay nagbigay kay King ng lima pang sinaunang teksto mula sa kanyang koleksyon. Ayon sa kanya, nakuha niya ang mga papyri na ito mula sa isa pang kolektor, isang Aleman na nagngangalang Hans-Ulrich Laukamp. Sa kontrata para sa pagbebenta ng papyri, ipinahiwatig ng hindi kilalang may-akda na binili sila ni Laucamp sa East Germany noong unang bahagi ng 1960s. Ang mga bakas ay humantong lamang sa puntong ito, at walang karagdagang indikasyon ng pinagmulan ng fragment.

Natural, kailangan ng karagdagang tseke para patunayan ang pagiging tunay. Dahil sa mga pagdududa, nagpasya ang Smithsonian Channel na ipagpaliban ang broadcast ng segment. Ang Harvard Theological Review ay naantala din ang paglalathala ng artikulo ni King. Nag-organisa si King ng isang hanay ng mga pagsusuri at pagsusuri - microscope imaging, ink analysis, carbon analysis, multispectral imaging, infrared microspectroscopy, at isa pang serye ng radiocarbon analysis upang matukoy ang petsa ng pagsulat. Ang gawaing ito ay tumagal ng halos isang taon at kalahati.

Mahirap patunayan ang pagtanggi - iyon ang sinasabi nila. Ngunit sa kaso ng mga posibleng pekeng, lahat ay kabaligtaran lamang: mahirap patunayan ang pagiging tunay doon. Kung ang pagsusuri ng radiocarbon ay nagpapakita na ang sinaunang papyrus ay ginawa umano kalahating siglo na ang nakalipas, ito ay malinaw na isang pekeng. Ngunit kung ang pagsusuri ay nagpapakita na ang orihinal na pagtatantya ng petsa ay tama, kung gayon hindi nito maaalis ang pagdududa.

Ang mga manghuhuwad ng mga dokumento ay maaaring makakuha ng napaka sinaunang papyri, dahil ang mga antique market ay nagbebenta ng mga blangkong sheet o mga sheet ng hindi kapansin-pansing teksto na maaaring alisin. Ang tinta ay may parehong problema. Kahit na mukhang tama ang kanilang kemikal na komposisyon, wala itong patunay.

Sa pinakamainam, ang agham ng debunking ay sumasabay sa agham ng panlilinlang; ang parehong ay totoo para sa mga atleta na gumagamit ng hindi awtorisadong doping. Ngayon na mayroon kaming ideya ng komposisyon ng sinaunang tinta, pati na rin ang mga instrumento para sa pagpapasiya nito, wala na kaming mga espesyal na dahilan upang suriin ang tinta sa isang kaduda-dudang dokumento. Alam ng sinumang disenteng manghuhuwad kung paano matanda ang tinta.

Napagtanto ang lahat ng ito, ang mga nag-aalinlangan ay nagkibit-balikat lamang nang, noong Abril 2014, nalaman nila na ang fragment ay nakapasa sa lahat ng mga pagsubok sa laboratoryo at mga tseke. Ngunit ang kanilang mga resulta ay lubos na kasiya-siya sa sikat na press, na tahimik sa papyrus mula noong unang bahagi ng taglagas 2012. Sa sunud-sunod na edisyon, ang mga pagsusuri na maaari lamang magbukod ng pagiging tunay ay tinawag na mga pagsusuri na maaaring mag-alis ng pamemeke. Ang headline sa New York Times ay mababasa: "Ang Papyrus ng Asawa ni Jesus ay Sinaunang kaysa Peke."

Ang website ng CNN ay nag-post ng isang piraso na pinamagatang "Ebidensya sa pananaliksik: Ang snippet ng asawa ni Jesus ay hindi peke." At ang Boston Globe, salungat sa marami at matatag na argumento ng mga siyentipiko na naipon sa nakaraang taon at kalahati, ay nagpahayag: "Sa sinaunang teksto na binanggit ang asawa ni Jesus, walang katibayan ng modernong pamemeke." Pinabilis ng Smithsonian Channel ang paggawa ng snippet broadcast nito, at inilathala ng Harvard Theological Review ang artikulo ni King, na nagtatampok na ngayon ng mga analytical na resulta.

Kabilang sa iba pang papyri na ibinigay ni King mula sa koleksyon ng Laucamp ay isang mas maliit na fragment na naglalaman ng bahagi ng Coptic na pagsasalin ng Ebanghelyo ni Juan. Unang nakita ng mga siyentipiko ang fragment na ito nang lumabas ang artikulo sa Harvard Theological Review, dahil ginamit ito ng mga eksperto na nagsagawa ng mga pagsubok sa laboratoryo ng Gospel of the Wife of Jesus para sa comparative analysis.

At nang makita ng mga siyentipiko ang pangalawang snippet na ito na itinampok sa website ng Harvard Divinity School, bumagsak ang mga pader. Kahit na para sa mga hindi eksperto, ang nakikitang pagkakatulad sa pagitan ng The Gospel of the Wife of Jesus at ng Gospel of John ay kapansin-pansin. Halimbawa, pareho silang may kakaibang hugis na mga letra, marahil ay nakasulat gamit ang parehong mapurol na instrumento. Isa lang ang paliwanag ni Askeland at iba pang mga eksperto: ang parehong mga fragment ay ginawa gamit ang parehong kamay.

Ilang araw pagkatapos ng paglalathala ng fragment ng Ebanghelyo ni Juan, karamihan sa mga iskolar ay sumang-ayon na ito ay isang mas malinaw na pekeng kaysa sa Ebanghelyo ng Asawa ni Jesus. Kahit na ang fragment ay napetsahan noong ika-7-8 siglo AD, isinulat ito sa isang Coptic na dialect na kilala bilang Lycopolitan, na nawala hanggang sa ika-6 na siglo.

Kung ang fragment ay tunay, kung gayon ang isang kakaibang anomalya ay lilitaw: ang tanging halimbawa ng isang teksto sa Lykopolitan dialect mula sa ika-7 siglo o mas bago. Siyempre, posible na ang ilang eskriba noong ika-7 siglo ay kinopya lamang ang isang mas lumang tekstong Coptic na nakasulat sa isang patay na diyalekto, kung saan walang nagsasalita o sumulat. Gumagawa pa rin kami ng mga kopya ng Chaucer, kahit na walang nagsasalita o nagsulat sa Middle English sa loob ng maraming siglo. Ngunit walang katibayan na ginawa ito ng mga eskriba ng Coptic.

Gayunpaman, nariyan ang Ebanghelyo ni Juan sa Lycopolitan na diyalekto mula noong ikatlo o ikaapat na siglo CE, na siyang pinakatanyag sa lahat ng nakaligtas na Coptic na manuskrito ni Juan. Ito ay natagpuan noong 1923, inilathala noong 1924, at nai-post sa Internet noong 2005. Ang sipi mula sa Ebanghelyo ni Juan ni Karen King ay may parehong mga salita sa eksaktong parehong pagkakasunud-sunod tulad ng sa 1924 na edisyon. Posible ito - pagkatapos ng lahat, ang parehong mga manuskrito ay mga pagsasalin ng parehong Ebanghelyo. Ngunit ang mga siyentipiko na nag-aral ng dalawang teksto sa lalong madaling panahon ay natisod sa pagkakatulad na may hangganan sa imposible.

Napansin ng papyrusologist at coptologist na si Alin Suciu na ang lahat ng linya sa isang gilid ng fragment ay eksaktong tumutugma sa bawat linya noong 1924 na edisyon. Kalaunan ay ipinakita ni Mark Goodacre na ang parehong one-to-two ratio ay totoo para sa kabilang panig ng fragment: bawat linya ng papyrus ay perpektong tumutugma sa bawat iba pang linya ng 1924 na edisyon.

Kung gayon, kailangan nating ipagpalagay na ang orihinal na pahina kung saan kabilang ang fragment na ito ay eksaktong doble ang lapad kaysa sa mga pahina ng 1924 na edisyon. Iyon ay, ang lapad ng bawat salita na isinulat ng parehong mga eskriba ay pareho, at ito ay nagkataon lamang na ang fragment na ito ay tumutugma sa pinakamahusay na napanatili, pinakatanyag at naa-access na manuskrito ng Coptic mula kay John.

Pinaghihinalaang maaaring peke ang buong koleksyon ng papyri ni Laucamp. Nagsimulang magtanong ang mga tao tungkol sa ilang mga dokumento sa koleksyon na malinaw na modernong pinagmulan, lalo na ang kasunduan sa pagbili sa pagitan ng German collector na si Laukamp at ng hindi kilalang bagong may-ari ng kanyang koleksyon.

Si Owen Jarus, na nagsusulat para sa website ng LiveScience, ay nagsimulang magsaliksik sa mga ins at out ng Laukamp at nakahanap ng isang lalaki na may parehong pangalan at, tila, may parehong talambuhay. Kinausap niya ang isa sa mga kasama sa negosyo ni Laukamp at ang kanyang ahente ng real estate. Ngunit wala sa kanila ang nakarinig ng anumang papyri na pag-aari niya, o maging ng "Ebanghelyo ng Asawa ni Jesus." Si Laukamp, isinulat ni Jeras, ay hindi isang kolektor ng mga antigo: siya ay isang toolmaker at "walang interes sa mga lumang bagay," sabi ng ahente ng real estate.

Matagumpay siyang namatay noong 2002, na walang anak o kamag-anak. Sa katunayan, lahat ng mga taong nabanggit sa mga modernong dokumentong ito ay patay na, kahit man lang lahat ng binanggit ni King sa kanyang artikulo sa mga pahina ng Harvard Theological Review. (Ang alam lang namin tungkol sa mga dokumentong ito ay ang pinili ni King na iulat.) Ang pinakahuling pagkamatay ay naganap noong 2009, isang taon lamang bago nakipag-ugnayan kay King ang hindi kilalang bagong may-ari.

Matapos suriin ang kasaysayan ni Laukamp, halos sigurado si Jeras na natagpuan na niya ang tamang tao."Malinaw," sinabi niya sa amin, "na may isang bagay na malinaw na nawawala dito."

Si King ay sineseryoso ang pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng fragment. "Ito ay mahalaga," sinabi niya sa The New York Times noong Mayo. "Dapat itong seryosohin at maaaring magpahiwatig ng isang pekeng." Hindi sinabi sa amin ni King na hindi na niya ginagawa ang fragment, ngunit ipinahiwatig na handa siyang "makinig at mag-aral ng mga bagong ebidensya at argumento tungkol sa pakikipag-date at interpretasyon ng mga fragment."

Gayunpaman, maraming media outlet ang patuloy na nagkukuwento ng gusto nilang sabihin. Bago ipalabas ang Smithsonian Channel noong Mayo 5, 2014, nagdagdag lamang ang channel ng isang minuto sa dulo upang bigyang-update ang mga manonood. Sa minutong ito, walang kahit isang pagtutol sa pagiging tunay ng dokumento ang narinig, ngunit binanggit lamang na ang fragment ay nakapasa sa mga pagsubok sa laboratoryo. Sa pagtatapos, sinabi ng nagtatanghal: "Maraming mga bagong patunay ng pagiging tunay nito, at wala ni isang patunay na ito ay isang modernong pekeng."

Ang konklusyong ito ay sumasalungat sa nagkakaisang opinyon ng siyentipikong komunidad. Bagama't si King mismo ay tumanggi na ideklarang sarado ang kaso, ang pangunahing paghatol tungkol sa The Gospel of Jesus' Wife ay na ito ay isang pamemeke.

Ngunit ang isang pangunahing tanong ay nananatiling hindi nasasagot. Bakit may mamemeke ng ganitong uri ng dokumento? Hanggang sa pumayag si King na ihayag ang pangalan ng may-ari ng papyrus - at ngayon ay hindi siya nagbibigay ng anumang senyales tungkol sa kanyang intensyon na gawin ito - lahat ng mga sagot sa tanong na ito ay tiyak na magiging haka-haka. Ngunit nagagawa pa rin nating pangalanan ang ilang mga posibilidad.

Siyempre, ang pangunahing kandidato ay pera. Ang isang teksto na nagbabago sa ating mga ideya tungkol sa kasaysayan ng Kristiyanismo, gayundin ang tungkol sa talambuhay ni Kristo mismo, ay dapat na napakamahal. Sa sitwasyong ito, ang hindi kilalang may-ari ng fragment ang biktima ng scam, hindi si King. Ngunit ang pagiging tunay ng fragment ng respetadong iskolar, si King, at ang atensyong nakuha niya sa kuwento, ay hindi nasusukat sa halaga at halaga nito. (Sinabi ng may-ari na hindi niya gustong ma-harass ng mga mamimili na gustong bumili ng fragment, ngunit hindi ito nangangahulugan na ayaw niya itong ibenta.) Posible rin na ang may-ari ay may pinansiyal na interes sa nilalaman ng dokumento, at ito ay nagpapaliwanag sa kanyang hindi pagpayag na ibigay ang kanyang pangalan sa background ng mga alegasyon ng pamemeke.

Ang taong gumawa ng fragment ay maaari ding magkaroon ng mga motibo sa ideolohiya. Para sa mga denominasyong iyon na nagpapahintulot sa kanilang mga pari na mag-asawa, at ito ang pangunahin na ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw (Mormon), ang mismong pagbanggit sa kasal ni Jesus ay maaaring maging isang makapangyarihang batayan para sa pagpapalakas ng modernong pananampalataya.

Maiisip din na ang pamemeke ay gawa ng mga aktibista ng feminist movement o ng mga sumasalungat sa klerikalismong Katoliko. O baka ito ay kumbinasyon ng dalawa. Sa kabilang banda, posibleng ang huwad ng fragment ay sinubukang sirain ang mga liberal na posisyon ng mga iskolar tulad ni King, na nagpapakita na sila ay walang muwang at madaling malinlang. Ang ilang mga komentarista ay kinuha ang posisyon na ito.

Halimbawa, noong unang bahagi ng Mayo, ang website ng Stand Firm, na, kasama ang mga seksyon sa Church of England, Catholics at Muslims, ay mayroong isang seksyon na ganap na nakatuon sa aborsyon, ay nag-post ng maikling artikulo na pinamagatang "The Gospel of Jesus' Wife Fragment is a Maingat na Planong Panloloko." "Mahirap paniwalaan," ang isinulat ng may-akda ng artikulo, "na bilang isang dalubhasa maaari kang mahulog para sa gayong panlilinlang." Medyo mahinang tumugon si King sa lahat ng mga pag-atakeng ito; sinabi niya sa amin na "nadismaya" siya sa mga akusasyon dahil nakialam sila sa "bukas na talakayan ng mga argumento".

Gayunpaman, ang huling posibilidad na ito - isang pagtatangka na mapahiya bilang isang paraan ng pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan - ay may sariling kasaysayan sa akademya. Noong Oktubre 2013, higit sa 150 open access scientific journal ang napahiya nang ibunyag na tinanggap nila para sa paglalathala ng maling artikulo tungkol sa paggamot ng cancer na may lichen. Partikular itong isinulat upang ilantad ang mababang pamantayan ng mga siyentipikong journal at publisher.

Marahil ang huwad ng The Gospel of the Wife of Jesus ay umaasa na ang paglalantad sa teksto bilang isang pekeng ay makakasira din sa reputasyon ng isang feminist na pagsisiyasat sa Bagong Tipan. May layunin man o wala ang falsifier, sa opinyon ng marami, matagal nang hinihiling ito ng mga feminist. Ayon kay Askeland, ang buong iskandalo ay lumitaw dahil sa pagtaas ng interes ng mga feminist sa unang bahagi ng Kristiyanismo.

Marahil ang manghuhuwad ay naglalayon lamang na maglaro ng isang katangi-tanging kalupitan sa mga siyentipiko. May mga precedent ng ganitong uri. Noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, ang mananalaysay ng simbahang Aleman na si Hans Lietzmann ay nagpasok ng mga linya sa isang tekstong Byzantine at inimbitahan ang kanyang mga kasamahan na tukuyin ang mga ito. (Hindi nila natukoy.) Ang mga katulad na motibo ay iniuugnay sa istoryador ng Columbia University na si Morton Smith, na noong 1958 ay "nakatuklas" ng isang sipi mula sa isang inaakalang sinaunang teksto na kilala bilang Lihim na Ebanghelyo ni Marcos. May isang eksena kung saan ang isang hubad na kabataan, na nakabalot sa isang belo, ay nagpalipas ng gabi kasama si Jesus.

Sa una, ang naturang pahayag ay lumikha ng isang sensasyon (si Hesus ay bakla!). Ngunit maraming mga kadahilanan, hindi bababa sa katotohanan na ang manuskrito ay nawala sa anumang paraan nang ilathala ni Smith ang mga larawan nito, ang nagbunsod sa karamihan ng mga iskolar na maghinuha na ito ay pekeng. Sa kanyang aklat tungkol sa kakaibang episode na ito, The Secret Gospel of Mark Unveiled, sinabi ni Peter Jeffery na nilalaro ni Smith ang laro pangunahin upang "magsaya sa kanyang napakatalino na talino. ". Sa akademya, ang mga ganitong bagay ay hindi maiisip.

Sa katunayan, sa siyentipikong mundo ng sinaunang kasaysayan at sinaunang mga teksto, posible ang anumang bagay - dahil kakaunti ang tiyak na nalalaman sa lugar na ito. Sa kabila ng napakaraming ebidensya na peke ang "Gospel of Jesus' Wife", mayroon pa ring maliit ngunit tunay na posibilidad na ito ay tunay. Kaya, ang tanong ay lumitaw: gaano karaming mga makasaysayang rekonstruksyon ang handang ilagay sa taya ng mga siyentipiko, gamit ang gayong manipis na mga katwiran?

O isa pang tanong: kahit na ang fragment na ito ay lumabas na walang pag-aalinlangan na tunay, maaaring ang isang maliit na piraso ng papyrus ay napakahalaga upang radikal na baguhin ang ating pang-unawa sa nakaraan? Ang problema sa muling pagtatayo ng malayong nakaraan ay na sa napakakaunting kapani-paniwalang ebidensya, ang pagtuklas ng kahit na ang pinakamaliit na ebidensya ay nagbabanta ng labis na mga kahihinatnan. Sa ganitong sitwasyon, ang pang-aabuso ay lubos na posible. At kung mas kapansin-pansing isinulat ng media ang tungkol sa mga pagtuklas na ito, mas maraming pang-aabuso ang maaari nating asahan.